Tłumaczenie (relikt)
W chrześcijaństwie przeniesienie relikwii polega na przeniesieniu świętych przedmiotów z jednej miejscowości do drugiej (zwykle lokacji o wyższym statusie) ; zwykle tylko ruch szczątków ciała świętego byłby traktowany tak formalnie, z drugorzędnymi relikwiami, takimi jak elementy ubioru, traktowanymi z mniejszą ceremonią. Tłumaczeniom mogło towarzyszyć wiele aktów, w tym całonocne czuwania i procesje, często z udziałem całych społeczności.
Uroczyste tłumaczenie ( łac . translatio ) relikwii nie jest traktowane jako zewnętrzne uznanie świętości. Cuda raczej potwierdzały świętość świętego, o czym świadczy fakt, że kiedy w XII wieku papiestwo próbowało uczynić z uświęcenia proces oficjalny; wiele zbiorów cudów zostało napisanych w nadziei, że dostarczą dowodu statusu kwestionowanej świętej. Jednak we wczesnym średniowieczu uroczyste tłumaczenie oznaczało moment, w którym po uznaniu cudów świętego biskup lub opat przenosił relikwię na eksponowane miejsce w kościele. Lokalna cześć była wtedy dozwolona. Proces ten jest znany jako lokalna kanonizacja .
Data przeniesienia relikwii świętego była obchodzona jako święto samo w sobie. Na przykład 27 stycznia obchodzone jest przeniesienie relikwii św. Jana Chryzostoma z ormiańskiej wioski Comana (gdzie zmarł na wygnaniu w 407 r.) do Konstantynopola. Jednak najczęściej obchodzonymi świętami są dies natales (dzień śmierci świętego, a nie współczesna idea urodzin).
Relikwie czasami podróżowały bardzo daleko. Relikwie św. Tyrsa z Sozopolis w Pizydii w Azji Mniejszej zostały przewiezione do Konstantynopola , a następnie do Hiszpanii . Jego kult stał się popularny na Półwyspie Iberyjskim , gdzie znany jest jako San Tirso lub Santo Tirso. Niektóre z jego relikwii zostały przywiezione do Francji : Tyrs jest więc tytularnym świętym katedry Sisteron w Alpach Dolnych , Cathédrale Notre Dame et Saint Thyrse. Tyrs jest zatem patronem z Sisteron. Liboriusz z Le Mans został patronem Paderborn w Niemczech, po tym jak jego relikwie zostały tam przeniesione w 836 roku.
Historia
We wczesnym Kościele zakłócenie, nie mówiąc już o podziale, szczątków męczenników i innych świętych nie budziło troski ani zainteresowania, a tym bardziej nie było praktykowane. Zakładano, że pozostaną na stałe w swoich często niezidentyfikowanych miejscach spoczynku na cmentarzach i katakumbach Rzymu (ale zawsze poza murami miasta, kontynuując pogańskie tabu). Potem martyria zaczęto budować nad miejscem pochówku świętych. Uznano, że pochowanie blisko świętych szczątków jest korzystne dla duszy i jako takie zbudowano kilka dużych „sal grobowych” nad miejscami grobów męczenników, czego głównym przykładem jest Bazylika Świętego Piotra .
Najwcześniejsze odnotowane usunięcie świętych szczątków dotyczyło św. Babilasa w Antiochii w 354 r. Jednak być może częściowo dlatego, że w Konstantynopolu brakowało wielu świętych grobów w Rzymie, tłumaczenia szybko stały się powszechne w Cesarstwie Wschodnim, mimo że na Zachodzie nadal były zabronione. Wschodniej stolicy udało się pozyskać szczątki świętych Tymoteusza , Andrzeja i Łukasza . [ jak? ] Rozpoczął się także podział ciał; teolog z V wieku, Teodoret oświadczając, że „Łaska pozostaje cała z każdą częścią”. Płyta ołtarzowa datowana na 357 rok, znaleziona w Afryce Północnej, ale obecnie w Luwrze , odnotowuje zdeponowanie pod nią relikwii kilku wybitnych świętych.
Relikwie nieanatomiczne, przede wszystkim Prawdziwego Krzyża , były dzielone i szeroko rozpowszechniane od IV wieku. Na Zachodzie dekret Teodozjusza I zezwalał jedynie na przeniesienie całego sarkofagu z jego zawartością, ale wstrząsy najazdów barbarzyńskich złagodziły zasady, ponieważ szczątki należało przenieść w bezpieczniejsze miejsca.
