Simonides z Ceos

„Simonides” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Simonides (ujednoznacznienie) .
Fragment mozaiki w Pompejach ( Dom Tragicznego Poety ) przedstawiający poetę
Waza koryncka przedstawiająca Perseusza , Andromedę i Ketosa ; imiona są zapisane archaicznym alfabetem greckim.

Simonides z Ceos ( / greckim s aɪ m ɒ n ɪ ˌ d iː z / ; grecki : Σιμωνίδης ὁ Κεῖος ; ok. 556–468 pne) był poetą lirycznym , urodzonym w Ioulis na Ceos . Uczeni hellenistycznej Aleksandrii umieścili go na kanonicznej liście dziewięciu poetów lirycznych , uznanych przez nich za godnych krytycznej analizy. Na tej liście znalazły się bakchylidy , jego siostrzeniec, i Pindar , rzekomo zaciekły rywal, obaj skorzystali na jego nowatorskim podejściu do poezji lirycznej. Simonides był jednak bardziej zaangażowany niż którykolwiek z nich w najważniejsze wydarzenia i osobistości swoich czasów.

Lessing , pisząc w czasach oświecenia , nazywał go „greckim Wolterem ”. Jego ogólna sława wiele zawdzięcza tradycyjnym opisom jego barwnego życia, jako jednego z najmądrzejszych ludzi; jako chciwy skąpiec; jako wynalazca systemu mnemotechniki ; i wynalazca niektórych liter alfabetu greckiego ( ω, η, ξ, ψ ). Takie relacje zawierają elementy fantazyjne, ale miał realny wpływ na sofistyczne oświecenie epoki klasycznej . Jego sława jako poety opiera się w dużej mierze na jego umiejętności przedstawiania podstawowych ludzkich sytuacji z uderzającą prostotą. Słowami rzymskiego retora Kwintyliana (55–100 ne):

Simonides ma prosty styl, ale można go pochwalić za trafność języka i pewien wdzięk; jego główna zasługa polega jednak na tym, że potrafi wzbudzić litość, do tego stopnia, że ​​​​niektórzy wolą go pod tym względem od wszystkich innych pisarzy tego gatunku.

Powszechnie kojarzony jest z epitafiami upamiętniającymi poległych wojowników, jak na przykład Lacedemończycy w bitwie pod Termopilami :

Dziś zachowały się tylko przebłyski jego poezji, czy to w formie fragmentów papirusu , czy cytatów ze starożytnych postaci literackich, jednak archeolodzy w Oxyrhynchus , mieście i stanowisku archeologicznym w Egipcie , wciąż odkrywają nowe fragmenty papirusów z ponad wieku wykopalisk. Pojawia się w narracjach tak różnorodnych, jak współczesna powieść historyczna Mary Renault The Praise Singer (gdzie jest narratorem i głównym bohaterem), Protagoras Platona (gdzie jest tematem rozmów) oraz kilka wersetów z Aetii Kallimacha (gdzie jest przedstawiony jako duch narzekający na profanację własnego grobu w Acragas ) .

Biografia

Niewiele jasnych faktów z życia Simonidesa przetrwało do czasów współczesnych, pomimo jego sławy i wpływów. Starożytne źródła nie są pewne nawet co do daty jego urodzenia. Według bizantyńskiej encyklopedii Suda : „Urodził się podczas 56. olimpiady (556/552 pne) lub według niektórych pisarzy w 62. (532/528 pne) i przeżył do 78. (468/464 pne), mając żył osiemdziesiąt dziewięć lat”. Simonides był powszechnie uznawany za wynalazcę czterech liter poprawionego alfabetu i jako autor inskrypcji był pierwszym dużym poetą, który komponował wiersze do czytania, a nie recytowania. Przypadkowo skomponował także dytyramb na temat Perseusza, który jest obecnie jednym z największych fragmentów jego zachowanych wersetów.

