Antonio Francisco Xaviera Alvaresa

Antonio Francisco Xavier Alvares lub Alvares Mar Julius
Pierwszy metropolita Goa i Cejlonu
Urodzić się	( 1836-04-29 ) 29 kwietnia 1836 Verna, Goa , portugalskie Indie
Zmarł	23 września 1923 (23.09.1923) (w wieku 87) Ribandar , Goa , portugalskie Indie
Czczony w	Malankara Ortodoksyjny Kościół Syryjski
Główne sanktuarium	Ortodoksyjny Kościół Syryjski Najświętszej Marii Panny, Ribandar, Goa
Święto	23 września
Patronat	Biedni i chorzy
Historia święceń Alvaresa Sukcesja biskupia Biskupi konsekrowani przez Alvaresa jako główny konsekrator Joseph René Vilatte 29 maja 1892

Antonio Francisco Xavier Alvares ( Alvares Mar Julius ) (29 kwietnia 1836 - 23 września 1923) był początkowo księdzem w Kościele rzymskokatolickim w Goa. Wstąpił do Prawosławnego Kościoła Syryjskiego Malankara i został wyniesiony na metropolitę Goa, Cejlonu i Wielkich Indii w Prawosławnym Kościele Syryjskim Malankara.

Wczesne życie

Alvares urodził się w katolickiej rodzinie Goa w Verna, Goa , Portugalskie Indie .

Kapłaństwo

Alvares został wyświęcony na księdza rzymskokatolickiego w 1862 lub 1864 przez biskupa Waltera Steinsa SJ, wikariusza apostolskiego w Bombaju. Alvares rozpoczął swoją posługę w archidiecezji Goa pod przewodnictwem arcybiskupa Goa . Korona portugalska rościła sobie prawa do tych terytoriów na mocy dawnych przywilejów Padroado (papieski przywilej patronatu królewskiego nadawany przez papieży począwszy od XIV wieku). Bardziej współcześni papieże i Kongregacja Rozkrzewiania Wiary oddzielili te obszary i zreorganizowali je jako wikariaty apostolskie rządzone przez biskupów spoza Portugalii, ponieważ władcy angielscy chcieli mieć biskupów spoza Portugalii.

Kolejne rządy portugalskie walczyły z tym, nazywając to nieuzasadnioną agresją późniejszych papieży przeciwko nieodwołalnemu przyznaniu królewskiego patronatu koronie portugalskiej, agitacja, która rozprzestrzeniła się na patriotów goańskich, poddanych korony portugalskiej.

Kiedy pod rządami papieża Piusa IX i papieża Leona XIII hierarchia w Indiach Brytyjskich została formalnie zreorganizowana niezależnie od Portugalii, ale za zgodą Portugalii, grupa katolików pro-Padroado Goan w Bombaju zjednoczyła się pod przywództwem dr Pedro Manoela Lisboa Pinto i Alvaresa jako Towarzystwo Obrony Patronatu Królewskiego i agitował przeciwko Stolicy Apostolskiej , rządowi Indii Brytyjskich i rządowi Portugalii w opozycji do tych zmian.

Zjednoczenie z Cerkwią Prawosławną

Ich agitacja nie zdołała odwrócić zmian. Wściekli na rząd portugalski, grupa oderwała się od Kościoła katolickiego i przyłączyła się do Ortodoksyjnego Kościoła Syryjskiego Malankara .

Biskup

Alvares został konsekrowany jako Mar Julius I 28 lipca 1889 przez prawosławnego biskupa Kottayam , Paulose Mar Athanasious, za pozwoleniem syryjskiego prawosławnego patriarchy Antiochii Ignacego Piotra IV na arcybiskupa autokefalicznego obrządku łacińskiego Cejlonu, Goa i Indie.

Kiedy był kapłanem Kościoła katolickiego, poszukiwał prawdziwego biblijnie chrześcijańskiego, świętego, katolickiego i apostolskiego Kościoła. Był przeciwny fałszywej pobożności i religijnemu ekshibicjonizmowi. Sprzeciwiał się konkordatowi papieskiemu i ingerencji rządu w administrację kościelną. Nie mógł znieść szykan ze strony władz kościelnych i świeckich. Udał się do Kościołów zachodnich i wschodnich, aw końcu przybył do Maliankary i przyłączył się do Ortodoksyjnego Kościoła Syryjskiego Malankara . Uznany za dobrą wiarę i pobożność oraz prawdziwy szacunek dla innych, został wyświęcony na biskupa przez Josepha Mar Dionysiusa, Geevarghese Mar Gregorios z Parumala , Mar Paulose Ivanios z Kandanadu i Mar Athanasios (Kadavil) w Kottayam w dniu 29 lipca 1889 r. Został wyniesiony do Metropolita Cejlonu, Goa i Indii z wyłączeniem Malabaru.

