Dogmatyczny fakt

Termin fakt dogmatyczny jest używany w nauczaniu Kościoła katolickiego na oznaczenie każdego faktu związanego z dogmatem , w którym zastosowanie dogmatu samo w sobie stanowi, a dokładniej kanonizuje fakt.

Na przykład, jeśli pewien sobór kościelny jest soborem ekumenicznym , to jest to związane z dogmatem, ponieważ każdy sobór ekumeniczny jest obdarzony nieomylnością i jurysdykcją nad Kościołem katolickim; Jeśli sobór kościelny jest ekumeniczny, wówczas przedstawianie przez niego dokumentów będzie kanonem tego dokumentu, z naturalną opatrznością drugorzędną w stosunku do boskiej opatrzności. Sobory ekumeniczne mogą ustalać dogmatyczne fakty.

W ściślejszym sensie termin dogmatyczny fakt ogranicza się do książek i dyskursów mówionych. Dzięki temu przykład soboru ekumenicznego może stać się jaśniejszy. Jeśli sobór ekumeniczny uznał pismo za nieortodoksyjne, nawet gdyby nie było to intencją autorów i rzeczywiście autor nie przedstawił żadnego argumentu przeciwko ortodoksji, lub nawet jeśli późniejsze księgi zawierające te same nauki nie zostały tak uznane, wcześniejsze dzieło może mimo wszystko pozostać nieortodoksyjne ze względu na jak praca została zrozumiana (lub źle zrozumiana) przez szersze interpretacje. Tak więc jeden cel dogmatycznego faktu jest łatwo dostrzegalny; fakt dogmatyczny pozwala Kościołowi katolickiemu rozstrzygać, które inne kościoły są katolickie, niezależnie od tego, co te kościoły twierdzą lub w co wierzą. Dogmatyczne fakty mogą być również używane w niedogmatycznych znaczeniach, na przykład pisarz wywrotowy wobec kanonu i należycie etykietowany, pomimo własnych protestów pisarza.

Nauczanie katolickie

Wyznanie wiary

Kościół katolicki wyjaśnił, że dogmatyczne fakty są nauczane nieomylnie w liście z czerwca 1998 roku od Kongregacji Nauki Wiary (CDF), której wówczas przewodniczył kardynał Joseph Ratzinger, późniejszy papież Benedykt XVI. „Takie doktryny … [są] nieomylnie nauczane przez zwyczajne i powszechne Magisterium Kościoła jako „sententia ultimate tenenda ”. Każdy wierzący jest zatem zobowiązany do zdecydowanego i ostatecznego przyjęcia tych prawd, opartego na wierze w pomocy Ducha Świętego dla Magisterium Kościoła oraz o katolickiej doktrynie o nieomylności Magisterium w tych sprawach Kto zaprzecza tym prawdom, byłby w stanie odrzucić prawdę doktryny katolickiej i dlatego nie byłby już w pełnej komunii z Kościołem Kościół katolicki”.

Kongregacja Nauki Wiary wyjaśniła, że ​​fakty dogmatyczne wchodzą w zakres drugiego akapitu Wyznania Wiary Kościoła, który stwierdza: „Zdecydowanie akceptuję i trzymam się wszystkiego, co zostało ostatecznie zaproponowane przez Kościół w odniesieniu do nauczania wiary i moralności”. formuła obejmuje wszystkie nauki należące do dziedziny dogmatycznej lub moralnej, które są niezbędne do wiernego zachowania i wykładania depozytu wiary, nawet jeśli nie zostały one zaproponowane przez Magisterium Kościoła jako formalnie objawione ”. Omawiając „prawdy związane z Objawieniem z konieczności historycznej, które należy przyjąć definitywnie, ale których nie można ogłosić jako objawione przez Boga”, list wymienia fakty dogmatyczne na liście przykładów: „prawomocność wyboru Najwyższego papieża lub celebracji soboru ekumenicznego, kanonizacji świętych ( faktów dogmatycznych ) [oraz] deklaracji papieża Leona XIII w Liście apostolskim Apostolicae Curae o nieważności święceń anglikańskich”.

W swoim motu propio Ad tuendam fidem z maja 1998 r. papież Jan Paweł II stwierdził: „Ten drugi akapit Wyznania wiary ma ogromne znaczenie, ponieważ odnosi się do prawd, które są nieuchronnie związane z objawieniem Bożym. doktryny, ilustrują szczególne natchnienie Ducha Bożego dla głębszego zrozumienia przez Kościół prawdy dotyczącej wiary i obyczajów, z którą są one związane bądź to ze względów historycznych, bądź logicznym związkiem”.