Współcześni uczeni generalnie akceptują lata 556-468 pne jako okres jego życia, pomimo pewnych niezręcznych konsekwencji - na przykład uczyniłoby go to o około pięćdziesiąt lat starszym od jego siostrzeńca Bacchylidesa i nadal bardzo aktywnym na arenie międzynarodowej w wieku około 80 lat. Inne starożytne źródła również mają niezręczne konsekwencje. Na przykład, zgodnie z zapisem w Parian Marble , Simonides zmarł w 468/467 pne w wieku dziewięćdziesięciu lat, jeszcze inny wpis wymienia zwycięstwo jego dziadka w konkursie poetyckim w Atenach w 489/488 pne — to dziadek musiał mieć wtedy ponad sto lat, jeśli daty urodzenia Simonidesa są prawidłowe. Imię dziadka, jak zapisano w marmurze pariańskim, również brzmiało Simonides, a niektórzy uczeni argumentowali, że najwcześniejsze wzmianki o Simonidesie w starożytnych źródłach mogą w rzeczywistości być odniesieniami do tego dziadka. Wiadomo jednak, że marmur paryjski jest zawodny i być może nawet nie dziadek, ale wnuk odniósł wspomniane zwycięstwo w Atenach. Według Suda wnuk ten był kolejnym Symonidesem i autorem ksiąg genealogicznych.

Wczesne lata: Ceos i Ateny

Ioulis, obecna stolica Kea (Ceos w starożytnej grece), w tym pozostałości starożytnego akropolu. Podobnie jak większość cykladzkich osad, została zbudowana w głębi lądu na łatwym do obrony wzgórzu jako ochrona przed piratami

Simonides był synem Leoprepesa i wnukiem lub potomkiem Hylichusa. Urodził się w Ioulis na Ceos (Ἰουλίς, Κέως), najbardziej oddalonej wyspie Cyklad . Najbardziej wewnętrzna wyspa, Delos , była rzekomym miejscem narodzin Apollina , dokąd mieszkańcy Ceos regularnie wysyłali chóry, by wykonywały hymny na cześć boga. Carthaea , inne miasto Cean, obejmowało choregeion lub szkołę, w której szkolono chóry i prawdopodobnie Simonides pracował tam jako nauczyciel we wczesnych latach.

Poza kulturą muzyczną Ceos miał bogatą tradycję rywalizacji sportowej, zwłaszcza w biegach i boksie (nazwiska Ceanów, którzy zwyciężyli w zawodach panhelleńskich, odnotowano w Ioulis na kamiennych płytach), czyniąc z tego żyznego terytorium gatunek liryki chóralnej , który Simonides był pionierem — oda zwycięstwa . Rzeczywiście, dziadek siostrzeńca Simonidesa, Bacchylides, był jednym z wybitnych sportowców na wyspie.

Ceos leży zaledwie piętnaście mil na południowy wschód od Attyki , dokąd Simonides został przyciągnięty w wieku około trzydziestu lat, zwabiony sposobnościami otwierającymi się na dworze tyrana Hipparcha , mecenasa sztuki. Jego rywalizacja z innym trenerem chórów i poetą, Lasusem z Hermiony , stała się czymś w rodzaju żartu dla Ateńczyków z późniejszego pokolenia — wspomina o tym pokrótce dramaturg komiksowy Arystofanes , który nazwał Simonidesa skąpym typem zawodowego poety (zob . poniżej)

Kariera średnia: Tesalia

Po zabójstwie Hipparcha (514 pne) Simonides wycofał się do Tesalii , gdzie cieszył się ochroną i patronatem Scopadae i Aleuadae . Były to dwie najpotężniejsze rodziny feudalnej arystokracji tesalskiej, ale wydawały się godne uwagi dla późniejszych Greków, takich jak Teokryt , tylko ze względu na ich związek z Simonidesem. Tesalia w tym czasie była kulturowym zaściankiem, pozostając w „ciemnych wiekach” aż do końca V wieku. Według relacji Plutarcha joński poeta odrzucił kiedyś Tesalczyków jako „zbyt ignorantów”, by dać się zwieść poezji.