W IV wieku Bazyli Wielki poprosił władcę Scytii Mniejszej , Juniusa Soranusa (Saran), aby przesłał mu relikwie świętych tego regionu. Saran wysłał mu relikwie Sabbasa Gota do Cezarei Kapadockiej w 373 lub 374 wraz z listem „List Kościoła Bożego w Gothii do Kościoła Bożego znajdującego się w Kapadocji i do wszystkich Kościołów lokalnych w Święty Kościół Powszechny”. [ potrzebne źródło ] Wysłanie relikwii Sabbasa i napisanie właściwego listu przypisuje się Bretannio . Ten list jest najstarszym znanym pismem napisanym na rumuńskiej ziemi i został napisany w języku greckim . [ potrzebne źródło ]
Rozprzestrzenianie się relikwii w całej Europie od VIII wieku można wytłumaczyć faktem, że po 787 r. wszystkie nowe kościoły chrześcijańskie musiały posiadać relikwie, zanim mogły zostać właściwie konsekrowane . Nowe kościoły, położone na terenach nowo nawróconych na chrześcijaństwo, potrzebowały relikwii, co zachęcało do przenoszenia relikwii do odległych miejsc. Relikwie stały się przedmiotami kolekcjonerskimi, a ich posiadanie stało się symbolem prestiżu dla miast, królestw i monarchów. Relikwie były również pożądane, ponieważ generowały dochód od pielgrzymów podróżujących, aby je czcić. Według jednej legendy dotyczącej świętego Paterniana , mieszkańców Fano rywalizowali z tymi z Cervii o posiadanie jego relikwii. Cervia zostanie z palcem, podczas gdy Fano będzie posiadał resztę relikwii świętego.
Przeniesienie relikwii było wydarzeniem podniosłym i ważnym. W 1261 r. biskup Beauvais Wilhelm z Grès (Guillaume de Grès) umieścił relikwie Luciana z Beauvais i jego dwóch towarzyszy w nowym relikwiarzu . Tłumaczenie odbyło się w obecności św. Ludwika IX , króla Francji i Teobalda II , króla Nawarry , a także znacznej części francuskiej szlachty. Pamięć o tym przekładzie była dawniej czczona w opactwie w Beauvais jako tzw Święto Świętych Korpusu .
14 lutego 1277 r., podczas prac w kościele św. Jana Chrzciciela (Johanniterkirche) w Kolonii , odkryto ciało św. Korduli , jednej z towarzyszek św. Urszuli . Jej relikwie okazały się pachnące , a na czole samej świętej wypisano słowa: „Kordula, królowa i dziewica”. Kiedy Albert Wielki , który na starość mieszkał w Kolonii, wysłuchał relacji o znalezieniu relikwii,
płakał, wielbił Boga z głębi duszy i prosił przechodniów o odśpiewanie Te Deum . Następnie ubrał się w szaty biskupie, wydobył spod ziemi relikwie i uroczyście przeniósł je do kościoła mnichów św. Jana. Po odprawieniu Mszy świętej złożył święte ciało w odpowiednim miejscu, które od tego czasu Bóg uświetnił wieloma cudami.
Niektóre relikwie były przenoszone z miejsca na miejsce, miotane falami wojen i konfliktów. Relikwie św. Leokadii zostały przeniesione z Toledo do Oviedo za panowania Abd ar-Rahmana II , az Oviedo do Saint-Ghislain (w dzisiejszej Belgii ). Jej relikwie były tam czczone przez Filipa Przystojnego i Joannę Kastylijską , którzy odzyskali dla Toledo piszczel świętej. Fernando Álvarez de Toledo, 3.książę Alba bezskutecznie próbował uratować resztę jej relikwii. Ostatecznie hiszpański jezuita po wielu podróżach sprowadził resztę relikwii świętego do Rzymu w 1586 roku. Z Rzymu zostały one sprowadzone drogą morską do Walencji , a następnie ostatecznie sprowadzone do Toledo z Cuenca . Filip II z Hiszpanii przewodniczył uroczystej ceremonii upamiętniającej ostateczne przeniesienie jej relikwii do Toledo w kwietniu 1587 r.
Idesbalda zostały przeniesione z miejsca ich spoczynku w opactwie Ten Duinen po splądrowaniu opactwa przez Geuzenów („żebraków morskich”) w 1577 r .; jego relikwie zostały ponownie przeniesione do Brugii w 1796 r., aby uniknąć ich zniszczenia przez wojska rewolucyjne .
