Dieta w Ratyzbonie (1541)

Kolokwium w Regensburgu , historycznie zwane Kolokwium Ratyzbońskim , było konferencją, która odbyła się w Regensburgu (Ratisbon) w Bawarii w 1541 roku, podczas reformacji protestanckiej , która stanowi kulminację prób przywrócenia jedności religijnej w Świętym Cesarstwie Rzymskim za pomocą teologicznych spór między protestantami a katolikami.

Tło

Delegaci z różnych frakcji spotkali się w Haguenau w 1540 r. Iw Wormacji w styczniu 1541 r., Ale ostatnia sesja sejmu cesarskiego została odroczona przez cesarza Karola V , gdy sejm przygotowywał się do spotkania w Regensburgu. Przedmiotem debaty miała być Wyznanie Augsburskie , podstawowe doktrynalne stwierdzenie ruchu protestanckiego oraz Apologia Wyznania Augsburskiego , obrona Wyznania, napisana przez Philippa Melanchthona .

15 grudnia 1540 roku odbyła się tajna konferencja między kanonikiem kolońskim Johannem Gropperem i sekretarzem cesarskim Gerhardem Veltwickiem z jednej strony oraz delegatami protestanckiego Strasburga Butzerem i Capito z drugiej. Obie strony uzgodniły swoje stanowiska w sprawie grzechu pierworodnego i usprawiedliwienia , ale obietnica złożona przez stronę katolicką w Haguenau, aby negocjować na podstawie spowiedzi i przeprosin, została wycofana.

Na początku 1541 r. Butzer wysłał projekt konkluzji do elektora brandenburskiego Joachima II z prośbą o przekazanie go Lutrowi i innym książętom ligi protestanckiej. Dokument ten był zasadniczo identyczny z późniejszą tzw. Księgą Regensburską , która w miejsce Konfesji Augsburskiej stała się podstawą konferencji w Regensburgu.

Został podzielony na dwadzieścia trzy artykuły, z których niektóre były bardzo zbliżone do poglądu protestanckiego; ale nie rozstrzygnął żadnych kwestii dogmatów i nie wykluczył stanowiska katolickiego. 13 lutego 1541 roku księga trafiła w ręce Lutra. Pomimo pozornych ustępstw poczynionych w odniesieniu do doktryny o usprawiedliwieniu dostrzegał, że proponowane artykuły umowy nie mogą być zaakceptowane przez żadną ze stron.

Rozmowa

23 lutego 1541 cesarz wkroczył do Regensburga. Ze względu na trudną sytuację polityczną, zwłaszcza grożącą wojną z Turkami osmańskimi oraz negocjacje króla Francji z protestantami w jego kraju, jego pragnieniem było spacyfikowanie Niemiec. Konferencja została otwarta 5 kwietnia. Negocjatorami byli Gropper , Pflug i Eck po stronie katolickiej, pod nadzorem legata papieskiego kardynała Contariniego ; Bucer , starszy Johannes Pistorius i Melanchthon dla protestantów. Oprócz prezydentów, hrabiego Palatyna Fredericka i Granvelli , obecnych było sześciu świadków, wśród nich Burkhardt i Feige, odpowiednio kanclerze Saksonii i Hesji , oraz Jakob Sturm ze Strasburga.

Pierwsze cztery artykuły, o stanie i integralności człowieka przed upadkiem, o wolnej woli , o przyczynie grzechu i o grzechu pierworodnym , przeszły bez trudności. Artykuł o usprawiedliwieniu spotkał się z wielkim sprzeciwem, zwłaszcza ze strony Eck , ale ostatecznie osiągnięto porozumienie; ani elektor Jan Fryderyk, ani Luter nie byli zadowoleni z tego artykułu. W odniesieniu do artykułów o władzy doktrynalnej Kościoła, hierarchii, dyscyplinie, sakramentach itp. nie było możliwe żadne porozumienie i wszystkie zostały pominięte bez rezultatu. 31 maja księga wraz z uzgodnionymi zmianami i dziewięcioma kontrpropozycjami protestantów została zwrócona cesarzowi. Pomimo sprzeciwu Moguncji , Bawarii i legata cesarskiego, Karol V nadal miał nadzieję na porozumienie na podstawie artykułów, które zostały zaakceptowane przez obie strony, a te, w których się różniły, zostały odłożone na później.