Rozumowanie

W liście z 1998 roku Kongregacja Nauki Wiary przedstawiła następujące wyjaśnienie, dlaczego fakty dogmatyczne mieszczą się w drugim akapicie Wyznania Wiary:

„Prawdy, o których mowa w tym drugim akapicie, mogą mieć różną naturę, nadając w ten sposób różną jakość ich stosunkowi do objawienia. Istnieją prawdy, które są z konieczności związane z objawieniem na mocy relacji historycznej, podczas gdy inne prawdy wykazują logiczny związek , który wyraża etap dojrzewania zrozumienia objawienia, do którego Kościół jest wezwany. Fakt, że doktryny te nie mogą być proponowane jako formalnie objawione, o ile dodają do danych wiary elementy, które nie zostały objawione lub jeszcze nie zostały wyraźnie uznane jako takie , w żaden sposób nie umniejsza ich ostatecznego charakteru, którego wymaga przynajmniej ich wewnętrzny związek z prawdą objawioną.Ponadto nie można wykluczyć, że w pewnym momencie rozwoju dogmatycznego zrozumienie rzeczywistości i słów depozytu wiary może postępować w życiu Kościoła, a Magisterium może ogłosić niektóre z tych doktryn także jako dogmaty wiary Bożej i katolickiej. ... Taka doktryna może zostać potwierdzona lub potwierdzona przez Biskupa Rzymu, nawet bez odwoływania się do uroczystej definicji , poprzez wyraźne oświadczenie, że należy ona do nauczania zwyczajnego i powszechnego Magisterium ... jako prawda doktryny katolickiej (drugi ustęp). W związku z tym, gdy nie wydano wyroku w sprawie doktryny w uroczystej formie definicji, ale ta doktryna, należąca do dziedzictwa depositum fidei, jest nauczana przez Magisterium zwyczajne i powszechne, do którego koniecznie należy Papież, taka doktrynę należy rozumieć jako przedstawioną nieomylnie. Oświadczenie o zatwierdzeniu lub potwierdzeniu przez Biskupa Rzymu w tym przypadku nie jest nową definicją dogmatyczną, ale formalnym poświadczeniem prawdy już posiadanej i nieomylnie przekazywanej przez Kościół”.

Implikacje

Podczas gdy Kościół katolicki rozróżnia prawdy przedstawione jako objawione przez Boga (doktryny de fide credenda ) lub prawdy, które należy przyjąć ostatecznie (doktryny de fide tenenda ), jakimi są fakty dogmatyczne, Kościół podkreśla:

„[T] nie ma różnicy w odniesieniu do pełnego i nieodwołalnego charakteru zgody, która jest winna tym naukom. Różnica dotyczy nadprzyrodzonej cnoty wiary: w przypadku prawd, o których mowa w pierwszym akapicie, zgoda opiera się bezpośrednio na wierze w autorytet słowa Bożego (doctrines de fide credenda ); w przypadku prawd z akapitu drugiego zgoda opiera się na wierze w asystencję Ducha Świętego dla Magisterium oraz na katolickiej nauce o nieomylności Magisterium (doctrines de fide tenenda ).... Każdy wierzący jest zatem zobowiązany do zdecydowanego i definitywnego przyjęcia tych prawd, opartych na wierze w pomoc Ducha Świętego dla Magisterium Kościoła oraz na katolickiej nauce o nieomylności Magisterium w tych sprawach. Kto zaprzecza tym prawdom, byłby w stanie odrzucić prawdę doktryny katolickiej i dlatego nie byłby już w pełnej komunii z Kościołem katolickim”.

Poglądy historyczne

Kościół katolicki zawsze korzystał z prawa do wypowiadania się w sposób autorytatywny na temat faktów dogmatycznych. Jednak przed wyjaśnieniami wydanymi w 1998 r. przez papieża Jana Pawła II i Kongregację Nauki Wiary istniało historyczne zamieszanie i debata na temat tego, jak należy rozumieć dogmatyczne fakty.

