Kazimierz Łyszczyński

Kazimierz Łyszczyński
Kazimierz Łyszczyński, portrait.jpg
Urodzić się ( 1634-03-04 ) 4 marca 1634
Łyszczyce, Brześć , Rzeczpospolita Obojga Narodów
Zmarł 30 marca 1689 (30.03.1689) (w wieku 55)
Warszawa , Rzeczpospolita Obojga Narodów
Narodowość Polski
zawód (-y) Sędzia , filozof , szlachcic
Godna uwagi praca O nieistnieniu Boga
Era Wiek Oświecenia
Region Filozofia zachodnia
Główne zainteresowania
 Sceptycyzm religijny
Godne uwagi pomysły
 Ateizm w Polsce
Wpływy
pod wpływem

Kazimierz Łyszczyński ( polska wymowa: [kaˈʑimjɛʂ wɨʂˈtʂɨɲskʲi] ; 4 marca 1634 - 30 marca 1689), znany również w języku angielskim jako Kazimierz Lisziński , był polskim szlachcicem , filozofem i żołnierzem w szeregach rodziny Sapiehów , oskarżony, sądzony i stracony za ateizm w 1689 r.

Przez osiem lat studiował filozofię jako jezuita , a następnie został podsędkiem w sprawach majątkowych przeciwko jezuitom. Napisał traktat zatytułowany O nieistnieniu Boga i został później stracony pod zarzutem ateizmu. Jego proces spotkał się z krytyką i jest postrzegany jako przypadek zalegalizowanego w Polsce morderstwa na tle religijnym.

Życie

Edukacja i praca

Herb Kazimierza Łyszczyńskiego

Kazimierz Łyszczyński urodził się w Łyszczycach, na terenie obecnego obwodu brzeskiego obwodu brzeskiego na Białorusi. Został szlachcicem, ziemianinem, filozofem i żołnierzem w służbie rodu Sapiehów . Przez osiem lat studiował filozofię jako jezuita , jednak wystąpił z zakonu i został podsędkiem w sprawach majątkowych przeciwko jezuitom. Był także posłem na Sejm Rzeczypospolitej Obojga Narodów .

Łyszczyński przeczytał książkę Henry'ego Aldsteda zatytułowaną Theologia Naturalis , w której próbował udowodnić istnienie boskości. Ale jego argumenty były tak pogmatwane, że Łyszczyński był w stanie wywnioskować wiele sprzeczności. Wyśmiewając Aldsteda, Łyszczyński napisał na marginesach książki słowa „ ergo non-est Deus ” („dlatego Bóg nie istnieje”).

Odkrył to jeden z dłużników Łyszczyńskiego, Jan Kazimierz Brzoska, który był nuncjuszem brzeskim w Polsce lub stolnikiem bracławickim lub łowczyńskim brzeskim . Brzoska, niechętnie oddając pożyczoną mu od Łyszczyńskiego wielką sumę pieniędzy, oskarżył go o ateizm i powyższe dzieło dał jako dowód biskupowi poznańskiemu Witwickiemu . Brzoska ukradł także i dostarczył sądowi odręczny odpis De non-existentia Dei , który był pierwszym polskim traktatem filozoficznym przedstawiającym rzeczywistość z perspektywy ateistycznej, nad którym Łyszczyński pracował od 1674 roku.

Test

Witwicki wraz z biskupem kijowskim Załuskim zajęli się gorliwie tą sprawą. Król Jan III Sobieski próbował pomóc Łyszczyńskiemu, nakazując sądzić go w Wilnie , ale to nie mogło uratować Łyszczyńskiego przed duchowieństwem. Pierwszy przywilej Łyszczyńskiego jako polskiego szlachcica, że ​​nie mógł być więziony przed skazaniem, został naruszony. Sprawa Łyszczyńskiego stanęła przed sejmem 1689 r., na którym oskarżono go o zaprzeczanie istnieniu Boga i bluźnierstwo przeciw Marii Pannie i świętych . Został skazany na śmierć za ateizm .

Wykonanie

2009 białoruski rysunek przedstawiający egzekucję Łyszczyńskiego.

Wyrok wykonano przed południem na Rynku Starego Miasta w Warszawie , gdzie wyrwano mu język, a następnie ścięto . Następnie jego zwłoki wywieziono poza granice miasta i poddano kremacji.

2009 białoruski znaczek upamiętniający 375. urodziny Łyszczyńskiego.