Ponieważ uznano, że wszelkie rokowania pójdą na marne, jeśli Luter nie uzyska zgody, 9 czerwca do Wittenbergi , gdzie rezydował Luter, przybyła delegacja z Janem z Anhalt na czele. Luther odpowiedział grzecznie i niemal dyplomatycznie. Wyraził zadowolenie z porozumienia w sprawie niektórych artykułów, ale nie wierzył w szczerość swoich przeciwników i uzależniał swoją zgodę od warunków, o których wiedział, że katolicy nie mogą ich zaakceptować.

Zanim delegacja wróciła z Wittenbergi, partia rzymska całkowicie zniszczyła wszelką nadzieję na zjednoczenie. Formuła usprawiedliwienia, którą Contarini przesłał do Rzymu, została odrzucona na konsystorzu papieskim. Rzym oświadczył, że sprawę można rozstrzygnąć tylko na soborze, a opinię tę podzielała surowsza partia stanowa. Albert z Moguncji wezwał cesarza do podjęcia broni przeciwko protestantom. Karol V bezskutecznie próbował nakłonić protestantów do przyjęcia spornych artykułów, a Joachim z Brandenburgii ponawiał próby doprowadzenia do porozumienia. Z każdym dniem przepaść między przeciwnymi stronami pogłębiała się i obie strony, nawet rzymskokatolicy, wykazywały chęć sprzymierzenia się z Francją przeciwko cesarzowi.

Papież Paweł III zwraca się do potężnego cesarza Niemiec i możemy słusznie powiedzieć, że Kalwin, choć pośrednio, robi to samo. Warto posłuchać tej dziwnej rozmowy. Papież: „Pragniemy pokoju i jedności Niemiec, ale pokoju i jedności, które nie oznaczają nieustannej wojny przeciwko Bogu”. Kalwin: „To znaczy przeciwko ziemskiemu bogu, bogu rzymskiemu. Bo gdyby on (papież) pragnął pokoju z prawdziwym Bogiem, żyłby w inny sposób; inaczej by nauczał i rządził inaczej niż teraz … Przez całe swoje istnienie, jego instytucje i jego dekrety toczą wojnę z Bogiem”. Papież: „Protestanci są jak śliskie węże; nie dążą do żadnego określonego celu, a tym samym dość wyraźnie pokazują, że są całkowicie wrogami zgody i chcą nie stłumienia występku, ale obalenia Stolicy Apostolskiej! Nie powinniśmy prowadzenia z nimi dalszych negocjacji”. Kalwin: „Oczywiście, jest tu wąż w trawie. Papież, który ma wstręt do wszelkich dyskusji, nie może usłyszeć, jak o tym mówiono, bez natychmiastowego krzyku „Ogień!” aby temu zapobiec. Tylko niech ktoś przypomni sobie wszystkie małe zgromadzenia, które papieże zwoływali przez dwadzieścia lat i więcej, w celu zduszenia Ewangelii, a wtedy jasno zobaczy, jakiego rodzaju reformację byliby gotowi Wszyscy zdrowo myślący ludzie wyraźnie widzą, że chodzi nie tylko o utrzymanie statusu papieża jako suwerennego i ograniczonego episkopatu, ale raczej o całkowite zniesienie urzędu biskupiego i ustanowienie w jego miejsce i pod jego nazwą anty- Chrześcijańska tyrania. I nie tylko to, ale zwolennicy papiestwa wytrącają ludzi z rozumu nikczemnymi i bezbożnymi kłamstwami i deprawują świat niezliczonymi przykładami rozpusty. Nie zadowalając się tymi występkami, tępią tych, którzy starają się przywrócić Kościołowi czystszą doktrynę i bardziej zgodny z prawem porządek, lub którzy tylko ośmielają się prosić o te rzeczy.

— Historia reformacji w czasach Kalwina , JH Merle d'Aubigne, tom. 7, 1877, rozdz. „ROZDZIAŁ XX. CALVIN W RATISBON. (1541.)”

