Ibykos

Aby zapoznać się z rodzajem ślimaków, zobacz Ibycus (ślimak) .

Ibycus ( / ɪ b ɪ k ə s Rhegium / ; grecki : Ἴβυκος ; fl. 2. połowa VI wieku pne ) był starożytnym greckim poetą lirycznym , obywatelem w Wielkiej Grecji , prawdopodobnie działającym na Samos za panowania tyrana Polikratesa i zaliczony przez uczonych hellenistycznej Aleksandrii do kanonicznej listy dziewięciu poetów lirycznych . W starożytności pamiętano go głównie z pederastycznych , ale komponował także liryczne narracje na tematy mitologiczne w stylu Stesichorusa . Jego twórczość przetrwała do dziś jedynie jako cytaty starożytnych uczonych lub zapisane na fragmentach papirusu wydobytego ze stanowisk archeologicznych w Egipcie, jednak jego zachowane wersety zawierają to, co uważa się za jedne z najwspanialszych przykładów poezji greckiej.

Podobnie jak w przypadku wielu innych głównych poetów starożytnej Grecji, Ibykos zasłynął nie tylko ze swojej poezji, ale także z wydarzeń z jego życia, w dużej mierze związanych z legendą: świadectwa są trudne do interpretacji i bardzo niewiele faktów biograficznych jest znanych.

Życie

Bizantyjska encyklopedia Suda stanowi dobry przykład problematycznej biografii, tutaj przetłumaczonej przez Davida Campbella :

Ibykos: syn Phytius; ale niektórzy mówią, że syn historyka Polizelosa z Messany, inni, że syn Cerdasa; z Rhegium z urodzenia. Stamtąd udał się na Samos, kiedy rządził nim ojciec tyrana Polikratesa. Było to w czasach Krezusa , podczas 54. Olimpiady (564–60 pne). Był całkowicie oszalały z miłości do chłopców i był wynalazcą tzw. sambyke , rodzaju trójkątnej cytary . Jego prace znajdują się w siedmiu księgach w dialekcie doryckim. Schwytany przez bandytów w opuszczonym miejscu oświadczył, że przelatujące nad jego głowami żurawie będą jego mścicielami; został zamordowany, ale potem jeden z bandytów zobaczył w mieście żurawie i zawołał: „Patrzcie, mściciele Ibykosa!” Ktoś podsłuchał i zastosował się do jego słów: przyznano się do zbrodni, bandyci zapłacili karę; stąd przysłowiowe wyrażenie „żurawie Ibykosa”.

Chronologia Sudy została odrzucona jako „zagmatwana”, ponieważ sprawia, że ​​​​Ibykos jest o około pokolenie starszy niż Anakreon , inny poeta, o którym wiadomo, że rozkwitał na dworze Polikratesa, i jest niezgodny z tym, co wiemy o tyranie Samian od Herodota . Euzebiusz odnotował pierwsze doświadczenie sławy poety („agnoscitur”) gdzieś między 542 a 537 pne, co lepiej pasuje do okresu panowania Polikratesa. Relację Sudy wydaje się potwierdzać fragment papirusu ( P.Oxy. 1790), zwykle przypisywany Ibykosowi, gloryfikujący młodzieńczego Polikratesa, ale jest mało prawdopodobne, aby był to Polikrates z Samos, a zamiast tego mógł to być jego syn, wspomniany w innym kontekście przez Himeriusza jako Polikrates , namiestnik Rodos. Sporządzona przez Sudę lista ojców Ibykosa również przedstawia problemy: na początku VI wieku nie było historyków, a Cerdas wygląda na wynalazek sceny komicznej (ma niskie skojarzenia). Był pitagorejczyk prawodawca z Rhegium znany jako Phytius, ale początek VI wieku to za wcześnie również dla tego kandydata. Ibycus nic nie wskazuje na to, że sam był pitagorejczykiem, z wyjątkiem jednego wiersza, w którym identyfikuje Gwiazdę Poranną z Gwiazdą Wieczorną, tożsamość spopularyzowaną po raz pierwszy przez Pitagorasa.