Kiedy Joseph René Vilatte ubiegał się o konsekrację przez biskupa ze święceniami uznawanymi przez Kościół katolicki, kierował się Alvaresowi, który wspólnie z Marem Athanasiousem i za pozwoleniem syryjskiego prawosławnego patriarchy wyświęcił go w 1892 roku w Kolombo na brytyjskim Cejlonie . Stało się to katedrą Alvaresa .

Alvares mieszkał w Kolombo na Sri Lance, w bliźniaczych wioskach Brahmavar i Kalianpur , Karnataka i wreszcie w Ribandar w Goa, gdzie zmarł na czerwonkę i został pochowany.

Pinto, działając jako konsul Stanów Zjednoczonych, był świadkiem konsekracji Alvaresa i Vilatte'a.

W portugalskim Goa

Ponieważ Alvares nie został dopuszczony przez władców do swobodnej pracy w Goa. przebywał głównie w regionie Canara w Karnatace, z główną bazą w Brahmavar. On wraz z ks. Roque Zephrin Noronha pracował wśród ludzi na zachodnim wybrzeżu Indii, od Mangalore po Bombaj. Do Cerkwi przystąpiło około 5000 rodzin. Święcenia kapłańskie wyświęcił ks. Joseph Kanianthra, ks. ks. Lukose Kannamcote i Deacon David Kunnamkulam w Brahmawar w dniu 15 października 1911 r.

Alvares i Pinto kontynuowali swoje wysiłki, aby przyciągnąć wielu Goańczyków z Kościoła cesarskiego i do prawosławia. Brahmavar (Goan) Ortodoksyjny Kościół (BOC) nie osiągnął tego celu, ponieważ spoza tej grupy bardzo niewielu Goan przeszło do tej sekty.

Na brytyjskim Cejlonie

Alvares przebywał na Cejlonie (Sri Lanka) przez ponad pięć lat. Tam wyświęcił Vilatte na biskupa w obecności Mar Gregoriosa z Parumali w 1892 roku.

Denominacja, która poświęciła Vilatte, była częścią syryjskiego kościoła prawosławnego Malankara , który miał dziedzictwo obrządku łacińskiego. V. Nagam Aiya napisał w Travancore State Manual , że Alvares „opisuje [d] swój Kościół jako łacińską gałąź Syryjskiego Kościoła Antiochii ”.

Stolica Apostolska starała się skonsolidować dwie współistniejące jurysdykcje, jurysdykcję Padroado i jurysdykcję Kongregacji Rozkrzewiania Wiary. Padroado był przywilejem mecenatu rozciągniętym na Portugalię , który dawał prawo wyznaczania kandydatów na biskupie i inne urzędy oraz beneficja w Afryce i Indiach Wschodnich ; ponadto była to wymiana części dochodów kościelnych na misjonarzy i darowizn na rzecz instytucji religijnych na tych terenach. Z czasem Stolica Apostolska postrzegała to jako przeszkodę dla misji: rząd portugalski nie przestrzegał warunków porozumienia; nie zgadzał się co do zakresu patronatu, twierdząc, że umowa została ograniczona przez bulle darowizn papieża Aleksandra VI i traktat z Tordesillas, podczas gdy Rzym utrzymywał, że umowa była ograniczona do krajów podbitych; oraz kwestionował papieskie nominacje biskupów misyjnych lub wikariuszy apostolskich dokonane bez jego zgody w krajach, które nigdy nie były pod jego panowaniem. W ramach przejścia kościoły obsługiwane przez katolickich z Goa pozostawały pod jurysdykcją patriarchy Indii Wschodnich do 1843 r. Później przejście to zostało opóźnione i przedłużone do 1883-12-31. Na brytyjskim Cejlonie skończyło się to w 1887 r. wraz z pojawieniem się dekretu papieskiego, który poddał wszystkich katolików w kraju wyłącznej jurysdykcji biskupów wyspy. Środek ten spotkał się z oporem. Alvares i dr Pedro Manoel Lisboa Pinto założyli w Goa w portugalskich Indiach stowarzyszenie na rzecz obrony Padroado. Następnie, według G. Bartasa, w Échos d'Orient skarżyli się, że nową diecezją i wikariatami kierowali prawie wyłącznie europejscy prałaci i misjonarze, i zwrócili się do Stolicy Apostolskiej o utworzenie hierarchii czysto tubylczej. Bartas nie stwierdził, czy nastąpiła odpowiedź, ale napisał, że Alvares rozwiązał trudności, odkrywając się na nowo jako głowa swojej schizmy, pojawiając się na Cejlonie i osiedlając się w głównych starych portugalskich kościołach Goa w wiosce Parapancandel. Alvares był rzymsko-katolickim braminem . Aiya napisał, że Alvares, człowiek wykształcony i redaktor katolickiego czasopisma, był księdzem w Archidiecezji Metropolitalnej Goa . Nie mogąc utrzymać przyjaznych stosunków z patriarchą Indii Wschodnich, Alvares opuścił RCC i dołączył do metropolity Mar Dionizego w Kottayam , który wyświęcił Alvaresa na biskupa. Później powrócił z tytułem Alvaresa Mar Juliusa arcybiskupa Cejlonu, Goa i Indii i zaangażował się w swoją schizmę w około 20 parafiach w rzymskokatolickiej diecezji Jaffna i rzymskokatolickiej archidiecezji Kolombo na wyspie.

