Misje jezuickie wśród Guaraní

Redukcja hiszpańskich jezuitów w São Miguel das Missões w Brazylii

Hiszpański misjonarz José de Anchieta był, obok Manuela da Nóbrega , pierwszym jezuitą, którego Ignacio de Loyola wysłał do Ameryki .

Misje jezuickie wśród Guarani były rodzajem osadnictwa dla ludu Guaraní („Indianie” lub „Indios”) na obszarze leżącym między granicami dzisiejszego Paragwaju , Brazylii i Argentyny ( potrójna granica ). Misje zostały ustanowione przez zakon jezuitów Kościoła katolickiego na początku XVII wieku i zlikwidowane pod koniec XVIII wieku po wypędzeniu zakonu jezuitów z obu Ameryk. Misje zostały nazwane eksperymentem w „ socjalistyczna teokracja ” lub rzadki przykład „ łagodnego kolonializmu ”. Krytycy twierdzą, że „jezuici odebrali Indianom wolność, zmusili ich do radykalnej zmiany stylu życia, znęcali się nad nimi fizycznie i poddawali je chorobom”.

W swoich nowo nabytych dominiach południowoamerykańskich imperia hiszpańskie i portugalskie przyjęły strategię gromadzenia rdzennych populacji w społeczności zwane „indyjskimi redukcjami ” ( hiszpański : reducciones de indios ) i portugalski : redução (liczba mnoga reduções ). Celem redukcji było przekazanie chrześcijaństwa i kultury europejskiej. Zarówno władze świeckie, jak i religijne tworzyły „zniżki”.

Redukcje wśród Guaraní są często nazywane zbiorczo misjami Río de la Plata . Jezuici próbowali stworzyć „ państwo w państwie ”, w którym ludy tubylcze w redukcjach, kierowane przez jezuitów, pozostałyby autonomiczne i odizolowane od hiszpańskich kolonistów i hiszpańskich rządów. Głównym czynnikiem przyciągającym tubylców do redukcji była ochrona, jaką zapewniali przed zniewoleniem i przymusową pracą encomiendas .

Pod przywództwem zarówno jezuitów, jak i rodzimych kacyków redukcje osiągnęły wysoki stopień autonomii w ramach hiszpańskiego imperium kolonialnego. Dzięki wykorzystaniu rodzimej siły roboczej redukcje odniosły sukces ekonomiczny. Kiedy najazdy brazylijskich Bandeirante zagroziły istnieniu redukcji, utworzono indyjskie milicje, które skutecznie walczyły z portugalskimi kolonistami. Jednak bezpośrednio w wyniku kasaty Towarzystwa Jezusowego w kilku krajach europejskich, w tym w Hiszpanii, w 1767 r. jezuici zostali wypędzeni z misji Guaraní (i obu Ameryk) na rozkaz króla Hiszpanii Karola III . Tak zakończyła się era paragwajskich redukcji. Powody wypędzenia były bardziej związane z polityką w Europie niż z działalnością samych misji jezuickich.

Redukcje jezuitów w Rio de la Plata osiągnęły maksymalną populację 141 182 w 1732 r. W 30 misjach w Brazylii, Paragwaju i Argentynie. Redukcje misji jezuickich w Chiquitos we wschodniej Boliwii osiągnęły maksymalną populację 25 000 w 1766 r. Redukcje jezuickie w Llanos de Moxos , również w Boliwii, osiągnęły populację około 30 000 w 1720 r. W Chiquitos pierwsza redukcja została założona w 1691 oraz w Llanos de Moxos w 1682.

Historia

Jezuita w XVIII-wiecznej Brazylii

W XVI wieku księża różnych zakonów wyruszyli na ewangelizację obu Ameryk , przynosząc chrześcijaństwo rdzennym społecznościom. Rządy kolonialne i misjonarze zgodzili się co do strategii gromadzenia często koczowniczych rdzennych populacji w większych społecznościach zwanych redukcjami, aby skuteczniej nimi rządzić, opodatkowywać i ewangelizować. Ogólnie rzecz biorąc, redukcje były również interpretowane jako instrument skłaniający Indian do przyjęcia europejskiego stylu życia i wartości. W Meksyku polityka została nazwana congregación i przybrała również formę szpitali Vasco de Quiroga i misje franciszkańskie w Kalifornii . W portugalskiej Brazylii redukcje były znane jako aldeias . Zgodnie z prawem, pod rządami kolonialnymi, Indianie byli klasyfikowani jako nieletni, a właściwie dzieci, których europejscy misjonarze mieli chronić i prowadzić do zbawienia (nawrócenia na chrześcijaństwo).