The Cranes of Ibycus , autorstwa Heinricha Schwemmingera , ilustrujący wiersz Schillera o tym tytule

Niezwykła relacja Sudy o śmierci poety znajduje się w innych źródłach, takich jak Plutarch i Antypater z Sydonu , a później zainspirowała Friedricha Schillera do napisania ballady zatytułowanej „ Żurawie Ibykosa ”, jednak legenda może pochodzić jedynie z gry o życiu poety. imię i greckie słowo określające ptaka ἶβυξ lub koziorożec — być może pierwotnie mówiono o kimś innym. Inne przysłowie związane z Ibykosem zostało zapisane przez Diogenianusa : „bardziej przestarzały niż Ibycus” lub „bardziej głupi niż Ibycus”. Przysłowie było najwyraźniej oparte na anegdocie o Ibikosie głupio lub szlachetnie odrzucającym możliwość zostania tyranem Rhegium, aby zamiast tego kontynuować karierę poetycką (jednak jeden ze współczesnych uczonych wnioskuje z jego poezji, że Ibykos był w rzeczywistości wystarczająco mądry, aby uniknąć przynęty władzy najwyższej, podając jako przykład cytat Platona z jednej z jego liryk: „Obawiam się, że w zamian za jakiś grzech przed bogami dostąpię czci od ludzi”). Nie ma innych informacji o działalności Ibykosa na Zachodzie, poza relacją Himeriusza, że ​​spadł z rydwanu podczas podróży między Catana i Himera i zranił się w rękę na tyle poważnie, że zrezygnował z gry na lirze „na dłuższy czas”.

Niektórzy współcześni uczeni znaleźli w zachowanej poezji dowody na to, że Ibykos mógł spędzić czas na Sicyonie przed podróżą na Samos - wzmianki mitologiczne wskazują na lokalną znajomość Sicyonu, a nawet mogą wskazywać na sojusz miasta ze Spartą przeciwko Argos i Atenom. Jego przedstawienie kobiet ze Sparty jako „pokazujących uda” (cytowane przez Plutarcha jako dowód luźnej moralności tamtejszych kobiet) jest wystarczająco żywe, by sugerować, że mógł skomponować kilka wersetów również w Sparcie. Możliwe, że opuścił Samos w tym samym czasie co Anakreon, po śmierci Polikratesa, a w Antologia Palatyńska celebrująca Rhegium jako miejsce jego ostatecznego spoczynku, opisująca grobowiec znajdujący się pod wiązem, porośnięty bluszczem i białą trzciną.

Poezja

Rola Ibycusa w rozwoju greckiej poezji lirycznej polegała na pośrednictwie między stylami wschodnimi i zachodnimi:

Safona i Alcaeus pisali, podczas gdy Stesichorus rozwijał inną sztukę ody chóralnej na Zachodzie. Nie byli mu nic winni, a on nie był im nic winien. Ale wkrótce potem sztuka Zachodu została sprowadzona do Ionii , a połączenie dwóch stylów wyznaczyło nowy etap w poezji greckiej. Stesichor pozostawił bowiem ucznia, który zaczął od pisania na sposób mistrza, a potem zajął się innymi celami i uczynił ze swojej poezji nośnik własnych, prywatnych lub publicznych, emocji. — Cecil Maurice Bowra