Michael Roberts w Sri Lanka Journal of Social Science opisuje trzy grupy w ramach wczesnego nacjonalizmu na brytyjskim Cejlonie. Najwybitniejsza grupa, „ultraumiarkowani konstytucjonaliści”, o kulturze i systemie wartości znacznie zachodnich , których głównym celem był większy udział w rządzeniu; druga grupa, „łagodnych radykałów”, reprezentowana przez przywódców takich jak Pinto, była ruchem robotniczym o politycznym radykalizmie i zainteresowaniu bardziej radykalnymi związkami zawodowymi; trzecia grupa, „odrodzenie religijno-kulturowe”, buddyści syngalescy o tradycyjnych wartościach , „którzy wyrazili bojowy sprzeciw wobec zmian spowodowanych penetracją Zachodu”. Roberts napisał, że wszystkie trzy grupy wchodziły w interakcje z innymi i miały wśród członków rdzennych mieszkańców, Indian i mieszczan , w złożonym gobelinie społecznym, którego członkowie również zmieniali przynależność do grup w czasie. We wrześniu 1893 roku doszło do strajku największego wydawcy w Kolombo , pod wpływem propagandy Pinto. Następnego dnia Pinto został prezesem nowo utworzonego związku drukarzy. „Główne zarzuty drukarzy obejmowały niskie płace oraz złe warunki pracy i życia”.

Według Petera-Ben Smita w Old Catholic and Philippine Independent Ecclesiologies in History , Międzynarodowa Konferencja Biskupów Starokatolickich (IBC) Związku Utrechckiego (UU ) omawiała wniosek ICMoC o przyjęcie w 1902 r. Smit zauważył, że przeszłe „doświadczenia sprawił, że ... IBC był ostrożny, co jego zdaniem było przyczyną niepowodzenia kontaktów z grupami na ... Cejlonie ... i innych krajach, aby rozwinęły się w relacje pełnej komunii ”. La Croix , katolicki posłaniec Cejlonu, doniósł, że schizma Alvaresa zakończyła się w 1902 roku. Bartas nie wspomniał o znaczeniu ideologii Alvaresa, zauważył jedynie, że schizma, która miała miejsce około 1902 roku, miała na celu korporacyjną konwersję na wschodnią ortodoksję. W katedrze w Kolombo był jeden ksiądz, Alvares, dość zaawansowany wiekowo. On i jego parafianie zwrócili się do Świętego Synodu Kościoła Grecji w Atenach o przyjęcie ich pod swoją jurysdykcję i wysłanie im pełniącego obowiązki kapłana, który głosi kazania po łacinie i angielsku. Bartas napisał:

Kapłan grecko-prawosławny, delegowany przez Święty Synod w Atenach do odprawiania Mszy łacińskiej i wygłaszania kazań w języku angielskim w niezależnym Kościele katolickim na Cejlonie, w katedrze księdza, który został arcybiskupem Goa Indo-Cejlon dzięki łasce Jakobicki biskup Malabaru; oto odpowiedź na czysto rdzenną hierarchię, której… Pinto i Alvarez domagali się tak głośno na początku swojej schizmy!