Wśród najbardziej barwnych z jego „ignoranckich” mecenasów był głowa klanu Scopadae, imieniem Scopas. Lubiący picie, towarzyskie towarzystwo i próżne pokazy bogactwa, dumny i kapryśny stosunek tego arystokraty do Simonidesa jest ukazany w tradycyjnej relacji Cycerona i Kwintyliana , zgodnie z którą poecie zlecono napisanie zwycięskiej ody dla boksera. Simonides upiększył swoją odę tyloma odniesieniami do bliźniaków Kastora i Polluksa (heroicznych archetypów boksera), że Scopas kazał mu pobrać od nich połowę prowizji — zapłaci tylko drugą połowę. Jednak Simonides ostatecznie otrzymał od mitycznych bliźniaków znacznie więcej niż tylko opłatę; zawdzięczał im swoje życie (zob Cudowne ucieczki ). Według tej opowieści został wezwany z sali biesiadnej do dwóch gości, którzy przybyli i prosili o niego – przypuszczalnie Kastora i Polluksa. Gdy tylko opuścił salę, zawaliła się, zabijając wszystkich w środku. Wydarzenia te miały zainspirować go do opracowania systemu mnemotechnik opartego na obrazach i miejscach, zwanego metodą loci . Metoda loci jest jednym z elementów sztuki pamięci .

Najważniejsze wydarzenie w karierze: wojny perskie

Po okresie tesalskim w karierze Simonidesa następuje w większości biografii jego powrót do Aten podczas wojen perskich i jest pewne, że stał się wówczas wybitną postacią międzynarodową, zwłaszcza jako autor pamiątkowych wersetów. Według anonimowego biografa Ajschylosa Ateńczycy wybrali Simonidesa przed Ajschylosem na autora epigramatu ku czci ich poległych w wojnie pod Maratonem , co doprowadziło tragediopisarza (który walczył w bitwie i którego brat tam zginął) do wycofania się dąsając się na dwór Hierona z Syrakuz — historia jest prawdopodobnie oparta na wymysłach dramaturgów komiksowych, ale jest prawdopodobne, że Simonides faktycznie napisał jakieś wersety upamiętniające zwycięstwo Ateńczyków pod Maratonem.

Jego umiejętność gustownego i przejmującego komponowania o tematyce militarnej sprawiła, że ​​był bardzo poszukiwany wśród państw greckich po klęsce drugiej inwazji perskiej, kiedy wiadomo, że skomponował epitafia dla Ateńczyków, Spartan i Koryntian, pieśń upamiętniającą Leonidasa i jego ludzi epigram dedykacyjny dla Pauzaniasza i wiersze o bitwach pod Artemizjum , Salaminą i Platejami .

Według Plutarcha , mniej więcej w tym czasie Cean kazał zrobić sobie posąg, co zainspirowało ateńskiego polityka Temistoklesa do skomentowania jego brzydoty. W tej samej relacji mówi się, że Temistokles odrzucił próbę przekupienia go przez poetę, a następnie porównał siebie jako uczciwego sędziego do dobrego poety, ponieważ uczciwy sędzia przestrzega praw, a dobry poeta trzyma się rytmu. Suda wspomina o sporze między Simonidesem a rodyjskim poetą lirycznym Timokreonem , dla którego Simonides najwyraźniej skomponował fałszywe epitafium poruszające kwestię medizmu rodyjskiego — problem, który dotyczył także Temistoklesa.

Ostatnie lata: Sycylia

Ostatnie lata życia poety spędził na Sycylii, gdzie został przyjacielem i powiernikiem Hierona z Syrakuz. Według scholiisty z Pindar, kiedyś działał jako rozjemca między Hieronem a innym sycylijskim tyranem, Theronem z Acragas , kończąc w ten sposób wojnę między nimi. Scholiaści są jedynym autorytetem w opowieściach o rywalizacji między Simonidesem i Pindarem na dworze Hierona, tradycyjnie używanych do wyjaśnienia niektórych znaczeń zwycięskich odów Pindara (patrz artykuły o Bacchylides i Pindar ) . Jeśli opowieści o rywalizacji są prawdziwe, można przypuszczać, że doświadczenia Simonidesa na dworze tyranów, Hipparcha i Skopasa, dały mu przewagę konkurencyjną nad dumnym Pindarem i umożliwiły mu promowanie kariery jego siostrzeńca, Bacchylidesa, u Pindara koszt. Jednak scholiaści Pindar są ogólnie uważani za niewiarygodnych i nie ma powodu, aby akceptować ich konto. Hellenistyczny poeta Kallimach ujawnił w jednym ze swoich wierszy, że Simonides został pochowany poza Acragas , a jego nagrobek został później niewłaściwie wykorzystany do budowy wieży.