Chociaż uczeni tacy jak Bowra doszli do wniosku, że jego styl musiał się zmieniać wraz z otoczeniem, tak zgrabne rozróżnienie jest w rzeczywistości trudne do udowodnienia na podstawie istniejących wersetów, które są misterną mieszanką publicznego, „chóralnego” stylu Stesichorusa i prywatnego, „solistyczny” styl poetów lesbijek. Nie jest pewne, czy kiedykolwiek skomponował monodię (teksty do wykonania solowego), ale emocjonalny i erotyczny charakter jego wersetu oraz fakt, że jego kolegą na Samos był Anacreon, który skomponował monodię, sugerują, że Ibycus też to zrobił. Z drugiej strony, niektórzy współcześni uczeni uważają, że teksty „chóralne” były w rzeczywistości wykonywane przez solistów i dlatego być może cała praca Ibycusa była monodią. Wzorował swoją twórczość na „chóralnych” tekstach Stesichorusa, przynajmniej w zakresie, w jakim pisał narracje na tematy mityczne (często z oryginalnymi wariacjami na temat tradycyjnych opowieści) i układał swoje wersety w triady (jednostki po trzy strofy każda, zwane „strofami”). „antystrofę” i „epodę”), w rzeczywistości tak blisko, że nawet starożytni mieli czasem trudności z rozróżnieniem tych dwóch poetów, podczas gdy starożytni uczeni zebrali dzieło Stesichorusa w dwadzieścia sześć ksiąg, z których każda była prawdopodobnie samodzielną narracją, nadali tytuł całej księdze, skompilowali dla Ibykosa tylko siedem ksiąg, które były ponumerowane, a nie zatytułowane, i których kryteria wyboru są nieznane. Niedawne znaleziska papirusów sugerują również, że Ibykos mógł być pierwszym, który skomponował „chóralny” ody zwycięstwa (innowacja zwykle przypisywana Simonidesowi ).

Do lat dwudziestych XX wieku wszystko, co przetrwało z pracy Ibycusa, to dwa duże fragmenty (jeden siedmioliniowy, drugi trzynastoliniowy) i około pięćdziesiąt innych wierszy zebranych razem z różnych starożytnych komentarzy. Od tego czasu znaleziska papirusów znacznie wzbogaciły zasób wersetów ibicejskich – w szczególności, co jest kontrowersyjne, czterdzieści osiem ciągłych wersetów adresowanych do Polikratesa, którego identyfikacja z Polikratesem z Rodos (synem Polikratesa, tyranem z Samii) wymaga starannego doboru historycznych źródła. Autorstwo wiersza przypisuje się Ibykosowi na podstawie tekstu i historii, ale jego jakość jako wersetu jest przedmiotem dyskusji: „mdły”, „nieudolny i niechlujny” lub, delikatniej, „nie bez zastrzeżeń sukces” i optymalnie „dzieło poeta realizujący nową wizję, z wielką znajomością materiału epickiego, którym mógł manipulować w celu uzyskania enkomiastycznego efektu”. W wierszu Ibycos paraduje z imionami i cechami bohaterów znanych z eposu trojańskiego Homera, jako typy ludzi, którymi jest wiersz nie o, dopóki nie dojdzie do ostatniej zwrotki, w której ujawnia, że ​​​​jego prawdziwym tematem jest Polikrates, którego, jak mówi, uwieczni wierszem. Ten „zagadkowy” wiersz został uznany przez niektórych uczonych za ważny historycznie jako sygnał od Ibykosa, że ​​​​odwraca się on teraz od epickich tematów, aby zamiast tego skoncentrować się na poezji miłosnej: nowej wizji lub recusatio .

Komponował jak Stesichorus w języku literackim, głównie epickim z pewnym posmakiem doryckim i kilkoma eolizmami , które zapożyczył z poezji miłosnej Safony i Alcaeusa. Możliwe jednak, że dialekt dorycki został dodany przez redaktorów w czasach hellenistycznych i rzymskich, kiedy rodzinne miasto poety, Rhegium, stało się bardziej doryckie niż w czasach poety. Oprócz tego „powierzchownego elementu dialektu doryckiego”, styl Ibycusa zawiera głównie rytmy daktyliczne (odzwierciedlające tradycje epickie, które dzielił ze Stesichorusem), motyw miłosny i nagromadzone epitety. Jego użycie obrazów może wydawać się chaotyczne, ale jest uzasadnione jako efekt artystyczny. Jeden ze współczesnych uczonych opisał jego styl jako „wdzięczny i pełen pasji”. Starożytni czasami uważali jego prace z niesmakiem za lubieżny i korumpujący wpływ, ale reagowali również życzliwie na patos, który starał się przywołać – jego opis Niepowodzenie Menelaosa w zabiciu Heleny z Troi pod urokiem jej piękna było cenione przez starożytnych krytyków bardziej niż relacja Eurypidesa z tej samej historii w jego sztuce Andromacha .