Biskup Załuski podał następującą relację z egzekucji:

Po wyrzeczeniu się winnego prowadzono na szafot, gdzie kat rozżarzał rozżarzonym żelazem język i usta, którymi był okrutny wobec Boga ; po czym jego ręce, narzędzia ohydnej produkcji, spalono na wolnym ogniu, świętokradzki papier wrzucono do ognia; w końcu on sam, ten potwór swojego stulecia, ten bogobójca został wrzucony w pokutne płomienie; zadośćuczynienie, jeśli taka zbrodnia może zostać odpokutowana.

De non-existentia Dei

Łyszczyński napisał traktat De non-existentia Dei ( O nieistnieniu Boga ), stwierdzając, że Bóg nie istnieje, a religie są wymysłem człowieka.

Na podstawie publicznego donosu prowadzono proces przed komisją sejmową . W Bibliotece Kórnickiej zachował się aktualny stenogram postępowania , w tym przemówienie podżegacza Wielkiego Księstwa Litewskiego Regniego Szymona Kurowicza Zabistowskiego, powołującego się na fragmenty De non-existentia Dei . Sam traktat został zniszczony przez Sejm, ale zachowane cytowane fragmenty to:

Ja – błagam was, teologowie, na waszego Boga, jeśli w ten sposób nie gasicie światła Rozumu, czy nie usuwacie słońca z tego świata, czy nie ściągacie waszego Boga z nieba, przypisując dla niego niemożliwe, którego cechy i atrybuty są ze sobą sprzeczne.
II – Człowiek jest stwórcą Boga, a Bóg jest koncepcją i stworzeniem Człowieka. Dlatego ludzie są architektami i inżynierami Boga, a Bóg nie jest prawdziwą istotą, ale istotą istniejącą tylko w umyśle; będąc chimerą , ponieważ Bóg i chimera to to samo.
III – Religia została utworzona przez ludzi bez religii, więc można ich czcić, chociaż Bóg nie istnieje. Pobożność została wprowadzona przez niepobożnych. Bojaźń Boża szerzona była przez nieustraszonych, tak że ludzie w końcu bali się ich. Oddanie zwane pobożnym jest zamysłem Człowieka. Doktryna, czy to logiczna, czy filozoficzna, chełpiąca się nauczaniem prawdy Bożej, jest fałszywa, a wręcz przeciwnie, ta, którą potępiono jako fałszywą, jest tą najbardziej prawdziwą.
IV – prości ludzie są oszukiwani przez bardziej przebiegłych fabrykacją Boga dla własnego ucisku; podczas gdy ten sam ucisk jest osłonięty przez lud w taki sposób, że gdyby mędrcy próbowali ich wyzwolić przez prawdę, zostaliby stłumieni przez sam lud.
V – mimo to nie doświadczamy w sobie ani w żadnym innym takiego imperatywu rozumu, który zapewniłby nam prawdę objawienia Bożego. Niestety, gdyby były obecne w nas, to wszyscy musieliby je uznać i nie mieliby wątpliwości i nie zaprzeczaliby Pismom Mojżesza i Ewangeliom – co nie jest prawdą – i nie byłoby różnych zborów i ich wyznawców jak Mahomet itp . Taki imperatyw nie jest znany i istnieją nie tylko wątpliwości, ale są tacy, którzy zaprzeczają objawieniu, i nie są głupcami, ale mędrcami, którzy z należytym rozumowaniem dowodzą czego? wręcz przeciwnie, co również tutaj udowadniam. Wnioskując, że Bóg nie istnieje”.

Podczas procesu Łyszczyński twierdził, że praca ma być o debacie katolika i ateisty, w której ostatecznie wygra katolik (mówił sejmowi, że praca miałaby mieć inny tytuł niż De non-existentia Dei ) . Ateista miał mówić pierwszy, a potem katolik. Twierdził, że napisał tylko pierwszą połowę dzieła (to tylko argument ateisty), a potem za radą księdza przestał pisać.

Status we współczesnej Polsce

Niezależnie od tego, czy Łyszczyński był autentycznym ateistą, w komunistycznej Polsce zaczął być czczony jako męczennik za sprawę ateistyczną. Filozof Andrzej Nowicki przedstawił w serii artykułów romantyczny pogląd na Łyszczyńskiego, stwierdzając, że „pod względem szerokości horyzontów intelektualnych, gruntowności erudycji filozoficznej i śmiałości myślenia był on bez wątpienia najwybitniejszym polskim umysłem epoki ”.