Motywy biograficzne

Tradycyjne relacje z życia poety zawierają różnorodne motywy.

Cudowne ucieczki

Jak wspomniano powyżej, zarówno Cyceron, jak i Kwintylian są źródłami opowieści, że Scopas, tasalski szlachcic, odmówił pełnej zapłaty Simonidesowi za zwycięską odę, która zawierała zbyt wiele dekoracyjnych odniesień do mitycznych bliźniaków, Kastora i Polluksa. Zgodnie z resztą historii, Simonides świętował to samo zwycięstwo ze Skopasem i jego krewnymi na bankiecie, kiedy otrzymał wiadomość, że dwóch młodych mężczyzn czeka na zewnątrz, aby się z nim zobaczyć. Kiedy jednak wyszedł na zewnątrz, odkrył po pierwsze, że dwóch młodych mężczyzn nigdzie nie było, a po drugie, że jadalnia za nim się zawaliła. Scopas i wielu jego krewnych zginęło. Najwyraźniej ci dwaj młodzieńcy byli bliźniakami i wynagrodzili zainteresowanie poety, ratując mu w ten sposób życie. Simonides później skorzystał z tragedii, wywodząc z niej system mnemotechniki (zob wynalazca ). Kwintylian odrzuca tę historię jako fikcję, ponieważ „poeta nigdzie nie wspomina o sprawie, chociaż w najmniejszym stopniu nie był skłonny milczeć w sprawie, która przyniosła mu taką chwałę…” Nie była to jednak jedyna cudowna ucieczka, jaką jego pobożność dał mu.

Antologii Palatyńskiej znajdują się dwa epigramaty , oba przypisywane Simonidesowi i oba poświęcone topielcowi, którego zwłoki poeta i kilku towarzyszy rzekomo znaleźli i pochowali na wyspie. Pierwsza to epitafium, w którym wyobraża się, że zmarły wzywa błogosławieństwa dla tych, którzy pochowali ciało, a druga jest zapisem wdzięczności poety dla topielca za uratowanie własnego życia – Simonides został ostrzeżony przez swojego ducha, aby nie wypłynął z wyspy ze swoimi towarzyszami, którzy następnie wszyscy utonęli.

Wynalazca

Podczas wykopywania gruzów jadalni Scopasa Simonides został wezwany do zidentyfikowania każdego zabitego gościa. Ich ciała zostały zmiażdżone nie do poznania, ale wykonał makabryczne zadanie, korelując ich tożsamość z ich pozycją ( loci po łacinie ) przy stole przed swoim odejściem. Później wykorzystał to doświadczenie, aby opracować „teatr pamięci” lub „ pałac pamięci ”, system mnemoniki szeroko stosowany w społeczeństwach ustnych aż do renesansu . Według Cycerona Temistokles nie był pod wrażeniem wynalazku poety: „Wolę raczej technikę zapominania, bo pamiętam to, czego wolałbym nie pamiętać i nie mogę zapomnieć tego, o czym wolałbym zapomnieć”.

Suda przypisuje Simonidesowi wynalezienie „trzeciej nuty liry” ( co jest błędne, ponieważ lira miała siedem strun z VII wieku pne) oraz cztery litery alfabetu greckiego. Niezależnie od słuszności takich twierdzeń, w jego poezji przejawia się twórczy i oryginalny sposób myślenia, ponieważ prawdopodobnie wymyślił gatunek ody zwycięstwa i dał przekonujący wyraz nowemu zestawowi standardów etycznych (patrz Etyka ) .

