Gerarda Manleya Hopkinsa

Wielebny

Gerarda Manleya Hopkinsa

SJ
GerardManleyHopkins.jpg
Kościół Kościół łaciński
Zamówienia
Wyświęcenie wrzesień 1877
Dane osobowe
Urodzić się ( 1844-07-28 ) 28 lipca 1844
Stratford , Essex, Anglia
Zmarł
8 czerwca 1889 (08.06.1889) (w wieku 44) Dublin , Irlandia
Pochowany Cmentarz Glasnevin , Dublin, Irlandia
Narodowość brytyjski
Określenie rzymskokatolicki
Zawód
  • Poeta
  • ksiądz jezuita
  • akademicki
Edukacja Szkoła Highgate
Alma Mater
Heythrop College w Londynie Balliol College w Oksfordzie

Gerard Manley Hopkins SJ (28 lipca 1844 - 8 czerwca 1889) był angielskim poetą i księdzem jezuitą , którego pośmiertna sława umieściła go wśród czołowych poetów wiktoriańskich . Jego prozodia - zwłaszcza jego koncepcja sprężystego rytmu - ugruntowała go jako innowatora, podobnie jak jego uwielbienie Boga poprzez żywe wykorzystanie obrazów i natury. Dopiero po jego śmierci Robert Bridges opublikował kilka dojrzałych wierszy Hopkinsa w antologiach, mając nadzieję na przygotowanie się do szerszej akceptacji jego stylu. Do 1930 roku twórczość Hopkinsa była postrzegana jako jedno z najbardziej oryginalnych osiągnięć literackich jego stulecia. Zaintrygowała tak czołowych poetów XX wieku, jak TS Eliot , Dylan Thomas , WH Auden , Stephen Spender i Cecil Day-Lewis .

Wczesne życie i rodzina

Gerard Manley Hopkins urodził się w Stratford , Essex (obecnie w Wielkim Londynie ), jako najstarszy z prawdopodobnie dziewięciorga dzieci Manleya i Catherine Hopkins, z domu Smith. Został ochrzczony w anglikańskim kościele St John's w Stratford . Jego ojciec założył morską firmę ubezpieczeniową i był kiedyś konsulem generalnym Hawajów w Londynie. Był także przez pewien czas naczelnikiem kościoła w St John-at-Hampstead . Jego dziadkiem był lekarz John Simm Smith, uniwersytecki kolega Johna Keatsa i bliski przyjaciel ekscentrycznej filantropki Ann Thwaytes . Jednym z jego wujków był Charles Gordon Hopkins , polityk Królestwa Hawajów .

Jako poeta, ojciec Hopkinsa opublikował dzieła, w tym Kamień filozoficzny i inne wiersze (1843), Pietas Metrica (1849) i Spicelegium Poeticum, A Gathering of Verses autorstwa Manleya Hopkinsa (1892). Recenzował poezję dla The Times i napisał jedną powieść. Catherine (Smith) Hopkins była córką londyńskiego lekarza, szczególnie lubiącą muzykę i czytanie, zwłaszcza niemiecką filozofię , literaturę i powieści Dickensa . Oboje rodzice byli głęboko religijnymi anglikanami z wysokiego kościoła . Siostra Catherine, Maria Smith Giberne, nauczyła swojego siostrzeńca Gerarda szkicować. Zainteresowanie było wspierane przez jego wuja Edwarda Smitha, jego pradziadka Richarda Jamesa Lane'a , profesjonalnego artystę i innych członków rodziny. Początkową ambicją Hopkinsa było zostać malarzem - szkicował przez całe życie, a jako dorosły inspirował się twórczością Johna Ruskina i prerafaelitów .

Hopkins stał się utalentowanym rysownikiem. Odkrył, że jego wczesne szkolenie w zakresie sztuk wizualnych wsparło jego późniejszą pracę jako poeta. Jego rodzeństwo czerpało wiele inspiracji z literatury, religii i sztuki. W 1878 r. Milicent (1849–1946) wstąpiła do anglikańskiego zgromadzenia sióstr. Kate (1856–1933) pomogła Hopkinsowi w opublikowaniu pierwszego wydania jego poezji. Najmłodsza siostra Hopkinsa, Grace (1857–1945), umieściła muzykę w wielu jego wierszach. Lionel (1854–1952) stał się światowej sławy znawcą archaicznego i potocznego języka chińskiego. Arthur (1848–1930) i Everard (1860–1928) byli artystami odnoszącymi duże sukcesy. Cyryl (1846–1932) dołączył do firmy ubezpieczeniowej swojego ojca.