Przykład

Następujące wersety, poświęcone kochankowi Euryalusowi, zostały zapisane przez Atenaeusa jako słynny przykład miłosnej pochwały:

Εὐρύαλε Γλαυκέων Χαρίτων θάλος, Ὡρᾶν
καλλικόμων μελέδημα, σὲ μὲν Κύπ ρις
ἅ τ' ἀγανοβλέφαρος Πει-
θὼ ῥοδέοισιν ἐν θρέψαν.

Bogaty język tych wersów, w szczególności typowe dla Ibykosa nagromadzenie epitetów, ukazuje następujące tłumaczenie:

Euryalusie, odgałęzieniu niebieskookich Gracji , ulubienicy piękniewłosych pór roku , cypryjskiej Perswazji o miękkich powiekach, opiekowała się tobą pośród kwiecia róży.

Ta mitologiczna relacja o jego kochanku przypomina relację Hezjoda o Pandorze , która została przystrojona przez te same boginie (Łaski, Pory Roku i Perswazja), aby być zmorą ludzkości - aluzja zgodna z poglądem Ibykosa o miłości jako nieuniknionej zamieszanie.

Fragment 286

Poniższy wiersz został zacytowany przez starożytnego uczonego Atenaeusa w jego szeroko zakrojonych dyskursach Uczeni przy obiedzie i pokazuje niektóre cechy wersetu ibicejskiego:

Wiosną kydońskie
jabłonie, podlewane płynącymi
strumieniami tam, gdzie Panny
mają swój dziewiczy ogród, i pąki winorośli,
rosnące pod cienistymi gałęziami
winorośli, kwitną i kwitną. Dla mnie jednak miłość
nie spoczywa w żadnej porze roku ,
ale jak północny wiatr Tracji ,
płonący błyskawicami,
pędzący od Afrodyty z palącymi
atakami szaleństwa, ciemny i niepohamowany,
siłą wstrząsa od samych korzeni
mój umysł i serce.

Wiersz ustanawia kontrast między spokojem natury a wiecznie niespokojnymi impulsami, którym poddają go pragnienia poety, podczas gdy obrazy i epitety gromadzą się niemal chaotycznie, przekazując poczucie jego wewnętrznego zamieszania. W oryginalnej grece początkowy spokój jest przekazywany przez powtarzające się samogłoski w pierwszych sześciu wersach. Jego zamiłowanie do natury i umiejętność opisywania jej żywymi obrazami przypominają prace Safony.

Przyjęcie

  • W czwartej księdze Argonautica Apoloniusza Rhodiusa bogini Hera wyjawia, że ​​przeznaczeniem Achillesa jest poślubienie Medei na Polach Elizejskich ( Argonautica 4.811–15). Scholiasta we fragmencie komentuje, że ta relacja została po raz pierwszy przedstawiona przez Ibykosa i że została również podjęta przez Simonidesa z Keos . W innym scholium mówi się, że relacja Argonautica o Ganimedesa przez miłosnego Zeusa ( Argonautica 3.114–17) był również wzorowany na wersji Ibycusa (we wcześniejszej relacji Homera Zeus uprowadził młodzieńca, aby był jego nalewakiem do wina: Iliada 20.234), a ponadto Ibycus opisał uprowadzenie Tytonosa przez Świt ( Eos ). Apollonius Rhodius przedstawiał Erosa jako dziecko Afrodyty ( Argonautica 3.25–6) i w tym fragmencie znajduje się również odpowiednie scholium, zgodnie z którym Safona uczynił Erosa synem Ziemi i Nieba, Simonides uczynił go synem Afrodyty i Aresa, a Ibykos uczynił go synem…? Sekcja zaginęła, ale sugerowano, że uczynił Erosa synem Afrodyty i Hefajstosa
  • Parmenides był fanem twórczości Ibykosa, cytując go w dialogu Platona o tym samym tytule .