Tłumaczenie relikwii trwało do czasów współczesnych. 4 grudnia 1796 r., w wyniku rewolucji francuskiej , relikwie św . Lutgardisa zostały przewiezione do Ittre z Awirs . Jej relikwie pozostają w Ittre.
Wybitne tłumaczenia
Do najsłynniejszych przekładów należy przekład św. Benedykta z Nursji , autora „ Reguły św. Benedykta ”, z Cassino do Fleury , który upamiętnił Adrevald . W Anglii długie podróże szczątków św . _ _ _ _ z Sztuka anglosaska . [ potrzebne źródło ]
Niektóre dobrze znane tłumaczenia relikwii obejmują przeniesienie ciała św. Mikołaja z Miry w Azji Mniejszej do Bari we Włoszech w 1087 r. Kupcy z Bari odwiedzili relikwie św. Mikołaja w 1087 r., po tym, jak dowiedzieli się od mnichów , ich pilnował. Według jednej relacji mnisi pokazali miejsce spoczynku, ale od razu nabrali podejrzeń: „Dlaczego wy, mężczyźni, zwracacie się z taką prośbą? Nie planowaliście wywieźć stąd szczątków świętego? Nie zamierzasz przenieść go do swojego regionu? Jeśli taki jest twój cel, niech ci będzie jasno wiadome, że pertraktujesz z nieustępliwymi ludźmi, nawet jeśli oznacza to naszą śmierć. Handlarze próbowali różnych taktyk, w tym siły, i udaje im się przejąć relikwie. Anonimowy kronikarz pisze o tym, co się stało, gdy mieszkańcy Myry dowiedzieli się:
W międzyczasie mieszkańcy miasta dowiedzieli się o wszystkim, co się stało, od uwolnionych mnichów. Dlatego szli całym tłumem mężczyzn i kobiet do nabrzeży, wszyscy napełnieni i przytłoczeni nieszczęściem. I płakali nad sobą i nad swoimi dziećmi, że zostali pozbawieni tak wielkiego błogosławieństwa… Potem dodali łzę za łzami i lament i lament nie do ugaszenia do swoich jęków, mówiąc: „Daj nam naszego patrona i naszego orędownika, który z całą troską chronił nas przed naszymi widzialnymi i niewidzialnymi wrogami. A jeśli jesteśmy zupełnie niegodni, nie pozostawiaj nas bez udziału, przynajmniej małej części Jego.
— Anonimowa, grecka relacja o przeniesieniu ciała św. Mikołaja, XIII wiek
Profesor Nevzat Cevik, dyrektor wykopalisk archeologicznych w Demre (Myra), niedawno zalecił rządowi tureckiemu zażądanie repatriacji relikwii św. Mikołaja, twierdząc, że pochowanie w Myrze zawsze było intencją świętego. Wenecjanie, którzy również twierdzili, że mają pewne części św. Mikołaja, mieli inną historię: Wenecjanie przywieźli szczątki z powrotem do Wenecji, ale po drodze zostawili ramię św. Mikołaja w Bari (Kodeks Morosiniego 49A).
W 828 r. kupcy weneccy nabyli rzekome relikwie św. Marka Ewangelisty z Aleksandrii w Egipcie. Znajdują się one w Bazylice św. Marka ; w 1968 r. mały fragment kości został przekazany Kościołowi koptyjskiemu w Aleksandrii.
W ostatnich czasach
Słynnym i niedawnym przykładem jest powrót relikwii Jana Chryzostoma i Grzegorza z Nazjanzu na Stolicę Konstantynopola ( Grecki Kościół Prawosławny ) przez papieża Jana Pawła II w listopadzie 2004 r. Innym współczesnym przykładem jest ekshumacja, wystawienie i ponowny pochówek z relikwii Ojca Pio w latach 2008-2009. [ potrzebne źródło ]
Dalsza lektura
- Patrick J. Geary, Furta Sacra , Princeton University Press, 1975.
- Eric W. Kemp, Kanonizacja i autorytet w Kościele zachodnim , Oxford University Press, 1948.
Linki zewnętrzne
-
Media związane z tłumaczeniem relikwii w Wikimedia Commons - Relikwie w Encyklopedii Katolickiej
- Anonimowa grecka relacja z przeniesienia Ciała św. Mikołaja z Myry w Licji do Bari we Włoszech
| Kontrola władz : krajowa |
|---|