Hopkins, namalowany 24 lipca 1866

Manley Hopkins przeniósł się z rodziną do Hampstead w 1852 roku, w pobliżu miejsca, w którym John Keats mieszkał 30 lat wcześniej, w pobliżu terenów zielonych Hampstead Heath . Kiedy miał dziesięć lat, Gerard został wysłany do szkoły Highgate (1854–1863). Studiując poezję Keatsa, napisał „The Escorial” (1860), swój najwcześniejszy zachowany wiersz. Tu praktykował wczesne próby ascezy. Kiedyś przekonywał, że większość ludzi pije więcej płynów, niż naprawdę potrzebują, i założył się, że mógłby nie pić przez tydzień. Upierał się, aż jego język był czarny i upadł podczas ćwiczeń. Innym razem powstrzymał się od soli przez tydzień. Wśród jego nauczycieli w Highgate był Richard Watson Dixon , który stał się jego stałym przyjacielem i korespondentem. Spośród starszych uczniów, których Hopkins wspomina w swoim pensjonacie, poeta Philip Stanhope Worsley zdobył nagrodę Newdigate .

Oxford i kapłaństwo

Hopkins studiował filologię klasyczną w Balliol College w Oksfordzie (1863–1867). Zaczął swój czas w Oksfordzie jako zapalony towarzyski i płodny poeta, ale wydaje się, że zaniepokoił się wynikającymi z tego zmianami w jego zachowaniu. Tam nawiązał wieloletnią przyjaźń z Robertem Bridgesem (późniejszym laureatem poety z Wielkiej Brytanii ), co było ważne dla jego rozwoju jako poety i ustanowienia jego pośmiertnego uznania. Hopkins był pod wielkim wrażeniem prac Christiny Rossetti , która stała się jedną z jego wielkich współczesnych inspiracji. Obaj spotkali się w 1864 roku. W tym czasie studiował u pisarza i krytyka Waltera Patera , który uczył go w 1866 roku i pozostał przyjacielem, dopóki Hopkins nie opuścił Oksfordu po raz drugi w październiku 1879 roku.

Alfred William Garrett, William Alexander Comyn Macfarlane i Gerard Manley Hopkins (od lewej do prawej), Thomas C. Bayfield, 1866

We wpisie do dziennika z 6 listopada 1865 r. Hopkins zadeklarował ascetyczny zamiar swojego życia i pracy: „W tym dniu dzięki łasce Bożej postanowiłem porzucić wszelkie piękno, dopóki nie otrzymam na to pozwolenia”. 18 stycznia 1866 Hopkins skomponował swój najbardziej ascetyczny poemat The Habit of Perfection . 23 stycznia włączył poezję do listy rzeczy, które należy wyrzec się w okresie Wielkiego Postu . W lipcu zdecydował się zostać katolikiem i we wrześniu udał się do Birmingham, aby skonsultować się z przywódcą oksfordzkich konwertytów, Johnem Henry Newmanem . Newman przyjął go do Kościoła rzymskokatolickiego 21 października 1866 roku.

Decyzja o nawróceniu oderwała Hopkinsa od rodziny i wielu znajomych. Po ukończeniu studiów w 1867 Newman zapewnił mu posadę nauczyciela w Oratorium w Birmingham. Tam zaczął uczyć się gry na skrzypcach. 5 maja 1868 Hopkins stanowczo „postanowił zostać zakonnikiem”. Niecały tydzień później rozpalił ognisko ze swojej poezji i porzucił ją prawie całkowicie na siedem lat. Poczuł też powołanie do duszpasterstwa i postanowił zostać jezuitą . Najpierw zatrzymał się, by odwiedzić Szwajcarię , która oficjalnie zabroniła wjazdu jezuitom.

