Abyla
 Ruiny wczesnochrześcijańskiej bazyliki w Ceucie
| |
  Pokazane w Hiszpanii
| |
| alternatywne imie | Septem, Abyla |
|---|---|
| Lokalizacja | Ceuta , Hiszpania |
| Współrzędne | Współrzędne : |
Abyla była przedrzymską nazwą Ad Septem Fratres (rzeczywista Ceuta w Hiszpanii ). Ad Septem Fratres , zwykle skracane do Septem lub Septa , była kolonią rzymską w prowincji Mauretania Tingitana i bizantyjską placówką w egzarchacie Afryki . Jego ruiny znajdują się na terenie dzisiejszej Ceuty, autonomicznego hiszpańskiego miasta w północno-zachodniej Afryce .
Nazwy
nazwa Abyla była nazwą punicką („Wyniosła Góra” lub „Góra Boga ”) dla Jebel Musa , południowego Słupa Herkulesa . W języku greckim pojawia się różnie jako Abýla ( Ἀβύλα ), Abýlē ( Ἀβύλη ), Ablýx ( Ἀβλύξ ) i Abílē Stḗlē ( Ἀβίλη Στήλη , „Filar Abyla”), a po łacinie jako Góra Abyla ( Abyla Mons ) lub Kolumna Abyla ( Kolumna Abyla ).
Osada poniżej Jebel Musa została później przemianowana na siedem wzgórz wokół tego miejsca, zwanych łącznie „Siedmioma Braćmi” ( grecki : Ἑπτάδελφοι , Heptádelphoi ; łac . : Septem Fratres ). W szczególności rzymska twierdza w tym miejscu przyjęła nazwę „Fort u Siedmiu Braci” ( Castellum ad Septem Fratres ). To było stopniowo skracane do Septem ( Σέπτον , Sépton ) lub czasami Septa . Kontynuowano jako Sebtan lub Sabta ( arabski : سبتة ) w średniowieczu.
Historia
punicki
.jpg)
Fenicjanie założyli małą berberyjską osadę nad Cieśniną Gibraltarską w Ceucie, ale ponieważ niezwykle wąski przesmyk łączący Półwysep Almina z kontynentem afrykańskim sprawia , że miejsce to jest natychmiastowo podatne na obronę, szybko uczynili je swoim własnym. Abyla była jedną z wielu osad na tym obszarze - w tym Tinga ( Tanger ), Kart ( San Roque ) i Gadir ( Kadyks ) - które pomogły Fenicjanom i Kartagińczykom kontrolować handel morski między Atlantykiem a Morzem Śródziemnym.
mauretański
Po upadku Kartaginy w wojnach punickich większość północno-zachodniej Afryki została pozostawiona rzymskim państwom klienckim Numidii i Mauretanii , ale kultura punicka nadal kwitła we wrześniu, którego mieszkańcy w większości nadal mówili po punicku aż do panowania Augusta .
rzymski
.png)
Rzym zaczął jednak sprawować coraz większą kontrolę nad regionem, najpierw poprzez kupców i doradców, a następnie — zwłaszcza po Tapsusie — poprzez włączanie coraz większej liczby miast i regionów do bezpośrednio administrowanych prowincji . Rzymskie osadnictwo we Septem rozpoczęło się za czasów Augusta . Kaligula zamordował mauretańskiego króla Ptolemeusza w 40 rne i przejął jego królestwo. Klaudiusz zorganizował nowe terytoria w 42 r., umieszczając Septem w prowincji Mauretania Tingitana (administrowanej z Tingis , dzisiejszy Tanger) i podnosząc ją do poziomu kolonii , która nadawała jej mieszkańcom obywatelstwo rzymskie . Bogaci Rzymianie z czasów panowania Klaudiusza i Nerona są poświadczeni w inskrypcjach nagrobnych znalezionych wokół bazyliki Septem.
Kontrolując dostęp handlowy i wojskowy do Cieśniny Gibraltarskiej , Septem rozkwitał pod imperium. Około roku 100 ne za Trajana zorganizowano lokalny senat złożony z miejscowej szlachty ( ordo decurionum ). Miasto było szczególnie znane z solonych i solonych ryb , które znacznie się rozwinęły po około 140 rne, gdy wokół forum miejskiego otworzyły się nowe ośrodki produkcyjne. Sól, solone ryby i solone produkty były eksportowane - głównie przez cieśninę do rzymskiej Hiszpanii - w słoikach produkowanych w całym mieście. Drogi rzymskie łączyły go również lądowo z Tingis i Volubilis , zwiększając handel śródlądowy i bezpieczeństwo przed najazdami Berberów. W II wieku latynizacja była prawie zakończona, a łacina pojawia się w większości zachowanych inskrypcji. Jednak obok rzymskich kolonistów pozostała spora społeczność zlatynizowanych Berberów, których głównym językiem nadal były lokalne dialekty zmieszane z punickimi i łacińskimi zapożyczeniami; ostatecznie stało się to afrykańskim romansem .
Około roku 200 ne afrykański cesarz Septimus Sewer włączył miasto do części hojności, jaką obdarzył ten region. Dobrobyt miasta trwał do końca III wieku, po czym ośrodki produkcyjne zostały opuszczone, a wykorzystanie pieniądza spadło.