Skąpiec

W swojej sztuce Pokój Arystofanes wyobrażał sobie , że tragiczny poeta Sofokles zmienił się w Simonidesa: „Może i jest stary i zgniły, ale w dzisiejszych czasach, jeśli mu się wystarczająco zapłaci, poszedłby do morza na sicie”. Scholista _ , komentując ten fragment, napisał: „Simonides był pierwszym, który wprowadził rabunek pieniędzy do swoich piosenek i napisał piosenkę za wynagrodzeniem” i na dowód tego zacytował fragment jednej z ody Pindara („Za wtedy Muza nie lubiła jeszcze zysku ani najemnika”), co zinterpretował jako ukrytą krytykę Simonidesa. Ten sam scholiasta opowiadał popularną historię, że poeta trzymał dwie skrzynie, jedną pustą, drugą pełną – w pustej przechowywał przysługi, aw pełnej pieniądze. Według Ateneusza , gdy Simonides przebywał na dworze Hierona w Syrakuzach , sprzedawał większość codziennego zaopatrzenia, które otrzymywał od tyrana, usprawiedliwiając się tak: „Aby wszyscy widzieli wspaniałość Hierona i moje umiarkowanie”. Arystoteles doniósł, że żona Hierona zapytała kiedyś Simonidesa, czy lepiej być bogatym, czy mądrym, na co najwyraźniej odpowiedział: „Bogaty, bo widzę mądrych spędzających dni u drzwi bogatych”.

Według anegdoty zapisanej na papirusie, datowanej na około 250 rpne, Hieron zapytał kiedyś poetę, czy wszystko się starzeje: „Tak”, odpowiedział Simonides, „wszystko oprócz zarabiania pieniędzy; a dobre uczynki starzeją się najszybciej ze wszystkich”. Kiedyś odrzucił niewielką opłatę za ułożenie zwycięskiej ody dla zwycięzcy wyścigu mułów (nie była to impreza prestiżowa), ale według Arystotelesa zmienił zdanie, gdy opłata została podwyższona, co zaowocowało wspaniałym otwarciem: „Pozdrowienia, córki rumaków o burzowych nogach!” W cytacie zapisanym przez Plutarcha skarżył się kiedyś, że starość pozbawiła go wszelkiej przyjemności poza zarabianiem pieniędzy.

Wszystkie te zabawne anegdoty mogą po prostu odzwierciedlać fakt, że był pierwszym poetą, który pobierał opłaty za swoje usługi – hojność jest widoczna w zapłacie za napis na epitafium przyjaciela, jak zapisał Herodot . Herodot wspomina też o wcześniejszym poecie Arionie , który dorobił się fortuny podczas wizyty we Włoszech i na Sycylii, więc być może Simonides nie był pierwszym zawodowym poetą, jak twierdzą sami Grecy.

Mędrzec i dowcip


Lyric Poetry , namalowany przez Henry'ego Olivera Walkera (Thomas Jefferson Building, Washington DC). „ Simonides nazywa malarstwo cichą poezją i poezję, która mówi ” — Plutarch .

Platon w Państwie zaliczył Symonidesa z Biasem i Pittakusem do mędrców i błogosławionych , wkładając nawet w usta Sokratesa słowa: „niełatwo jest nie wierzyć Simonidesowi, bo jest on mądrym człowiekiem i natchnionym przez Boga”, ale w swoim dialog Protagorasa , Platon zaliczył Simonidesa wraz z Homerem i Hezjodem jako prekursorów sofisty . Przypisywano mu wiele apokryficznych powiedzonek.

Michał Psellos przyznał mu, że „słowo jest obrazem rzeczy”. Plutarch pochwalił „powiedzenie Simonidesa, że ​​​​często było mu przykro po rozmowie, ale nigdy po milczeniu” i zauważył, że „Simonides nazywa malowanie cichą poezją i malowaniem poezji, która mówi” (później sparafrazowane przez łacińskiego poetę Horacego jako ut pictura poesis ) .