We wrześniu 1868 Hopkins rozpoczął jezuicki nowicjat w Manresa House , Roehampton , pod kierunkiem Alfreda Welda . Dwa lata później przeniósł się do St Mary's Hall w Stonyhurst na studia filozoficzne, składając śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa 8 września 1870 r. Czuł, że zainteresowanie poezją powstrzymało go od całkowitego oddania się religii. Jednak czytając Dunsa Szkota w 1872 roku, zobaczył, że te dwie rzeczy nie muszą się kłócić. Kontynuował pisanie szczegółowego dziennika prozy w latach 1868–1875. Nie mogąc powstrzymać chęci opisywania świata przyrody, pisał też muzykę, szkicował, a na uroczystości kościelne pisał „wiersze”, jak je nazywał. Później pisał kazania i inne utwory religijne.

W 1874 Hopkins wrócił do Manresa House, aby uczyć klasyki. Podczas studiów w jezuickim domu studiów teologicznych St Beuno's College w pobliżu St Asaph w północnej Walii został poproszony przez swojego przełożonego zakonnego o napisanie wiersza upamiętniającego zatonięcie niemieckiego statku podczas sztormu. Tak więc w 1875 roku ponownie zajął się poezją, aby napisać obszerny utwór „ Wrak Deutschland ”, zainspirowany incydentem Deutschland , katastrofą morską, w której zginęło 157 osób, w tym pięć franciszkanek , które opuszczały Niemcy z powodu ciężkich prawa antykatolickie (patrz Kulturkampf ). Utwór ukazuje zarówno kwestie religijne, jak i niektóre niezwykłe metrum i rytmy jego późniejszej poezji, których nie ma w jego nielicznych pozostałych wczesnych utworach. Nie tylko przedstawia dramatyczne wydarzenia i bohaterskie czyny, ale także opowiada o pogodzeniu przez niego strasznych wydarzeń z wyższym celem Boga. Wiersz został przyjęty, ale nie został wydrukowany przez jezuicką publikację. To odrzucenie podsyciło jego ambiwalencję co do jego poezji, z których większość pozostała niepublikowana aż do jego śmierci.

Niebieska tablica upamiętniająca Hopkinsa w Roehampton w Londynie

Hopkins wybrał surowe i restrykcyjne życie jezuity i czasami był ponury. Jego biograf Robert Bernard Martin zauważa, że ​​„oczekiwana długość życia mężczyzny, który został nowicjuszem w wieku dwudziestu jeden lat, wynosiła o dwadzieścia trzy lata więcej niż czterdzieści lat mężczyzn w tym samym wieku w populacji ogólnej”. Genialny student, który opuścił Oksford z wyróżnieniem pierwszej klasy, nie zdał końcowego egzaminu z teologii. To prawie na pewno oznaczało, że pomimo jego święceń w 1877 roku, Hopkins nie będzie postępował w zakonie. W 1877 roku napisał God's Grandeur , szereg sonetów, w tym „The Starlight Night”. Skończył „ The Windhover ” zaledwie kilka miesięcy przed święceniami kapłańskimi. Jego życie jako aplikanta jezuickiego, choć rygorystyczne, odizolowane i czasami nieprzyjemne, przynajmniej miało pewną stabilność; niepewna i zróżnicowana praca po święceniach była jeszcze trudniejsza dla jego wrażliwości. W październiku 1877 roku, niedługo po ukończeniu „Morza i skowronka” i zaledwie miesiąc po święceniach, Hopkins objął obowiązki podministra i nauczyciela w Mount St Mary's College niedaleko Sheffield. W lipcu 1878 został wikariuszem kościoła jezuitów na Mount Street w Londynie, aw grudniu kościoła św. Alojzego w Oksfordzie , po czym przeniósł się do Manchesteru, Liverpoolu i Glasgow. Podczas posługi w Oksfordzie został członkiem-założycielem Towarzystwa Newmana , założonego w 1878 roku dla katolickich członków Uniwersytetu Oksfordzkiego . Uczył greki i łaciny w Mount St Mary's College w Sheffield i Stonyhurst College w Lancashire.

Pod koniec lat osiemdziesiątych XIX wieku Hopkins spotkał Matthew Russella z Irish Monthly , który przedstawił go Katharine Tynan i WB Yeatsowi .

W 1884 został profesorem greki i łaciny na University College Dublin . Jego angielskie korzenie i niezgoda z ówczesną irlandzką polityką, wraz z jego niskim wzrostem (5 stóp 2 cale lub 1,57 m), niepozornym charakterem i osobliwościami, zmniejszyły jego skuteczność jako nauczyciela. To i jego izolacja w Irlandii pogłębiły mrok, który znalazł odzwierciedlenie w jego ówczesnych wierszach, takich jak „Budzę się i czuję, że spadła ciemność, a nie dzień”. Zaczęli być znani jako „straszne sonety”, nie ze względu na ich jakość, ale według przyjaciela Hopkinsa, kanonika Richarda Watsona Dixona, ponieważ dotarli do „strasznego kryształu”, co oznacza, że ​​skrystalizowali melancholijne przygnębienie, które nękało drugą część życia Hopkinsa.