Notatki

  1. ^ Jednak według Hesychiusa ( sv jota 138) ἶβυξ jest formą ibisa , podczas gdy wspólne greckie słowo oznaczające „ żuraw ” ( γέρανος , geranos ) jest używane w odniesieniu do ptaków związanych ze śmiercią Ibycusa
  2. ^ Cambell gdzie indziej ( grecki Lyric III , Loeb, strona 63) cytuje ten komentarz Athenaeusa (4.172de): „ale Stesichorus lub Ibycus powiedzieli wcześniej w wierszu zatytułowanym Gry pogrzebowe …”
  3. ^ Cambell cytuje P.Oxy.2637 i znajduje również pindaryczny / epinikionowy ton w cytacie z Porfiriusza ( komentarz w Ptolem.harmon.IV ): „z żarłocznymi ustami Strife pewnego dnia zbroi się do walki przeciwko mnie”. przetłumaczone przez Cambell, Loeb III, strona 271
  4. ^ DACampbell, Greek Lyric III , Loeb (1991) strona 8: „Jego poezja miłosna była tym, co szczególnie zapamiętały późniejsze pokolenia, czasem z niesmakiem”, cytując jako dowód Filodema i Cycerona , przetłumaczone na stronie 217:
    1. Filodemus o muzyce , tutaj komentując argumenty stoika Diogenesa : „I nie wykazał, że Ibykos, Anakreon i im podobni psują młodych ludzi swoimi melodiami, ale raczej swoimi ideami”.
    2. Cyceron Tusc. 4.33: „Na koniec, jakie rewelacje czynią o sobie najwięksi uczeni i najwspanialsi poeci w swoich wierszach i pieśniach? Alcaeus był uznawany za dzielnego bohatera w swoim mieście, ale spójrz, co pisze o miłości do młodzieży! Poezja Anakreona jest oczywiście wszystkie erotyczne. Bardziej niż którykolwiek z nich Ibycus z Rhegium płonął miłością, jak pokazują jego pisma. I widzimy, że miłość tych wszystkich jest lubieżna.
  1. ^ David A. Campbell, grecka poezja liryczna , Bristol Classical Press (1982), strona 305
  2. ^ ab , David A. Campbell, grecki Lyric III Loeb Classical Library (1991), strona 8
  3. ^ David A. Campbell, Greek Lyric Poetry , Bristol Classical Press (1982), strona 306, odnosząc się do fragmentów 286 i 287
  4. ^ David A. Campbell, grecki Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strony 209–11
  5. ^ Herodot 3.39, cytowany przez CMBowra, Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides , Oxford University Press (1961, przedruk 2000), strona 248
  6. ^ David A. Campbell, Greek Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strona 211, przypis 2: podany zakres dat odzwierciedla różnice między rękopisami
  7. ^ Douglas E. Gerber, A Companion to the Greek Lyric Poets , Brill (1997), strona 188, odnosząc się do Himerusa Or. 29,22 i nast. Colonna
  8. ^ David A. Campbell, grecki Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strona 208, przypisy 2–4
  9. ^ Scholiast on Basil, Genesis , cytowane przez Davida A. Campbella, Greek Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strona 283
  10. ^ CMBowra, grecka poezja liryczna od Alcmana do Simonidesa , Oxford University Press (1961, przedruk 2000), strona 241
  11. ^ Plutarch, De Garrulitate 14 ( Steph. 509 EF)
  12. ^ Palatyn Antologia 7.745: Antypater z Sydonu xix Gow-Page
  13. ^ Campbell, David David A. Grecka poezja liryczna. MacMillan 1967, s. 305 – 306.
  14. ^ David A. Campbell, grecki Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strona 211, przypis 12
  15. ^ Diogen.2.71, cytowany przez Davida A. Campbella, Greek Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strona 213
  16. ^ Platon, Phaedrus (242D), cytowane przez CMBowra, Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides , Oxford University Press (1961, przedruk 2000), strona 245
  17. Referencje _ Lub. 69.35, cytowane przez Davida A. Campbella, Greek Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strona 291
  18. ^ Douglas E. Gerber, Towarzysz greckich poetów lirycznych , Brill (1997), strona 189