jansenizm

Janseniści rozróżniali „fakt” i „dogmat”. Utrzymywali, że Kościół katolicki jest nieomylny w definiowaniu prawdy objawionej i potępianiu błędów przeciwnych prawdzie objawionej, ale Kościół nie jest nieomylny w definiowaniu faktów, które nie są zawarte w objawieniu Bożym. W konsekwencji utrzymywali, że Kościół nie jest nieomylny w oświadczeniu, że szczególna doktryna, w szczególnym znaczeniu, została znaleziona w Augustynie Janseniusza . Bardziej skrajni janseniści, rozróżniając dogmat od faktu, nauczali, że dogmat jest właściwym przedmiotem wiary, ale definicji faktu należy się tylko pełne szacunku milczenie. Odmówili podpisania formuły potępienia jansenizmu lub podpisywali się tylko z zastrzeżeniem, na tej podstawie, że subskrypcja oznaczała wewnętrzną zgodę i zgodę. Mniej skrajna strona, choć ograniczyła nieomylność Kościoła do kwestii dogmatów, uważała, że ​​formuła może być podpisana absolutnie i bez zastrzeżeń, na tej podstawie, że w powszechnym użyciu subskrypcja oznacza zgodę na dogmat, ale w odniesieniu do właściwie tylko cześć zewnętrzna.

Znaczenie w przypadku o znaczeniu historycznym można wyjaśnić odwołaniem się do potępienia przez papieża Innocentego X pięciu twierdzeń zaczerpniętych z pośmiertnej księgi Janseniusza , zatytułowanej Augustinus . Czy papież mógł określić, czy rzeczywiście Janseniusz był autorem księgi zatytułowanej Augustinus ? Nie, może mówić o nim jako o dziele Janseniusza, ponieważ przynajmniej w powszechnej opinii uważano go za dzieło Janseniusza. Dokładne autorstwo książki nazywa się faktem osobistym . Pytanie dotyczyło doktryny księgi. Janseniści , że doktryna wyrażona w potępionych twierdzeniach była heretycka; ale utrzymywali, że potępiona doktryna nie była nauczana w Augustinus . To prowadzi nas do tak zwanych „szczególnych faktów doktryny”. faktem jest (w tym sensie), że Bóg istnieje i że w Bogu są Trzy Osoby; tutaj to samo jest faktem i dogmatem. Janseniści przyznali, że papież jest kompetentny do zajmowania się konkretnymi faktami doktryny, ale nie do określania znaczenia księgi. Kontrowersje zostały następnie przeniesione do znaczenia książki.

Papież nie może określić czysto wewnętrznego, subiektywnego, być może pojedynczego znaczenia, jakie autor mógłby nadać swoim słowom. Ale papież, w pewnych przypadkach, może określić znaczenie księgi na podstawie ogólnych praw interpretacji. A kiedy książka lub zdania z książki są potępiane „w sensie autora”, są potępiane w takim sensie, w jakim książka lub zdania byłyby rozumiane, gdy byłyby interpretowane zgodnie ze zwykłymi prawami języka. Ta sama formuła może być potępiona u jednego autora, a u innego nie, ponieważ interpretowana przez kontekst i ogólną argumentację autora może być w jednym przypadku nieortodoksyjna, a w innym nie. W ścisłym sensie fakt dogmatyczny można zatem zdefiniować jako „ortodoksyjne lub heterodoksyjne znaczenie książki lub twierdzenia”; lub jako „fakt, który jest tak związany z dogmatem, że znajomość tego faktu jest niezbędna do nauczania i zachowania zdrowej doktryny”. To, że księga zawiera nieortodoksyjną doktrynę, oznacza, że ​​dana doktryna jest nieortodoksyjna; tutaj mamy ścisły związek między faktem a dogmatem.

Inne poglądy

Niektórzy teologowie utrzymują, że definicje faktów dogmatycznych, a zwłaszcza faktów dogmatycznych w szerszej akceptacji tego terminu, są przyjmowane przez wiarę Bożą. Na przykład twierdzenie, że „każdy należycie wybrany papież jest następcą Piotra”, jest formalnie ujawnione. Inni teologowie utrzymują, że definicje faktów dogmatycznych, w szerszym i ściślejszym ujęciu, są przyjmowane nie przez wiarę boską, ale przez wiarę kościelną , którą niektórzy nazywają pośredniczącą wiarą boską. Utrzymują, że w takich sylogizmach jak ten: „Każdy należycie wybrany papież jest następcą Piotra; ale na przykład Pius X jest należycie wybranym papieżem, a zatem jest następcą Piotra”, wniosek nie jest formalnie objawiony przez Boga, ale jest wywnioskowana z objawionego i nie objawionego twierdzenia, i że w konsekwencji wierzy się w nią nie boską, ale wiarą kościelną. Mogą one, ale nie muszą, być zgodne z tym, jak Kościół ostatecznie wyjaśnił nauczanie, zgodnie z którym fakty dogmatyczne są doktrynami de fide tenenda, przedstawionymi nieomylnie i które mają być definitywnie przestrzegane przez wszystkich wiernych katolików.

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, wyd. (1913). „ Fakty dogmatyczne ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.