Ostatnie lata

Kilka wpływów doprowadziło do stanu melancholii i ograniczyło jego inspirację poetycką w ciągu ostatnich pięciu lat. Jego praca była ciężka. Nie lubił mieszkać w Dublinie, z dala od Anglii i przyjaciół. Był rozczarowany tym, jak daleko Dublin odszedł od swojej gruzińskiej elegancji z poprzedniego stulecia. Jego ogólny stan zdrowia pogorszył się, a wzrok zaczął szwankować. [ potrzebne źródło ] Czuł się ograniczony i przygnębiony. [ potrzebne źródło ] Jako pobożny jezuita znalazł się w artystycznym rozterce. [ Potrzebne źródło ] Aby stłumić egotyzm, który jego zdaniem naruszałby pokorę wymaganą przez jego religijną pozycję, postanowił nigdy nie publikować swoich wierszy, ale Hopkins zdał sobie sprawę, że każdy prawdziwy poeta potrzebuje publiczności do krytyki i zachęty. [ potrzebne źródło ] Ten konflikt między jego zobowiązaniami religijnymi a talentem poetyckim sprawił, że poczuł, że zawiódł w obu. [ potrzebne źródło ]

Po kilku latach złego stanu zdrowia i ataków biegunki Hopkins zmarł na tyfus w 1889 roku w wieku 44 lat i został pochowany na cmentarzu Glasnevin , po pogrzebie w kościele św. Franciszka Ksawerego przy Gardiner Street , w gruzińskim Dublinie . Uważa się, że przez całe życie cierpiał na coś, co dziś można by nazwać chorobą afektywną dwubiegunową lub przewlekłą depresją jednobiegunową , i walczył z głębokim poczuciem melancholijnej udręki. Jednak jego ostatnie słowa na łożu śmierci brzmiały: „Jestem taki szczęśliwy, jestem taki szczęśliwy. Kochałem swoje życie”.

Poezja

„Sonety spustoszenia”

Według Johna Bayleya „Całe życie Hopkinsa prześladowało poczucie osobistego bankructwa i impotencji, napięcie„ eunucha ”, który nie miał już nic do„ wydawania ”…” poczucie nieadekwatności, graficznie wyrażone w jego ostatnich sonetach . Pod koniec życia Hopkins cierpiał na kilka długich napadów depresji. Jego „straszne sonety” zmagają się z problemami religijnymi. Opisał je Bridgesowi jako „[t] on rzadkie pokłosie długiego, zmęczonego czasu”.

„Zaiste, jesteś sprawiedliwy, Panie” (1889) powtarza Jeremiasza 12: 1, pytając, dlaczego niegodziwcy mają powodzenie. Odzwierciedla irytację wiernego sługi, który czuje, że został zaniedbany, i jest skierowany do osoby boskiej („Panie”), która jest w stanie wysłuchać skargi, ale pozornie nie chce jej wysłuchać. Hopkins używa spieczonych korzeni jako metafory rozpaczy.

Obraz oddalenia poety od Boga pojawia się w „Budzę się i czuję, że zapada ciemność, a nie dzień”, w której opisuje on czuwanie przed świtem, porównując swoje modlitwy do „martwych listów wysłanych Do najdroższego tego, który niestety żyje! " Pierwsza linijka przypomina Lamentacje 3:2: „On mnie prowadził i zaprowadził do ciemności, ale nie do światła”.

„No Worst, There is None” i „Carrion Comfort” również zaliczane są do „strasznych sonetów”.

Rytm sprężynowy














„Pied Beauty” Chwała niech będzie Bogu za pstrokate rzeczy — Za niebiosa dwukolorowe jak cętkowana krowa; Dla różowatych kretów, całych w cętkowanych pstrągach, które pływają; Świeże kasztanowe spadki; skrzydła zięby; Krajobraz wykreślony i poskładany - krotnie, odłogiem i orką; I wszystkie trádes, ich sprzęt, sprzęt i wykończenia. Wszystkie rzeczy przeciwne, oryginalne, oszczędne, dziwne; Cokolwiek jest kapryśne, piegowate (kto wie jak?) Szybkie, powolne; słodko-kwaśny; oślepiać, przyćmić; On jest ojcem, którego piękno jest poza zmianą: Chwalcie go.