Jezuici, formalnie założeni dopiero w 1540 r., przybyli do Nowego Świata stosunkowo późno, bo od około 1570 r., zwłaszcza w porównaniu z dominikanami i franciszkanami , i dlatego musieli patrzeć na granice kolonizacji dla obszarów misyjnych. Redukcje jezuickie powstały na początku XVII wieku, kiedy biskup Lizarraga poprosił o misjonarzy do Paragwaju. W 1609 działając na polecenie Filipa III hiszpański namiestnik Asunción zawarł układ z jezuickim prowincjałem Paragwaju. Jezuici zgodzili się założyć wioski w strategicznych punktach wzdłuż rzeki Paraná, które były zamieszkane przez Indian i utrzymywały oddzielenie od hiszpańskich miast. Jezuici mieli „cieszyć się wakacjami podatkowymi przez dziesięć lat”, które trwały dłużej. Ta strategia misji była kontynuowana przez 150 lat, aż do wygnania jezuitów w 1767 roku. Podstawowym celem, z punktu widzenia rządu, była ochrona granicy poprzez redukcje wprowadzania Indian do kultury europejskiej.

Mapa współczesnego stanu Paraná w Brazylii przedstawiająca region Guayrá w kolorze brązowym. Misje jezuickie są oznaczone krzyżami. Wszystkie misje zostały porzucone do 1638 roku, a mieszkańcy przenieśli się na południowy zachód.

Redukcje były uważane przez niektórych filozofów za idylliczne społeczności szlachetnych dzikusów i jako takie były chwalone przez Montesquieu w jego L'Esprit des Lois (1748), a nawet przez Rousseau , który nie był przyjacielem Kościoła katolickiego. Ich losy nadal były przedmiotem romantyzowania, jak w filmie Misja (1986), którego historia nawiązuje do wydarzeń z lat 50. XVIII wieku w miniaturowej skali. Redukcje jezuickie były hojnie wychwalane jako „socjalistyczna utopia” i „ chrześcijański komunizm”. republiką”, a także krytykowany za „sztywne, surowe i skrupulatne kontrolowanie” życia Indian, którymi rządzili twardą ręką przez pośredników z Guaraní.

Porażka i ucieczka

W 1609 roku trzech jezuitów rozpoczęło pierwszą redukcję w San Ignacio Guazú w dzisiejszym Paragwaju. Przez następne 22 lata jezuici koncentrowali się na założeniu 15 misji w prowincji Guayrá , odpowiadającej zachodnim dwóm trzecim dzisiejszego stanu Paraná w Brazylii, rozłożonej na obszarze ponad 100 000 kilometrów kwadratowych (39 000 2). Całkowita populacja rdzennych mieszkańców tego obszaru wynosiła prawdopodobnie około 100 000.

Ustanowienie tych misji nie obyło się bez trudności i niebezpieczeństw. Szamani Guaraní oparli się narzuceniu nowej religii, aw ciągu pierwszych kilku lat po założeniu misji przez Indian zginęło do 7 jezuitów. W 1618 roku pierwsza z serii epidemii rozprzestrzeniła się wśród misji i zabiła tysiące Guaraní. Zgromadzenie Guaraní w dużych osadach na misjach ułatwiło rozprzestrzenianie się chorób. Niemniej jednak w misjach wkrótce przebywało 40 000 Guaraní. Dziesiątki tysięcy Guaraní żyjących w tym samym regionie pozostało poza misjami, żyjąc w tradycyjny sposób i praktykując swoją tradycyjną religię.

Redukcje miały miejsce na terytorium Portugalii i nalotach na dużą skalę przez handlarzy niewolników Bandeirante z Sao Paulo na misjach i bez misji Guarani rozpoczęło się w 1628 r. Bandeirantes zniszczyli wiele misji oraz zdziesiątkowali i rozproszyli ludność misyjną. Postrzegali redukcje z koncentracją Guaraní jako okazję do łatwiejszego niż zwykle schwytania niewolników. Począwszy od 1631 r. I kończąc w 1638 r. Jezuici przenieśli ocalałych z misji, którzy nadal przebywali, około 12 000 osób, na południowy zachód, około 500 kilometrów (310 mil) na obszar kontrolowany przez Hiszpanów, który w XXI wieku jest podzielony między Paragwaj, Argentynę i Brazylię. W okolicy istniały już misje jezuickie, a do uchodźców z Guayrá dołączyli także uchodźcy z Guarani z Urugwaju i Tapé ( Rio Grande do Sul w Brazylii), którzy mieli podobne doświadczenia.