Według Pomiana: „Wygląda na to, że Łyszczyński został skazany na śmierć za napisanie traktatu pod tytułem De non-existentia Dei… i pozostało tylko kilka notatek, które sporządzono w czasie procesu. Poza tym, a także fakt że jego egzekucja wywołała wówczas pewne kontrowersje ze względu na szlachtę, o Łyszczyńskim prawie nic nie wiadomo. Znaczenie Łyszczyńskiego jako męczennika sprawy ateistycznej doprowadziło do jego romantyzacji przez Nowickiego i uratowania go przed mrocznej celi w mrocznych zaułkach historii. Ukazało się mnóstwo pism o tym, czego o nim nie wiadomo, i o tym, jaka mogła być treść jego myśli. Nowicki pisze śmiało: „Polskie życie intelektualne nie może pochwalić się żadnym "postać, która dorównywała Łyszczyńskiemu szerokością horyzontów intelektualnych, gruntownością erudycji filozoficznej i śmiałością myśli. Był niewątpliwie najwybitniejszym polskim umysłem epoki". Jaka szkoda, że ​​nikt nie wie, jaka była treść jego myśli. Według notatek sporządzonych na rozprawie, Łyszczyński był dziwnie „nowoczesny”, aż do absurdu, w swojej krytyce religii: wszystkie jego uwagi mogą dokonane przez Marksa czy Lenina… Łyszczyński jasno wyraża swoją niewiarę w Boga. Niezgodność tej idei polega jednak na niemożności zrozumienia jej genezy w kontekście ówczesnego społeczeństwa polskiego… nie ma niezależnej lub wyraźne dowody innych osób o podobnych skłonnościach w czasach Łyszczyńskiego. Powiedzieć, że Łyszczyński po prostu wyprzedzał swój czas, nic nie znaczy: jest to przyznanie się do niedostępności wyjaśnienia. Pomian-Srzednicki 1982 , s. 103–104)

W marcu 2014 jego osobowość i idee były głównym tematem publicznego występu podczas Procesji Ateistów w Polsce 2014, podczas którego odtworzono jego egzekucję.

Zobacz też

Cytaty i przypisy

  • Skorobohaty, Walerjan (1840), Szkic historyczny powstania, postępu i upadku reformacji w Polsce V1 , University of Michigan
  • L. Łyszczinskij, Rod dworian Łyszczinskich , S. Pietierburg 1907.
  • A. Nowicki , Pięć fragmentów z dzieł "De non-existentia dei" Kazimierza Łyszczyńskiego (według scenariusza Biblioteki Kórnickiej nr 443), "Euhemer", nr 1, 1957, s. 72-81.
  • A. Nowicki , Aparatura pojęciowa rozważań Kazimierza Łyszczyńskiego (1634–1689) o religii i stosunkach między ludźmi , „Euhemer, Zeszyty Filozoficzne”, nr 3, 1962, s. 53–81.
  • A. Nowicki , Studia nad Łyszczyńskim , „Euhemer, Zeszyty Filozoficzne”, nr 4, 1963, s. 22–83.
    • A. Nowicki , Pięć wiadomości o Łyszczyńskim w gazecie paryskiej z roku 1689 , „Euhemer, Zeszyty Filozoficzne”, nr 4, 1963, s. 40–44.
    • A. Nowicki , Sprawa Kazimierza Łyszczyńskiego na Sejmie w Warszawie w świetle rękopisu Diariusza Sejmowego, występującego się w Wojewódzkim Archiwum Państwowym w Gdańsku , „Euhemer, Zeszyty Filozoficzne”, nr 4, 1963, s. 23–39.
  • Ateizm Kazimierza Łyszczyńskiego , (w:) A. Nowicki , Wykłady o krytyce religii w Polsce , Warszawa 1965, s. 51–68.
  • Janusz Tazbir , Historia Kościoła Katolickiego w Polsce (1460-1795) , Warszawa 1966.
  •   Pomian-Srzednicki, Maciej (1982), Zmiana religijna we współczesnej Polsce: sekularyzacja i polityka , Routledge, s. 103–4, ISBN 0-7100-9245-8
  •   Pomian-Kłoczowski, Jerzy (2000), Historia polskiego chrześcijaństwa , przeł. 155, ISBN 0-521-36429-9

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kazimierz_Łyszczyński&oldid=1093784163 ”