„Srokata piękność” napisana w 1877 r.

Wiele z historycznego znaczenia Hopkinsa ma związek ze zmianami, które wprowadził w formie poezji, co było sprzeczne z konwencjonalnymi ideami metrum. Przed Hopkinsem większość średnioangielskiej i współczesnej opierała się na rytmicznej strukturze odziedziczonej po normańskiej stronie angielskiego dziedzictwa literackiego. Struktura ta opiera się na powtarzaniu „stóp” dwóch lub trzech sylab, przy czym sylaba akcentowana opada w tym samym miejscu przy każdym powtórzeniu. Hopkins nazwał tę strukturę „biegnącym rytmem” i chociaż część swoich wczesnych wersetów napisał w rytmie biegowym, zafascynowała go starsza struktura rytmiczna tradycji anglosaskiej, której Beowulf jest najbardziej znanym przykładem .

Hopkins nazwał swoją własną strukturę rytmiczną rytmem sprężynowym . Rytm sprężynowy jest zorganizowany wokół stóp ze zmienną liczbą sylab, zwykle od jednej do czterech sylab na stopę, z akcentem zawsze padającym na pierwszą sylabę w stopie. Jest to podobne do „naprężeń tocznych” Robinsona Jeffersa , innego poety, który odrzucił konwencjonalny metrum. Hopkins postrzegał sprężysty rytm jako sposób na ucieczkę od ograniczeń rytmu biegowego, który, jak powiedział, nieuchronnie pchnął napisaną w nim poezję, aby stała się „taka sama i oswojona”. W ten sposób rytm sprężynowy Hopkinsa można postrzegać jako antycypację większości wierszy wolnych . Jego twórczość nie ma wielkiego pokrewieństwa z żadną ze współczesnych prerafaelitów i neoromantyzmu , chociaż podziela ich opisową miłość do natury i często jest postrzegany jako prekursor poezji modernistycznej lub pomost między dwiema epokami poezji .

Użycie języka

Hopkins był zwolennikiem puryzmu językowego w języku angielskim . W liście do Roberta Bridgesa z 1882 roku Hopkins pisze: „Płacze się na myśl o tym, jaki mógł być angielski; bo pomimo wszystkiego, co zrobili Szekspir i Milton… żadne piękno w języku nie może zrekompensować braku czystości ”. Poświęcił trochę czasu na naukę języka staroangielskiego , co wywarło duży wpływ na jego twórczość. W tym samym liście do Bridgesa nazywa staroangielski „rzeczą znacznie lepszą od tego, co mamy teraz”.

Używa wielu archaicznych i gwarowych słów, ale także wymyśla nowe. Jednym z przykładów tego są twindles , które z kontekstu w Inversnaid wydają się oznaczać kombinację sznurków i malejących . Często tworzy przymiotniki złożone, czasami z łącznikiem (takim jak sokół rysowany o świcie ), ale często bez, jak w toczącym się pod nim równym powietrzu . To użycie przymiotników złożonych, podobnie jak staroangielskie użycie rzeczowników złożonych przez kennings , koncentruje jego obrazy, przekazując czytelnikom akcent postrzegania przez poetę inscape .

Dodatkowe bogactwo pochodzi z szerokiego wykorzystania przez Hopkinsa aliteracji , asonansów , onomatopei i rymów , zarówno na końcu wersów, jak i wewnętrznie, jak w:




Gdy zimorodki zapalają się, ważki przyciągają płomień; Jak przewrócił się na krawędzi w okrągłych studniach Kamienie krążą; jak mówi każdy schowany sznurek, łuk każdego zawieszonego dzwonka znajduje język, by wyrzucić szeroko swoje imię;