Ale Grecki Święty Synod zastanowił się nad informacjami dostarczonymi przez archimandrytę Germaina Kazakisa, szefa ortodoksyjnej osady w Kalkucie , oprócz wniosku parafian, w którym ogłosili się prawosławnymi, ale nadal sprawowali rzymskokatolickie liturgie, sakramenty i nabożeństwa. Według Smita, „prawdopodobnie widząc analogię między pojawieniem się obu kościołów”, Stephen Silva, sekretarz ICMoC , skarżył się Gregorio Aglipayowi z Filipińskiego Niezależnego Kościoła w 1903 r., Że ICMoC „nie może pozyskać wystarczającej liczby księży do pracy niezależnie od Rzymu ”. Bartas napisał w 1904 r., Że grecki Święty Synod „niewątpliwie będzie nadal odkładał swoją odpowiedź” w tych warunkach. Smit wspomniał, że ICMoC również nie zdołał stworzyć „stosunków z greckim Kościołem prawosławnym w latach 1910”. W 1913 roku Adrian Fortescue opisał frakcję Alvaresa w The Lesser Eastern Churches jako „głównie znaną z listów błagalnych, które piszą, i wątpliwości, jakie budzą u ludzi, którzy otrzymują te listy, kim dokładnie mogą być”.

Pedagog

Alvares był uczonym, człowiekiem o wysokich zasadach i miał budzącą grozę osobowość. Otworzył kolegium, w którym księża z Goa uczyli języka portugalskiego, łaciny, francuskiego i filozofii. W 1912 Alvares otworzył angielską szkołę w Panaji . Oba działały przez krótki czas.

Pracownik socjalny

W tym czasie Goa często nawiedzały epidemie, takie jak malaria, dur brzuszny, ospa, cholera i dżuma. Alvares opublikował broszurę na temat leczenia cholery. Był zaniepokojony brakiem żywności w Goa i zaapelował do ludzi, aby produkowali tańszą żywność. Opublikował broszurę o uprawie manioku .

Apostoł miłosierdzia

W 1871 roku założył stowarzyszenie charytatywne w Panaji, aby nieść pomoc biednym, poczynając od wędrownych żebraków. Po kilku latach rozszerzył stowarzyszenie na inne miasta w Goa. W ciągu ostatnich dziesięciu lat swojego życia skoncentrował swoją działalność w Panaji. W jego domu przebywali biedni i bez środków do życia, a także trędowaci i chorzy na gruźlicę . Był żebrakiem bez dochodów. Pewnego dnia Alvares poprosił sklepikarza o datki, ale sklepikarz splunął do miski. Bez złości Alvares powiedział: „W porządku, zatrzymam to dla siebie. A teraz daj coś biednym”. Sklepikarz hojnie się do tego przyczynił.

Patriota i święty

To oznaczenie zostało nadane Alvaresowi przez goańskich historyków. Po wstąpieniu do prawosławia Alvares został ekskomunikowany z Kościoła rzymskokatolickiego. Był prześladowany przez Kościół katolicki i rząd portugalski. Chociaż niektórzy jego starzy przyjaciele radzili mu, aby ponownie zjednoczył się z Kościołem katolickim, zwłaszcza gdy był bardzo chory, odmówił i pozostał przy swojej prawosławiu.

Męczennik

Starsze zdjęcie Alvaresa

Alvares przyjął Ortodoksyjny Kościół Syryjski Malankara . Był ekskomunikowany i prześladowany. Został aresztowany, rozebrany z szat biskupich i przewieziony ulicą w bieliźnie do aresztu policyjnego i umieszczony w brudnej celi więziennej bez łóżka i krzesła. Siłą pozbawiono go krzyża i pierścienia, insygnia biskupiego, który nosił. Został pobity i postawiony przed sądem. Ale rząd nie mógł udowodnić zarzutów i został uniewinniony. Po kilku dniach został ponownie aresztowany i oskarżony o przestępstwo zdrady stanu , ale ponownie sędzia uznał go za niewinnego. Nie pozwolono mu już używać szat biskupich i nosił czarną szatę. Kiedy był prześladowany, w pobliżu nie było nikogo z prawosławnych, ponieważ nie miał wsparcia ani osoby w Goa z Ortodoksyjnego Kościoła Syryjskiego Malankara.