Septem był ważnym ośrodkiem chrześcijańskim w IV wieku; niedawno odkryto na nowo jedną z bazylik z tego okresu.) Pod koniec IV wieku, za panowania Teodozjusza I , miasto nadal liczyło 10 000 mieszkańców, z których prawie wszyscy byli chrześcijanami i mówili po łacinie.
Wandal
Septem padł ofiarą Wandalów w 426 roku.
bizantyjski
Do czasu odzyskania Afryki Północnej przez Belizariusza , Wandalowie stracili już Septem na rzecz lokalnych buntów Berberów ( Mauri ). Bizantyńczycy odzyskali całą linię brzegową, a następnie ustanowili swojego „dowódcę Mauretanii” ( Dux Mauretania ) w bardziej obronnym Septem zamiast starej stolicy w Tingis. Mauretania i bizantyjskie posiadłości w Andaluzji były nominalnie częścią egzarchatu afrykańskiego , ale były tak odległe, że prawdopodobnie garnizon w Septem został zmuszony do złożenia hołdu wizygockiej Hiszpanii .
muzułmański
Nie ma wiarygodnych współczesnych historii dotyczących zakończenia islamskiego podboju Maghrebu około roku 710. Zamiast tego szybki podbój Hiszpanii przez muzułmanów zrodził romanse dotyczące hrabiego Juliana z Septem i jego zdrady chrześcijaństwa w zemście za hańby, które spotkały jego córkę na wizygockim dworze króla Rodericka . Podobno dzięki zachęcie i wskazówkom Juliana Berber nawrócony i wyzwoleniec Tariq ibn Ziyad przeniósł swój garnizon z Tangeru przez cieśninę i najechał Hiszpanów tak szybko, że zarówno on, jak i jego perski mistrz Musa bin Nusayr wpadli w konflikt z zazdrosnym kalifem , który pozbawił ich ich bogactwa i tytuły.
Po śmierci Juliana, czasami określanego również jako król Berberów z Ghomara , Berberowie nawróceni na islam przejęli bezpośrednią kontrolę nad Septą. Został następnie zniszczony podczas ich wielkiego buntu przeciwko kalifatowi około 740 roku.
Następnie Septa pozostała małą wioską muzułmanów i chrześcijan otoczoną ruinami, aż do jej przesiedlenia w IX wieku przez Mâjakasa, wodza plemienia Majkasa Berberów, który zapoczątkował krótkotrwałą dynastię Banu Isam . O dalszym istnieniu walczącej wspólnoty chrześcijańskiej świadczy męczeństwo św. Daniela Fasanelli i jego franciszkanów w 1227 r .; następnie przetrwał do zdobycia miasta przez Portugalczyków, które ponownie ustanowiło rzymskokatolicką diecezję Ceuty w dniu 4 kwietnia 1417 r. Katedra w Ceucie została następnie wzniesiona na miejscu starego kościoła Septem z VI wieku.
Zobacz też
Cytaty
Bibliografia
- Bonney, Thomas George; i in. (1907), Morze Śródziemne: jego piętrowe miasta i czcigodne ruiny Nowy Jork: James Pott & Co. ,
- Cauvin, Józef; i in., wyd. (1843), „Abila” , Lemprire's Classical Dictionary… , Londyn: Longman, Brown, Green i Longmans .
- Conant, Jonathan. Pozostając Rzymianinem: podbój i tożsamość w Afryce i basenie Morza Śródziemnego (s. 439–700). Cambridge Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN 0521196973 . Cambridge, 2012
- Cravioto, Enrique. La circulación monetaria alto-imperial en el norte de la Mauretania Tingitana . Universidad de Castilla-La Mancha. Cuenca, 2007.
- Dyer, Thomas H. (1873), „Septem Fratres” , Słownik geografii greckiej i rzymskiej… , tom. II, Londyn: John Murray, s. 965 .
- Mommsen, Teodor. Prowincje Cesarstwa Rzymskiego , Sekcja Afryka. Ed Barnes & Noble. Nowy Jork, 2005
- Noe Villaverde, Vega. Tingitana en la antigüedad tardía, siglos III-VII: autoctonía y romanidad en el extremo occidente mediterráneo . wyd. Prawdziwa Akademia Historii. Madryt, 2001 ISBN 8489512949
- Robin, Daniel. Wiara, nadzieja i miłość we wczesnych kościołach Afryki Północnej (To Święte Nasienie) . Publikacje Tamaryszka, Chester, Wielka Brytania ISBN 978 0 9538565 3 4
- Smedley, Edward; i in., wyd. (1845), "Mauretania" , Encyclopaedia Metropolitana... , tom. XXII, Londyn: B. Fellowes i in., s. 48–49 .
- Smith, Philip (1854), „Abyla” , Słownik geografii greckiej i rzymskiej… , Londyn: Walton & Maberly .
- Talbi, Mahomet. Le Christianisme maghrébinin „Rdzenne społeczności chrześcijańskie na ziemiach islamskich” . M. Gervers i R. Bikhazi. Toronto, 1990.
,_Algeria_04966r.jpg)