Hopkins był pod wpływem języka walijskiego , którego nauczył się podczas studiów teologicznych w St Beuno's niedaleko St Asaph . Poetyckie formy literatury walijskiej , a zwłaszcza cynghanedd , z naciskiem na powtarzanie dźwięków, odpowiadały jego własnemu stylowi i stały się wyróżniającą cechą jego twórczości. To poleganie na podobnie brzmiących słowach o bliskich lub różnych znaczeniach oznacza, że ​​​​jego wiersze najlepiej zrozumieć, czytając je na głos. inscape Hopkinsa , wywodząca się częściowo od średniowiecznego teologa Dunsa Szkota . Anthony Domestico wyjaśnia,

Inscape jest dla Hopkinsa naładowaną esencją, absolutną pojedynczością, która nadaje byt każdej stworzonej rzeczy; Instres to zarówno energia, która utrzymuje spójność inscape, jak i proces, dzięki któremu ten inscape jest postrzegany przez obserwatora. Podkreślamy pejzaż tulipana, powiedziałby Hopkins, kiedy doceniamy szczególną delikatność jego płatków, kiedy jesteśmy zachwyceni jego specyficznym, niepowtarzalnym odcieniem różu”.

Windhover ma na celu przedstawienie nie ptaka w ogóle, ale zamiast tego jeden przypadek i jego związek z bryzą. To tylko jedna interpretacja najsłynniejszego wiersza Hopkinsa, którą uważał za najlepszą.









Złapałem sługę dzisiejszego poranka, delfina królestwa światła dziennego, Sokoła rysowanego cętkami o świcie, w jego jeździe Z toczącego się poziomu pod nim w stałym powietrzu i stąpającego Wysoko tam, jak ciągnął wodze kiwającego skrzydła W swoim ekstaza! potem w przód, w przód na huśtawce, Jak pięta łyżwy płynnie zamiata na zakręcie dziobu: miotanie i szybowanie Odrzuciły wielki wiatr. Moje serce w ukryciu Wzruszyło się dla ptaka, — osiągnięcie, opanowanie rzeczy!


Pierwsza zwrotka „ The Windhover ” napisana 30 maja 1877, opublikowana w 1918.

Podczas swojego życia Hopkins opublikował kilka wierszy. Dopiero dzięki staraniom Roberta Bridgesa można było zobaczyć jego prace. Pomimo tego, że Hopkins spalił wszystkie swoje wiersze po wstąpieniu do nowicjatu jezuitów, wysłał już kilka do Bridgesa, który wraz z kilkoma innymi przyjaciółmi był jedną z nielicznych osób, które widziały wielu z nich przez kilka lat. Po śmierci Hopkinsa zostały one rozesłane do szerszej publiczności, głównie innych poetów, aw 1918 r. Bridges, ówczesny laureat poety , opublikował wydanie zbiorcze; rozszerzone wydanie, przygotowane przez Charlesa Williamsa , ukazało się w 1930 r., a znacznie rozszerzone wydanie Williama Henry'ego Gardnera ukazało się w 1948 r. (ostatecznie osiągnęło czwarte wydanie, 1967 r., z NH Mackenzie).

Godne uwagi zbiory rękopisów i publikacji Hopkinsa znajdują się w Campion Hall w Oksfordzie ; Biblioteka Bodlejańska w Oksfordzie ; oraz Foley Library na Uniwersytecie Gonzaga w Spokane w stanie Waszyngton .

Wpływy

Erotyczny

W 1970 Timothy d'Arch Smith, antykwariusz, przypisał Hopkinsowi stłumienie homoerotycznych impulsów, które jego zdaniem nabrały pewnego stopnia specyficzności po spotkaniu Hopkinsa z dalekim kuzynem Roberta Bridgesa , przyjacielem i kolegą z Etonian Digby Mackworth Dolben , „chrześcijaninem Uran ”.

W 1991 roku Robert Bernard Martin napisał w swojej biografii Gerard Manley Hopkins: A Very Private Life , że kiedy Hopkins po raz pierwszy spotkał Dolbena, w dniu jego 17. jego] lat studiów, prawdopodobnie całego życia”. Według Roberta Martina „Hopkins był całkowicie zauroczony Dolbenem, który był od niego prawie cztery lata młodszy, a jego prywatny dziennik spowiedzi w następnym roku dowodzi, jak bardzo był pochłonięty niedoskonale stłumionymi erotycznymi myślami o nim”. Martin uznał za „prawdopodobne, że [Hopkins] byłby głęboko zszokowany rzeczywistością intymności seksualnej z inną osobą”. Hopkins skomponował dwa wiersze o Dolbenie: „Gdzie jesteś przyjacielem” i „Początek końca”. Robert Bridges, który zredagował pierwsze wydanie wierszy Dolbena, a także Hopkinsa, ostrzegł, że drugiego wiersza „nigdy nie wolno drukować”, chociaż sam Bridges umieścił go w pierwszym wydaniu (1918).