  19. Bibliografia _ komp.Lyc. i Num. cytowane przez Davida A. Campbella, Greek Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strona 289; patrz także komentarz na stronie 7
  20. Bibliografia _ 7.714, cytowane przez Davida A. Campbella, Greek Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strona 215
  21. ^ a b CMBowra, Grecka poezja liryczna od Alcmana do Simonidesa , Oxford University Press (1961, przedruk 2000), strona 241
  22. ^ GO Hutchinson , Greek Lyric Poetry: komentarz do wybranych większych utworów , Oxford University Press (2001), strona 234
  23. ^ a b DACampbell, grecki Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strona 7
  24. ^ DACampbell, "Monody", w P.Easterling i B.Knox (red.), The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature , Cambridge University Press (1985), strona 214
  25. ^ Gregory Nagy, Literatura grecka, tom 7: Literatura grecka w okresie hellenistycznym , Routledge (2001), strona 287
  26. ^ DACambell, grecka poezja liryczna , Bristol Classical Press (1982), strona 305
  27. ^ David A. Campbell, grecka poezja liryczna , Bristol Classical Press (1982), strona 254
  28. ^ DACampbell, grecki Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strony 8–9
  29. ^ John P. Barron, „Ibycus: Gorgias and other poems”, Biuletyn Instytutu Studiów Klasycznych, tom 31, wydanie 1 (grudzień 1984), strony 13–24, online tutaj
  30. ^ David A. Campbell, grecka poezja liryczna , Bristol Classical Press (1982), strony 306–7
  31. ^ Douglas E. Gerber, cytując opinie Barrona (1969) i Sisti (1967), A Companion to the Greek Lyric Poets , Brill (1997), strona 191
  32. ^ DACampbell, 'Monody', P.Easterling i B.Knox (red.), The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature , Cambridge University Press (1985), strona 216
  33. ^ David A. Campbell, grecka poezja liryczna , Bristol Classical Press (1982), strony 307
  34. Bibliografia _ _ _ strony 21–88. Zobacz angielskie podsumowanie online w Bryn Mawr Classical Review
  35. ^ CMBowra, grecka poezja liryczna od Alcmana do Simonidesa , Oxford University Press (1961, przedruk 2000), strona 250
  36. ^ Malcolm Davies, „Symbolizm i obrazy w poezji Ibycusa”, Hermes t. 114, nr 4 (4. kwartał 1986), strony 399–405, online tutaj
  37. ^ Smyth, Herbert Weir, Greccy Melic Poeci Biblo i Tannen, 1963, strona 271
  38. ^ CMBowra, grecka poezja liryczna od Alcmana do Simonidesa , Oxford University Press (1961, przedruk 2000), strona 244
  39. ^ Fragment 288, cytowany i przetłumaczony przez Davida A. Campbella, Greek Lyric III , Loeb Classical Library (1991), strony 256-7
  40. Bibliografia _ wiersze 73–100, zwłaszcza:
    ἀμφὶ δέ οἱ Χάριτές τε θεαὶ καὶ πότνια Πειθὼ
    ὅρμους χρυσείους ἔθεσαν χροΐ, ἀμφὶ δὲ τήν γε
    Ὧραι καλλίκομοι στέφον ἄνθεσιν εἰαρινοῖσ ιν·
  41. ^ Douglas E. Gerber, A Companion to the Greek Lyric Poets , Brill (1997), strona 196
  42. ^ Andrew M.Miller (tłumacz), grecki Lyric: antologia w tłumaczeniu , Hackett Publishing Company Inc. (1996), strona 97
  43. ^ DACampbell, 'Monody', P.Easterling i B.Knox (red.), The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature , Cambridge University Press (1985), strona 215
  44. ^ CMBowra, grecka poezja liryczna od Alcmana do Simonidesa , Oxford University Press (1961, przedruk 2000), strona 265
  45. Bibliografia _ 289 i 291, D. Cambell, grecki Lyric III, Loeb Classical Library (1991) strona 259
  46. Bibliografia _ 324, D. Campbell, Grecki Lyric III, Loeb Classical Library (1991), strona 279

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibycus&oldid=1131314966 ”