W latach trzydziestych XVII wieku jezuici założyli również krótkotrwałe misje wśród Guaraní w regionie Itatín w dzisiejszym Mato Grosso do Sul w Brazylii. Zostali zniszczeni przez Bandeirantes i bunty rdzennej ludności.

Odrodzenie i sukces

W nowych lokalizacjach jezuici założyli 30 redukcji, zwanych wspólnie często misjami Rio de la Plata. W 1641 roku, pomimo handlarzy niewolników i epidemii, populacja Guarani w misjach Rio de la Plata liczyła 36 190 osób. Przez prawie sto lat populacja misji wzrosła do maksymalnie 141 242 w 1732 r. Populacje poszczególnych redukcji wahały się od 2 000 do 7 000.

Bezpośrednią potrzebą Guarani w latach czterdziestych XVII wieku była ochrona przed handlarzami niewolników. Jezuici zaczęli ich uzbrajać, produkując na misjach broń i proch strzelniczy. Uzyskali również Korony Hiszpańskiej i trochę broni na powołanie milicji Indian do obrony redukcji przed najazdami. Bandeirantes podążyli za redukcjami na terytorium Hiszpanii, ale w 1641 r. milicja Guaraní pokonała w bitwie pod Mbororé armię składającą się z 1500 lub więcej portugalskich handlarzy niewolników i indiańskich oddziałów pomocniczych Tupi . Milicje miały ostatecznie liczyć aż 4000 żołnierzy i ich kawalerii był szczególnie skuteczny, nosząc mundury w stylu europejskim i niosąc łuki i strzały, a także muszkiety.

Minęło ponad sto lat, zanim w Traktacie Madryckim (1750) Hiszpanie scedowali na terytoriach Portugalii, w tym Misiones Orientales , redukcje obecnie w Brazylii, grożąc ponownym wystawieniem Indian na bardziej opresyjny system portugalski. Jezuici zastosowali się, próbując przenieść ludność przez rzekę Urugwaj, zgodnie z traktatem, ale milicja Guaraní pod dowództwem urodzonego na misji Sepé Tiaraju stawiała opór. To, co stało się znane jako wojna redukcyjna, zakończyło się, gdy większa siła 3000 połączonych żołnierzy hiszpańskich i portugalskich stłumiła bunt w 1756 r., A straty Guaraní (zarówno w bitwie, jak i późniejszych masakrach) wyniosły ponad 1500.

Redukcje zostały uznane przez władze świeckie za zagrożenie i zostały wciągnięte w narastający atak na jezuitów w Europie z niepowiązanych powodów. Ekonomiczny sukces redukcji, który był znaczny, choć nie tak wielki, jak często opisywano, w połączeniu z samodzielnością jezuitów stał się powodem do niepokoju.

Lokalizacja najważniejszych hiszpańskich redukcji jezuickich (1631-1767) w Argentynie, Brazylii i Paragwaju przy obecnych podziałach politycznych

Wydalenie

W 1767 r. Karol III Hiszpanii (1759–1788) wypędził jezuitów z obu Ameryk. Wypędzenie było częścią wysiłków w ramach reform Burbonów , aby zapewnić większą hiszpańską kontrolę nad swoimi amerykańskimi koloniami. W sumie 78 jezuitów opuściło misje, pozostawiając 89 000 Guaraní w 30 misjach.