Gerarda Manleya Hopkinsa

Inną oznaką natury jego uczuć do Dolbena jest to, że wysoki anglikański spowiednik Hopkinsa wydaje się zabraniać mu jakichkolwiek kontaktów z Dolbenem, z wyjątkiem listów. Hopkins nigdy więcej nie widział Dolbena, a jakakolwiek kontynuacja ich związku została nagle zakończona przez utonięcie Dolbena dwa lata później, w czerwcu 1867 roku. Wydaje się, że uczucie Hopkinsa do Dolbena ostygło do tego czasu, ale mimo to jego śmierć bardzo go dotknęła. „Jak na ironię, los mógł obdarzyć więcej śmiercią Dolbena, niż kiedykolwiek mógł dać przez dłuższe życie… [dla] wielu najlepszych wierszy Hopkinsa - przesiąkniętych elegijną tęsknotą za Dolbena, jego utraconej ukochanej i jego muzą - było wynikiem ”. Związek Hopkinsa z Dolbenem został zbadany w powieści The Hopkins Conundrum z 2017 roku .

Niektóre wiersze Hopkinsa, takie jak The Bugler's First Communion i Epithalamion , prawdopodobnie zawierają motywy homoerotyczne, chociaż drugi wiersz został zaaranżowany przez Roberta Bridgesa z zachowanych fragmentów. W 2006 roku MM Kaylor opowiadał się za włączeniem Hopkinsa do poetów urańskich , grupy, której twórczość pod wieloma względami wywodziła się z prozy Waltera Patera , trenera akademickiego Hopkinsa podczas egzaminów na Greats, a później przyjaciela na całe życie.

Niektórzy krytycy [ kto? ] kłócili się [ kiedy? ] , że lektury homoerotyczne są albo wysoce tendencyjne, albo można je sklasyfikować w szerszej kategorii „ homoseksualizm ”, ponad płciowym, specyficznym dla płci terminem „homoseksualny”. [ Potrzebne źródło ] Dzienniki Hopkinsa, argumentują, wyrażają wyraźny podziw dla kobiecego piękna. W 2000 roku Justus George Lawler skrytykował biografię Roberta Martina, sugerując, że Martin „nie widzi wiązki heteroseksualnej… dla homoseksualnego biograficznego pyłku we własnym oku… jest to równoznaczne z ukośną eisegezą ” . [ potrzebna strona ] Wiersze, które wywołują odczyty homoerotyczne, można czytać nie tylko jako ćwiczenia sublimacji, ale jako potężne przedstawienie przekonań religijnych, przekonania, które powodowało napięcie w jego rodzinie, a nawet doprowadziło go do spalenia niektórych wierszy, które uważał za niepotrzebnie auto- wyśrodkowany. [ potrzebne źródło ] W 2000 roku Julia Saville postrzegała obrazy religijne w wierszach jako sposób wyrażania przez Hopkinsa napięcia związanego z homoseksualną tożsamością i pragnieniami. [ potrzebna strona ]

Christopher Ricks zauważył, że Hopkins angażował się w szereg praktyk pokutnych, „ale wszystkie te samookaleczenia nie były dla niego samookaleczeniami i są jego sprawą – lub też są jego zrozumieniem tego, czym było dla niego bycie w stosunku do ojca. biznes." Ricks nie zgadza się z widocznym brakiem docenienia przez Martina znaczenia religijnego zaangażowania Hopkinsa w jego pisarstwo i ostrzega przed przypisaniem pierwszeństwa wpływowi jakimkolwiek instynktom seksualnym nad innymi czynnikami, takimi jak wyobcowanie Hopkinsa z jego rodziny. W 2009 roku biograf Paul Mariani znalazł w wierszach Hopkinsa „napięcie nie do pogodzenia - z jednej strony bezinteresowność, której wymaga dyscyplina jezuicka, z drugiej pozorna pobłażanie sobie w twórczości poetyckiej”.