Diogenes Laertius , po zacytowaniu słynnego epigramatu Cleobulusa (jednego z „siedmiu mędrców” starożytnej Grecji), w którym wyrzeźbiona na grobowcu dziewica ma ogłosić swoją wieczną czujność, cytuje komentarz Simonidesa w swoim własnym wierszu: „Kamień jest łamane nawet przez śmiertelne ręce. To był osąd głupca”. Jego racjonalistyczny pogląd na kosmos przejawia się także w liście pocieszenia Plutarcha do Apoloniusza: „według Simonidesa tysiąc lub dziesięć tysięcy lat to nieokreślony punkt, a raczej najmniejsza część punktu”.

Cyceron opowiadał, jak kiedy Hieron z Syrakuz poprosił go o zdefiniowanie boga, Simonides nieustannie odkładał odpowiedź, „ponieważ im dłużej się zastanawiam, tym bardziej niejasna wydaje mi się sprawa”. Stobaeus zapisał tę odpowiedź człowiekowi, który zwierzył się Simonidesowi z kilku niepochlebnych rzeczy, które o nim usłyszał: „Proszę, przestań mnie oczerniać uszami!”.

Poezja

Simonides komponował wiersze prawie wyłącznie na potrzeby publicznych występów i inskrypcji, w przeciwieństwie do poprzednich poetów lirycznych, takich jak Safona i Alcaeus , którzy komponowali bardziej intymne wersety, aby zabawiać przyjaciół - „Wraz z Simonidesem minęła epoka indywidualizmu w poezji lirycznej”. A przynajmniej tak wydawało się współczesnym uczonym aż do niedawnego odkrycia papirusu P.Oxy. 3965, w którym Simonides pojawia się w kontekście sympotycznym , mówiąc na przykład jako starzec odmłodzony w towarzystwie swojej homoerotycznej kochanki, leżącej na łożu z kwiatów. Niektóre z krótkich fragmentów określanych przez starożytnych lub współczesnych autorów jako fraszki mogły być również wykonywane na sympozjach. Bardzo niewiele z jego poezji przetrwało do dziś, ale na fragmentach papirusów iw cytatach starożytnych komentatorów zachowało się wystarczająco dużo, by można było wyciągnąć przynajmniej wstępne wnioski ( nikt nie wie, czy i kiedy piaski Egiptu ujawnią dalsze odkrycia).

Simonides napisał szeroką gamę tekstów chóralnych o jońskim posmaku i elegijnych wersetach w idiomach doryckich . Powszechnie przypisuje się mu wynalezienie nowego rodzaju liryki chóralnej, encomium , w szczególności spopularyzowanie jego formy, ody zwycięstwa . Były to rozwinięcia hymnu , który poprzednie pokolenia poetów dedykowały tylko bogom i bohaterom:

Ale to Symonides pierwszy doprowadził Greków do przekonania, że ​​taki hołd może być płacony każdemu człowiekowi, który był wystarczająco wybitny pod względem zasług lub pozycji. Musimy pamiętać, że w czasach Symonidesa człowiek, do którego skierowany był hymn, czuł, że otrzymuje odznaczenie, które dotychczas było zarezerwowane dla bogów i bohaterów. —

— RC Jebb (1905)

W jednej zwycięskiej odie, upamiętniającej słynnego boksera Glauka z Carystus, Simonides oświadcza, że ​​nawet Herakles czy Polideuces nie mogliby mu się przeciwstawić – stwierdzenie, którego bezbożność wydawała się zauważalna nawet dla Luciana wiele pokoleń później.

Simonides był pierwszym, który ustanowił chóralną pieśń żałobną jako uznaną formę poezji lirycznej, o czym świadczą na przykład Kwintylian (patrz cytat we wstępie), Horacy („ Ceae… munera neniae ”), Catullus („ maestius lacrimis Simonideis ”) i Dionizy z Halikarnasu , gdzie mówi:

Zwróć uwagę na dobór słów u Simonidesa i jego staranność w ich łączeniu; ponadto — i tu okazuje się, że jest lepszy nawet od Pindara — zauważcie, jak wyraża litość nie używając wielkiego stylu, ale odwołując się do emocji.