Według historyka Sarreala, większość Guaraní początkowo z zadowoleniem przyjęła wypędzenie jezuitów. Władze hiszpańskie złożyły obietnice przywódcom Guaraní i zyskały ich poparcie. Przywódcy jednej z misji Guaraní dziękowali władzom, które „wyzwoliły nas z niewoli, w której żyliśmy jako niewolnicy”. Jednak w ciągu dwóch lat sytuacja finansowa misji pogarszała się i Guaraní zaczął opuszczać misje w poszukiwaniu zarówno wolności, jak i wyższych zarobków. Dekret z 1800 roku zwolnił Guaraní, którzy nadal przebywali na misjach, z ich wspólnego obowiązku pracy. Do 1840 roku dawne misje legły w gruzach. Podczas gdy niektórzy Guaraní byli zatrudnieni poza misjami, wiele rodzin było zubożałych. Rosnąca liczba Metysów zajmowała dawne ziemie misyjne. w 1848 prezydent Paragwaju Carlos Antonio López oświadczył, że wszyscy Indianie są obywatelami Paragwaju i rozdzielił ostatnią wspólną ziemię misji.

Niektóre redukcje nadal były zamieszkane jako miasta. Kordoba w Argentynie , największe miasto związane z redukcjami, była nietypową osadą hiszpańską, która istniała przed jezuitami i funkcjonowała jako centrum obecności jezuitów, z centrum nowicjatu i kolegium, które jest obecnie lokalnym uniwersytetem. Misja w Kordobie została przejęta przez franciszkanów w 1767 roku. Wiele ruin misji zostało wpisanych na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO , w tym sześć misji jezuickich w Chiquitos w Boliwii oraz ruiny Misje jezuickie La Santísima Trinidad de Paraná i Jesús de Tavarangue w Paragwaju. Dwa języki kreolskie , Língua Geral i Nheengatu , oparte na guaraní , tupi i portugalskim , powstały w wyniku redukcji.

Lokalizacja misji Chiquitos w Boliwii

Inne redukcje

Sukces jezuitów w misjach Rio de la Plata, Chiquitos i Llanos de Moxos nie został powtórzony przez misje wśród ludnych i wojowniczych Guarani (Chiriguanos) ze wschodniej Boliwii u podnóża Andów . Misja jezuicka wśród Chiriguanos w 1767 r. miała tylko 268 nawróconych. Podobnie jezuici odnieśli niewielki sukces wśród ludów Guaycuru , kilku koczowniczych plemion, które zdominowały Gran Chaco .

Życie misyjne

Strona tytułowa książki o języku guarani autorstwa dwóch jezuitów, wydrukowanej w redukcji w 1724 r.

U szczytu redukcji w 1740 r. około 30 różnych społeczności było domem dla ponad 140 000 Guaraní. Kolejne 50 000 Tupi, Chiquitos i członków różnych grup etnicznych w Llanos de Moxos było na jezuickich redukcjach w Boliwii.

Redukcje były rządzone przez rdzennych wodzów, którzy służyli jako zarządcy redukcji, ale byli kontrolowani przez jezuitów. W redukcji było co najmniej dwóch jezuitów, a większych było więcej. Społeczna organizacja redukcji była często opisywana jako niezwykle wydajna; większość była samowystarczalna, a nawet produkowała nadwyżki towarów, którymi handlowała z zewnętrznymi społecznościami, co położyło podwaliny pod przekonanie, że jezuici strzegą ogromnych bogactw zdobytych dzięki pracy Indian. Głównym przedmiotem handlu były skóry ich bydła i yerba mate , liście pijane trochę jak herbata. Początkowo zbierano je ze środowiska naturalnego, ale później uprawiano. Niektórym Indianom uczono wielu zawodów i umiejętności, w tym nawet drukowania w celu tworzenia głównie tekstów religijnych w rdzennych językach, niektóre ilustrowane przez ryciny rodzimych artystów. W rzeczywistości gminy odnosiły sukcesy gospodarcze, ale nie stanowiły istotnego źródła dochodów dla zakonu jezuitów. Stopień, w jakim jezuici kontrolowali rdzenną ludność, za którą byli odpowiedzialni, oraz stopień, w jakim pozwolili na funkcjonowanie rdzennej kultury, jest przedmiotem dyskusji.

Kościół z redukcji San Ignacio Mini w Argentynie.

Główne budynki, zwłaszcza kościoły, były często solidnymi barokowymi konstrukcjami wykonanymi przez wyszkolonych rdzennych rzemieślników i często pozostają imponujące po ponad dwóch wiekach porzucenia, chociaż w tych przypadkach wyszukane rzeźbione drewniane wnętrza zniknęły. Pierwsze budowle były zazwyczaj wykonane z drewna, które niekiedy pokrywano sztukatorską imitującą kamienną architekturę baroku. Później, jeśli pozwoliłyby na to zasoby, pojawiłyby się rzeczywiste kamienne budynki, czasem bardzo duże. Misje boliwijskie mają najlepiej zachowane kościoły z drewna i cegły. Ojciec Martin Schmid (1694–1772), szwajcarski jezuita, który był czołową postacią w redukcjach, był zarówno architektem, jak i kompozytorem i zwykle przypisuje się mu dużą zasługę zarówno późniejszej architektury, jak i niezwykłego życia muzycznego redukcji.