Izolacja

Hopkins spędził ostatnie pięć lat swojego życia jako profesor klasyki na University College Dublin. Izolacja Hopkinsa w 1885 roku była wieloraka: jezuita zdystansowany od swojej anglikańskiej rodziny i ojczyzny, Anglik nauczający w Dublinie w czasie konfliktów politycznych, niepublikowany poeta starający się pogodzić swoje artystyczne i religijne powołania. Wiersz „Wydawać się nieznajomym” został napisany w Irlandii w latach 1885-1886 i jest wierszem izolacji i samotności.

Wpływ na innych

Ricks nazwał Hopkinsa „najbardziej oryginalnym poetą epoki wiktoriańskiej”. Hopkins jest uważany za równie wpływowego jak TS Eliot w inicjowaniu ruchu modernistycznego w poezji. Jego eksperymenty z frazowaniem eliptycznym, podwójnymi znaczeniami i dziwacznymi rytmami konwersacyjnymi okazały się wyzwalające dla poetów takich jak WH Auden i Dylan Thomas . Hopkins wywarł również bezpośredni wpływ na poetę i powieściopisarza z Ghany, Kojo Lainga , którego wiersz „No Needle in the sky” został nazwany międzykulturowym tłumaczeniem „ The Windhover ” Hopkinsa . Powieść amerykańskiego autora Rona Hansena Exiles , który był profesorem języka angielskiego Gerarda Manleya Hopkinsa SJ na Uniwersytecie Santa Clara , przedstawia kompozycję Hopkinsa Wrak Niemiec .

Jego imieniem nazwano budynek Gerarda Manleya Hopkinsa w University College Dublin .

Wybrane wiersze

Do znanych dzieł Hopkinsa należą:

Nagrania

Zobacz też: § Linki zewnętrzne

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Abbott, Claude Colleer, ed., 1955. Korespondencja Gerarda Manleya Hopkinsa i Richarda Watsona Dixona (Londyn: Oxford University Press )
  • Abbott, Claude Colleer, ed., 1955. Listy Gerarda Manleya Hopkinsa do Roberta Bridgesa (Londyn: Oxford University Press)
  • Chakrabarti, Tapan Kumar, Gerard Manley Hopkins: His Experiments in Poetic Diction (rękopis rozprawa doktorska zatwierdzona przez University of Calcutta)
  • Cohen, Edward H., wyd. 1969. Prace i krytyka Gerarda Manleya Hopkinsa: obszerna bibliografia . (Waszyngton, DC, The Catholic University of America Press)
  • Fiddes, Paul S. , 2009. „GM Hopkins”, w: Rebecca Lemon, Emma Mason, Jonathan Roberts i Christopher Rowland, red., The Blackwell towarzysz Biblii w literaturze angielskiej (Chichester: Wiley-Blackwell, s. 563–576)
  • Jackson, Timothy F., „Rola Ducha Świętego w poezji Gerarda Manleya Hopkinsa”, Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture (zima 2006) tom. 9, nie. 1, s. 108–127)
  • MacKenzie, Norman H., ed., 1989. Wczesne rękopisy poetyckie i zeszyty Gerarda Manleya Hopkinsa w faksymile (Nowy Jork i Londyn: Garland Publishing)
  • MacKenzie, Norman H. ed., 1991. Późniejsze rękopisy poetyckie Gerarda Manleya Hopkinsa w faksymile (New York: Garland Publishing)
  • Martin, Robert Bernard, 1992. Gerard Manley Hopkins - A Very Private Life (Londyn: Flamingo / HarperCollins Publishers)
  • Pomplun, Trent, „Teologia Gerarda Manleya Hopkinsa: od Jana Dunsa Szkota do baroku”, Journal of Religion (styczeń 2015, 95 nr 1, s. 1–34 DOI: 10.1086/678532)
  • Sagar, Keith, 2005. „Hopkins i religia diamentowego ciała”, w literaturze i zbrodni przeciwko naturze (Londyn: Chaucer Press)
  • Stiles, Cheryl, 2010. „Hopkins-Stricken: Gerard Manley Hopkins, bibliografia selektywna”. (Prasa elektroniczna Berkeley)
  • Westover, Daniel i Thomas Alan Holmes, 2020. Ogień, który łamie: poetyckie dziedzictwo Gerarda Manleya Hopkinsa (Clemson University Press)
  • White, Norman, 1992. Hopkins - biografia literacka (Oxford: Oxford University Press)

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gerard_Manley_Hopkins&oldid=1139501064 ”