Symonides był również biegły w żywych kompozycjach odpowiednich do tańca ( hyporchema ), za co jest chwalony przez Plutarcha. Odnosił duże sukcesy w zawodach dytyrambicznych, zgodnie z anonimowym epigramatem pochodzącym z okresu hellenistycznego, który przypisuje mu 57 zwycięstw, prawdopodobnie w Atenach. Dytyramb , gatunek tekstów tradycyjnie śpiewanych Dionizosowi, został później rozwinięty w narracje ilustrujące heroiczne mity ; Simonides jest najwcześniejszym znanym poetą, który komponował w tej powiększonej formie (geograf Strabon wspomniał o dytyrambie, Memnon , w którym Simonides zlokalizował grób bohatera w Syrii, wskazując, że nie komponował on wyłącznie na podstawie legend o Dionizosa.)

Od dawna wiadomo, że Simonides napisał epitafia dla tych, którzy zginęli w wojnach perskich, co spowodowało, że wiele zwięzłych wersetów zostało mu błędnie przypisanych „… jako mądre piły dla Konfucjusza lub muzyczne anegdoty dla Beechama ” . Współcześni uczeni na ogół uważają tylko jeden z przypisywanych fraszek za bezsprzecznie autentyczny (cytowana przez Herodota inskrypcja dla jasnowidza Megistiusza ), co stawia pod znakiem zapytania nawet niektóre z najsłynniejszych przykładów, jak np. wprowadzenie. Skomponował dłuższe utwory na temat wojny perskiej, w tym Lament za poległych pod Termopilami , Bitwa pod Artemizjum i Bitwa pod Salaminą , ale ich gatunki nie są jasne na podstawie fragmentarycznych pozostałości - pierwszy został oznaczony przez Diodora Siculusa jako encomium , ale prawdopodobnie był to hymn, a drugi został scharakteryzowany w Suda jako elegijny, ale prisciański , w komentarzu do prozodii wskazał, że został skomponowany w metrum lirycznym. Istotne fragmenty niedawno odkrytego poematu opisującego przygotowania do bitwy pod Platejami i porównującego Pauzaniasza do Achillesa , pokazują, że rzeczywiście komponował on relacje narracyjne w metrum elegijnym. Simonides napisał także peany i modlitwy / przekleństwa ( κατευχαί ) i prawdopodobnie w niektórych gatunkach, w których nie zachowały się żadne wzmianki o jego twórczości.

Styl poetycki

Podobnie jak inni poeci liryczni w późnej archaicznej Grecji , Simonides w znaczący sposób używał złożonych przymiotników i ozdobnych epitetów, ale wyróżnia go również powściągliwość i równowaga. Wyraz jego twarzy był jasny i prosty, oparty na prostym stwierdzeniu. Przykład znajduje się w cytacie Stobaeusa sparafrazowanym tutaj, aby zasugerować oryginalne rytmy wersetów eolicznych , głównie choriambiczne ( ¯˘˘¯, ¯˘˘¯ ), z pewną ekspansją daktyliczną (¯˘˘¯˘˘¯) i zakończeniem jambicznym (˘¯,˘¯):




Będąc człowiekiem, nie możesz przewidzieć, co może się stać, gdy nadejdzie jutro, Ani jak długo ten, który wydaje się błogosławiony, pozostanie taki, Tak wkrótce nasze losy się odmienią, Nawet długoskrzydła mucha Obraca się mniej nagle.

Jedynym dekoracyjnym słowem jest „długoskrzydły” ( τανυπτέρυγος ), używany do określenia ważki , i wyłania się z uogólnionych znaczeń tego fragmentu jako „obiektywny korelat” kruchości ludzkiej kondycji. Rytm przywołuje ruch ważki i zmienność ludzkich losów.