Układ misji

Ruiny kilku misji nadal pozostają. Ułożono je w jednolity plan. Budynki były zgrupowane wokół centralnego placu, kościół i magazyny na jednym końcu, a mieszkania tubylców, w długich koszarach, tworzyły pozostałe trzy strony. Każda rodzina miała swoje oddzielne mieszkanie, ale jedna weranda i jeden dach służyły dla około stu rodzin. Kościoły były z kamienia lub szlachetnego drewna, z wysokimi wieżami, wyszukanymi rzeźbami i bogato zdobionymi ołtarzami, z rzeźbami importowanymi z Włoch i Hiszpanii. Kwatery kapłańskie, komisariat, stajnie, zbrojownia, warsztat i szpital , również najczęściej murowane, tworzyły przylegający do kościoła wewnętrzny plac. Sam plac był równym polem trawiastym, na którym pasły się owce . Domy tubylców były czasem z kamienia, ale częściej z cegły lub trzciny, z domowymi meblami i obrazami religijnymi często wykonanymi przez samych tubylców.

Życie na misjach

Rano po dziecięcych hymnach następowała msza św. i śniadanie, po którym robotnicy udali się do swoich zajęć.

Jezuici gromadzili swoich neofitów przy dźwiękach muzyki iw procesji na pola, z wysoko uniesionym świętym, wspólnota wyruszała każdego dnia o wschodzie słońca. Po drodze w określonych odstępach czasu znajdowały się kapliczki świętych, w których modlili się i śpiewali hymny między kapliczkami. W miarę jak procesja posuwała się naprzód, stawała się coraz mniejsza, gdy grupy Indian schodziły do pracy na różnych polach, aż w końcu ksiądz i akolita z muzykami wrócili sami.

W południe każda grupa zbierała się na Anioł Pański , po którym następowała kolacja i sjesta ; prace wznowiono następnie do wieczora. Po kolacji przyszedł różaniec i sen. W deszczowe dni pracowali w pomieszczeniach. Częste festiwale z pozorowanymi bitwami, pokazami fajerwerków, koncertami i tańcami ożywiały społeczność.

Oprócz głównego gospodarstwa każdy mężczyzna miał zazwyczaj własny ogród, zajmując się rolnictwem, hodowlą bydła i uprawą maté . Jezuici wprowadzili do swoich społeczności wiele europejskich zawodów i sztuk. tkaczy bawełny, garbarzy , stolarzy , krawców , kapeluszników, bednarzy , szkutników, złotników , muzyków i wytwórców instrumentów muzycznych, malarzy i tokarzy. Mieli też drukarki i rękopisy zostały również wykonane przez ręczne kopiowanie.

Towary wytwarzane na misjach, w tym bydło, były sprzedawane w Buenos Aires i na innych rynkach pod nadzorem księży. Zarobione dochody były dzielone między wspólny fundusz, pracowników i osoby pozostające na utrzymaniu.

Duży nacisk kładziono na edukację, gdyż wczesne szkolenie uważano za klucz do przyszłego sukcesu. Znaczna część nauczania była prowadzona w języku Guaraní, który nadal był językiem dominującym w kraju, ale uczono także hiszpańskiego .

**Całkowita populacja redukcji guarani**
Rok	Populacja	Uwagi
1641	36190
1700	86173	Stały wzrost od 1647 roku
1732	141242	Największa populacja redukcji
1740	73 910	Zmniejszona populacja z powodu epidemii
1768	88864	jezuici wygnani
1801	45637	Redukcje w spadku

Redukcje jezuickie według kraju

Argentyna

San Ignacio Mini w prowincji Misiones
Nuestra Señora de Santa Ana w prowincji Misiones
Nuestra Señora de Loreto w prowincji Misiones
Santa María la Mayor w prowincji Misiones
Blok jezuitów i Estancias of Córdoba w Córdoba