Śmierć

Alvares zmarł na dyzenterię 23 września 1923 r. W szpitalu Ribandar, instytucji charytatywnej. Chciał być pochowany przez prawosławnych desygnatów i był szczególny, aby nie mieć za to żadnego księdza katolickiego. Komitet obywatelski pod przewodnictwem Prezesa Sądu Najwyższego zorganizował wielki pogrzeb. Jego ciało leżało w ratuszu przez 24 godziny. Gazety pełne były artykułów i nekrologów o Alvaresie. Chociaż Alvares był uważany przez rząd za wroga, Gubernator Generalny wysłał swojego przedstawiciela. Tysiące ludzi, zwłaszcza biednych i żebraków, złożyło ostatnie wyrazy szacunku. Mowy pogrzebowe wygłosili wysocy dostojnicy. Dzień po jego śmierci kondukt pogrzebowy przeszedł przez wszystkie główne drogi Panaji i zakończył się w odosobnionym zakątku cmentarza St. Inez, gdzie jego ciało zostało pochowane bez żadnych obrzędów pogrzebowych.

Cześć

Grób Alvaresa przed ekshumacją

W 1927 r. jego kości zebrali przyjaciele i wielbiciele , umieszczony w ołowianej skrzyni i ponownie pochowany pod marmurową płytą z napisem „ Em Memoria De Padre Antonio Francisco Xavier Alvares , Diue [ sic ] Foi Mui Humanitario Missionario E Um Grade [ sic ] Patriota ” (Ku pamięci księdza Antonio Francisco Xaviera Alvaresa, który był bardzo humanitarnym misjonarzem i wielkim patriotą) oraz największy krzyż na cmentarzu.

W 1967 Metropolita Mathews Mar Athanasios z diecezji Zewnętrznej Kerali zbadał i znalazł grób podczas swojej wizyty w Goa. W Ribandar zbudowano mały kościół, aw 1979 roku szczątki Alvaresa zostały ekshumowane i umieszczone w kościele przez metropolitę Philipose Mar Theophilose z diecezji Bombaju.

Cerkiew prawosławna Najświętszej Marii Panny, Ribandar. Lokalizacja pochowanych szczątków Alvaresa

Kiedy kościół Mariacki został zrekonstruowany w tym samym miejscu, szczątki Alvaresa zostały przeniesione do obecnej kostnicy , która została specjalnie wykonana z boku ołtarza przez Morana Mar Baseliosa Mar Thomę Mathewsa II , katolikosa Wschodu , 6 października 2001 r. .

Szczątki Alvaresa są pochowane w cerkwi prawosławnej Najświętszej Marii Panny w Ribandar. Chociaż kongregacja była niewielka, ortodoksyjna wspólnota Brahmavar przetrwała prawie sto lat po śmierci Alvaresa. Jego dukrono, święto upamiętniające, obchodzone jest co roku 23 września w syryjskim kościele prawosławnym Najświętszej Marii Panny w Ribandar.

Prace lub publikacje

•   Uniwersalna supremacja w Kościele Chrystusowym… Skrócona wersja oryginału w języku portugalskim . Kolombo: Clifton Press. 1898. OCLC 771049027 .
•   Wskazówki dotyczące leczenia cholery ... (broszura) (wyd. 2). Cejlon: Victoria Press. 1896. OCLC 771049026 .

Gazety

Alvares założył szereg czasopism; większość z nich miała charakter edukacyjny i wspierała prawa społeczeństwa. Był krytykiem rządu. Większość periodyków została zakazana i po kilku latach zmuszona do zaprzestania wydawania.

• A Cruz (po portugalsku)
• Verdade (po portugalsku)
• O Brado Indiano (po portugalsku)
• O Progresso de Goa (po portugalsku)
• Times of Goa (po portugalsku)

Dalsza lektura

•   Aleksander, Jerzy; Filip, Ajesz (2018). Zachodnie obrzędy ortodoksyjnych kościołów syryjsko-malankara (wyd. 1). Publikacje OCP. ISBN 978-1387803163 .
•    Azevedo, Carmo (1988). Patriota i święty: Historia życia ojca Alvaresa/biskupa Mara Juliusa I. Panjim , IN: Azevedo. LCCN 88905901 . OCLC 556945748 . Źródło 12 maja 2013 r .
•   Kamat, Pratima P (29 kwietnia 2012). „Pamiętając HG Alvaresa: Mar Julius” . Navhind Times (red. Online). Panaji , IN: Navhind Papers & Publications. OCLC 60632493 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 20 grudnia 2013 r . . Źródło 3 czerwca 2013 r .

•   Pinto, Rochelle (2007). Między imperiami: druk i polityka w Goa . Badania SOAS w Azji Południowej. Nowe Delhi: Oxford University Press. ISBN 978-0195690477 .