Etyka

Simonides opowiadał się za tolerancyjnym, humanistycznym poglądem, który celebrował zwykłą dobroć i dostrzegał ogromną presję, jaką życie wywiera na istoty ludzkie. Ta postawa jest widoczna w następującym poemacie Simonidesa (fr. 542), cytowanym w dialogu Platona, Protagoras , i zrekonstruowanym tutaj zgodnie z najnowszą interpretacją, co czyni go jedynym poematem lirycznym Simonidesa, który przetrwał w stanie nienaruszonym:

Dla mężczyzny z pewnością trudno jest być naprawdę dobrym – doskonałym w dłoniach, stopach i umyśle, zbudowanym bez jednej wady; tylko bóg może mieć tę nagrodę; ale mężczyzna, nie ma sposobu, żeby nie być złym, kiedy jakiś kryzys, z którym nie może sobie poradzić, pogrąża go. Każdy człowiek jest dobry, kiedy dobrze mu się w życiu wiedzie, zły, kiedy źle sobie radzi, a najlepsi z nas to ci, których bogowie kochają najbardziej.

Ale dla mnie to powiedzenie Pittakusa nie do końca brzmi prawdziwie (mimo że był bystrym człowiekiem): mówi, że „być dobrym jest trudne”: dla mnie człowiek jest wystarczająco dobry, o ile nie jest zbyt bezprawny i ma poczucie prawa, które dobrze robi miastom: solidny facet. Nie znajdę winy w takim człowieku. W końcu, czyż nie istnieje nieskończona ilość głupców? Ja to widzę tak, że jeśli nie ma w tym wielkiego wstydu, wszystko jest w porządku.

Nie mam więc zamiaru marnować swojej porcji życia na próżną, czczą nadzieję, szukanie czegoś, czego nie ma, człowieka zupełnie nienagannego – przynajmniej nie wśród nas, śmiertelników, którzy swój chleb zdobywają z szerokiej ziemi. (Jeśli go znajdę, pamiętaj, na pewno dam ci znać.) Tak długo, jak umyślnie nie robi nic haniebnego, oddaję cześć i miłość każdemu mężczyźnie. Nawet bogowie nie mogą walczyć z koniecznością.

Notatki

  • Campbell, David A. 1982. Grecka poezja liryczna , Bristol Classical Press.
  • Campbell, David A. 1991. Grecki Lyric III , Loeb Classical Library.
  • Campbell, David A. 1992. Grecki Lyric IV , Loeb Classical Library.
  • Molyneux, J. 1992. Simonides: studium historyczne . Wauconda, Illinois.
  • Boedeker, Deborah & Sider, David [red.] 2001. The New Simonides: Contexts of Praise and Desire , New York & Oxford: Oxford U. Press - USA.
  • Poltera, Orlando. Simonides lyricus: Testimonia und Fragmente. Einleitung, kritische Ausgabe, Übersetzung und Kommentar. Bazylea 2008.
  • Sider, David. Simonides: epigramy i elegie. Oksford 2020.

Dalsza lektura

  • Molyneux, John H. 1992. Simonides: studium historyczne . Wauconda, Illinois.
  • Boedeker, Deborah & Sider, David [red.] 2001. The New Simonides: Contexts of Praise and Desire , New York & Oxford: Oxford U. Press - USA. Zbiór esejów na temat papirusów Simonidesa.
  • Poltera, Orlando. 1997. Le langage de Simonide. Etiuda na pewno la tradycja poetique et son renouvellement . Berno: Peter Lang.
  • Brawo, Luigi. 2006. „Gli epigrammi di Simonide e le vie della tradizione”, Filologia i krytyka , 94. Roma: Edizioni dell'Ateneo.
  • Petrović, Andrej. 2007. Kommentar zu den simonideischen Versinschriften . (Mnemosyne, bibliotheca classica Batava. Supplementum, 282) (Leiden: Brill).
  • Poltera, Orlando. 2008. Simonides lyricus: Testimonia und Fragmenta . Bazylea. Pozostałości jego poezji lirycznej, z komentarzem w języku niemieckim.
  • Rawls, Richard. 2018. Poeta Simonides: intertekstualność i recepcja . Cambridge.

Tłumaczenia w innych językach

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Simonides_of_Ceos&oldid=1136029836 ”