Boliwia

Kościół misyjny San Miguel de Velasco, ukończony w 1760 r., Misje jezuickie w Chiquitos, Boliwia

Brazylia

São Miguel das Missões
São João Batista
São Lorenço Martir
Sao Nicolau
Sao Francisco de Borgia
Sao Luis Gonzaga
Santo Ângelo Custódio

Paragwaj

Urugwaj

Nuestra Señora de los Desamparados , na wybrzeżu rzeki Santa Lucia .
Estancia del Rio de las Vacas , założona w 1741 roku i znana dziś jako „Calera de las Huérfanas” , w departamencie Colonia niedaleko Carmelo

Galeria

Kościół zbudowany przez jezuitów na obecnym terytorium Urugwaju, w miejscowości zwanej „Calera de las Huérfanas”
Wnętrze drewnianego kościoła w Concepcion, Santa Cruz, Boliwia
Malowany drewniany relief w tym samym kościele
Fragment elewacji adobe w San Javier, Ñuflo de Chávez, Santa Cruz, Boliwia
retabulum ołtarza w San Miguel de Velasco, Santa Cruz
Sepé Tiaraju, przywódca rebeliantów Guarani, w Rio Grande do Sul Epic Memorial, przy wejściu do stacji Mercado metra Porto Alegre
Remanescentes e ruínas da Igreja de São Miguel. (pt)

Zobacz też

przypisy

Bibliografia

Bakewell, Peter John, Historia Ameryki Łacińskiej: ok. 1450 do chwili obecnej , wydanie drugie, 2004, Wiley-Blackwell, ISBN 0-631-23160-9 , ISBN 978-0-631-23160-8 , książki google
Bailey, Gauvin Alexander. Sztuka o misjach jezuickich w Azji i Ameryce Łacińskiej , 1999. [1]
Caraman, Filip (1976). Raj utracony: Republika Jezuicka w Ameryce Południowej . Nowy Jork: Seabury Press. ISBN 978-0-8164-9295-4 .
Cunninghame Graham, RB (1924). Zaginiona Arkadia: bycie jakąś relacją z jezuitów w Paragwaju 1607-1767 (etekst). Londyn: William Heinemann. ISBN 978-0-7126-1887-8 .
Ganson, Barbara (2003). Guarani pod panowaniem hiszpańskim w Rio de la Plata . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanforda. ISBN 978-0-8047-5495-8 .
Gott, Richard (1993). Ziemia bez zła: utopijne podróże przez zlewisko Ameryki Południowej (red. Ilustrowana). Verso. P. 202. ISBN 978-0-86091-398-6 . Źródło 2010-03-10 .
Haase, Wolfgang; Meyer, Reinhold, wyd. (1994). Tradycja klasyczna i Ameryka . ISBN 9783110115727 .
Henning, John (1978). Czerwone złoto . Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0674751078 .
Lippy, Charles H.; Choquette, Robert; Poole, Stafford (1992). Chrześcijaństwo dociera do obu Ameryk: 1492 - 1776 . Nowy Jork: Paragon House. ISBN 978-1-55778-234-2 .
McNaspy, Klemens J. (1984). Konkwistador bez miecza. Życie Roque Gonzáleza, SJ Chicago: Loyola University Press.
Nonneman, Walter. „O ekonomii teokracji socjalistycznej jezuitów w Paragwaju” , z The Political Economy of Theocracy , ISBN 978-0230613102
Sarreal, Julia JS (2014). Guaraní i ich misje: historia społeczno-ekonomiczna . ISBN 978-0-8047-9122-9 . OCLC 1198930385 .
de Ventós, Xavier Rubert, Latynoski labirynt: tradycja i nowoczesność w kolonizacji obu Ameryk , Transaction Publishers, 1991, ISBN 978-0-88738-301-4 .

Linki zewnętrzne

Hiszpańskie misje Kościoła katolickiego w obu Amerykach
Ameryka północna	Meksyk Dolna Kalifornia Sierra Gorda Pustynia Sonora Jukatan Trynidad Stany Zjednoczone Ajacán Arizona Kalifornia Karoliny Floryda Gruzja Luizjana Nowy Meksyk Teksas
Ameryka Południowa	Redukcja jezuicka Chiquitos Misja okrężna Kordoba Itapúa Mokso Nahuel Huapi Rio Bueno
powiązane tematy	Układ ładunkowy Indianie misyjni Redukcje Andy jezuita