Wynik Konferencji

W ten sposób los Księgi Regensburskiej nie był już wątpliwy. Po tym, jak elektor Jan Fryderyk i Luter w pełni zapoznali się z jego treścią, ich niechęć została potwierdzona, a Luter zdecydowanie zażądał odrzucenia nawet uzgodnionych artykułów. 5 lipca stany odrzuciły starania cesarza o zjednoczenie. Domagali się zbadania uzgodnionych artykułów iw razie potrzeby ich poprawienia i wyjaśnienia przez legata papieskiego. Ponadto protestanci mieli zostać zmuszeni do przyjęcia spornych artykułów; w przypadku odmowy zwoływano radę generalną lub narodową. Contarini otrzymał polecenie ogłoszenia cesarzowi, że wszelkie rozstrzyganie kwestii religijnych i kościelnych należy pozostawić papieżowi. W ten sposób cały wysiłek zjednoczenia został udaremniony, jeszcze zanim stany protestanckie oświadczyły, że nalegają na swoje kontrpropozycje w odniesieniu do spornych artykułów.

Domniemane wyniki konferencji religijnej miały zostać przedstawione radzie generalnej lub narodowej lub zgromadzeniu Cesarstwa, które miało zostać zwołane w ciągu osiemnastu miesięcy. W międzyczasie protestanci byli zobowiązani do Regensburg Interim , uchwalonego przez Karola V, aby zapewnić przestrzeganie uzgodnionych artykułów, nie publikować niczego na ich temat i nie znosić żadnych kościołów ani klasztorów, podczas gdy prałaci zostali poproszeni o zreformować swoje duchowieństwo na polecenie legata. Pokój norymberski miał trwać do czasu przyszłego soboru, ale zachowana miała być wnęka augsburska .

Decyzje te mogły stać się bardzo niebezpieczne dla protestantów i aby nie zmuszać ich do sojuszu z zagranicznymi przeciwnikami, cesarz postanowił zmienić część postanowień na ich korzyść; ale rzymscy katolicy nie uznali jego deklaracji. Ponieważ nie chciał narazić się na interwencję z ich strony, 29 czerwca opuścił Regensburg, nie uzyskawszy ani zgody, ani upokorzenia protestantów, a strona rzymska patrzyła na niego teraz z większą nieufnością niż protestanci.

Zobacz też

Ratyzbona tymczasowa

Notatki

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : T Kolde (1914). „Regensburg, Konferencja” . W Jackson, Samuel Macauley (red.). New Schaff – Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (wyd. Trzecie). Londyn i Nowy Jork: Funk i Wagnalls.

Dalsza lektura

I. Źródła

Klaus Ganzer (Hrsg): Akten der deutschen Reichsreligionsgespräche im 16. Jahrhundert . Zespół 3: Das Regensburger Religionsgespräch (1541) . 2 Teilbande. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2007.
Johannes Calvins Lebenswerk w seinen Briefen . Zespół 1. Mohr, Tybinga 1909, s. 118–129.

II. Literatura drugorzędna

Hans-Martin Barth ua: Das Regensburger Religionsgespräch im Jahr 1541. Rückblick und ökumenische Perspektiven . Pustet, Ratyzbona 1992, ISBN 3-7917-1318-3 .
Wolf-Dieter Hauschild : Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte . Tom. 2: Reformacja i Neuzeit . 3. Auflaż. Gütersloher Verlag-Haus ua, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-00094-2 , s. 145ff.
Athina Lexutt: Rechtfertigung im Gespräch. Das Rechtfertigungsverständnis in den Religionsgesprächen von Hagenau, Worms und Regensburg 1540/41 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 3-525-55172-X , ( Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 64), (również: Bonn, Univ., Diss., 1994/95).
Otto Scheib: Die innerchristlichen Religionsgespräche im Abendland. Regionale Verbreitung,stitutionelle Gestalt, theologische Themen, kirchenpolitische Funktion. Mit besonderer Berücksichtigung des konfessionellen Zeitalters (1517 - 1689) . Harrassowitz, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-447-06133-9 , ( Wolfenbütteler Forschungen Bd. 122), s. 186f.
Gehrhard B. Winkler: Das Regensburger Religionsgespräch 1541 . W: Albrecht, Dieter (red.): Regensburg - Stadt der Reichstage. Vom Mittelalter zur Neuzeit . Regensburg 1994, ( Schriftenreihe der Universität Regensburg 21), ISBN 3-9803470-9-5 , s. 72–81.
Karl-Heinz zur Mühlen: Die Reichsreligionsgespräche von Hagenau, Worms und Regensburg 1540/41, Chancen und Grenzen des konttroverstheologischen Dialogs in der Mitte des 16. Jahrhunderts . W: Blätter für pfälzische Kirchengeschichte und religiöse Volkskunde (BPfKG) 72, 2005, ISSN 0341-9452 , S. 319–334.

Linki zewnętrzne