Mikołaj Łosski

Mikołaj Łosski
1900 nikolai onufrijewitsch losski.jpg
Urodzić się
Nikołaj Onufryjewicz Łosski

6 grudnia 1870
Krasława , Imperium Rosyjskie (obecnie Łotwa )
Zmarł 24 stycznia 1965 (w wieku 94)
Paryż , Francja
Era Filozofia XX wieku
Region filozofia rosyjska
Szkoła intuicjonizm
Główne zainteresowania
 Personalizm , etyka , neoplatonizm
Godne uwagi pomysły
 Intuitywistyczno-personalizm, gnozjologia
Wpływy
Pod wpływem

Nikolay Onufriyevich Lossky ( / epistemologii l ɒ s k i / ; 6 grudnia [ OS 24 listopada] 1870 - 24 stycznia 1965 ) , znany również jako NO Lossky , był rosyjskim filozofem, przedstawicielem rosyjskiego idealizmu , intuicjonistycznej , personalizmu , libertarianizmu , etyka i aksjologia ( teoria wartości ). Nadał nazwę swojemu systemowi filozoficznemu intuicyjny-personalizm . Urodzony na Łotwie , swoje życie zawodowe spędził w Petersburgu, Nowym Jorku i Paryżu. Był ojcem wpływowego teologa chrześcijańskiego Władimira Łosskiego .

Życie

Łosski urodził się w Krasławie, wówczas w Imperium Rosyjskim . Jego ojciec, Onufry Łosski, miał białoruskie korzenie (jego dziadek był greckokatolickim księdzem unickim) i był prawosławnym chrześcijaninem ; jego matka Adelajda Przylenicka była Polką i katoliczką . Został wyrzucony ze szkoły za propagowanie ateizmu .

Lossky podjął studia podyplomowe w Niemczech u Wilhelma Windelbanda , Wilhelma Wundta i GE Müllera, uzyskując tytuł magistra w 1903 i doktorat w 1907.

Po powrocie do Rosji został wykładowcą, a następnie adiunktem filozofii w Sankt Petersburgu.

Łosski wzywał do rosyjskiego przebudzenia religijnego i duchowego, wskazując jednocześnie na ekscesy porewolucyjne . W tym samym czasie Lossky przeżył wypadek w windzie, który prawie go zabił, co spowodowało, że zawrócił do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pod kierunkiem ks. Paweł Florenski . Ta krytyka i nawrócenie kosztowały Łosskiego jego profesurę filozofii i doprowadziły do ​​jego wygnania za granicę, na słynnym statku Filozofów (w 1922 r.) Ze Związku Radzieckiego jako kontrrewolucjonista .

Lossky został zaproszony do Pragi przez Tomáša Masaryka i został profesorem na Uniwersytecie Rosyjskim w Pradze w Bratysławie w Czechosłowacji. Będąc częścią grupy byłych marksistów , w tym Nikołaja Bierdiajewa , Siergieja Bułhakowa , Gershenzona , Piotra Berngardowicza Struwe , Siemiona Franka , Łosskiego, choć fabiański socjalista, brał udział w sympozjum grupy o nazwie Wekhi lub Drogowskazy . Pomógł także socjologowi z Harvardu, Pitirimowi Sorokinowi, z jego dynamiką społeczną i kulturową

W 1947 roku NO Lossky objął stanowisko nauczyciela teologii w Prawosławnym Seminarium Teologicznym św. Władimira , prawosławnym seminarium chrześcijańskim w Crestwood w stanie Nowy Jork .

W 1961 roku, po śmierci słynnego syna, teologa Włodzimierza Łosskiego , wyjechał do Francji. Ostatnie cztery lata życia spędził tam w chorobie.

Filozofia

Intuitywizm i słowianofilstwo

Łosski był jednym z najwybitniejszych rosyjskich neoidealistów swoich czasów. Гносеология lub gnozologia Lossky'ego nazywa się personalizmem intuitywistycznym i częściowo zaadaptowała dialektyczne podejście Hegla polegające na pierwszym rozwiązywaniu problemu w myśli w kategoriach jego wyrażenia jako dwoistości lub dychotomii . Gdy problem zostanie wyrażony jako dychotomia, dwie przeciwstawne idee zostają stopione w celu przekroczenia dychotomii. To przejście wyraża się w pojęciu sobornost , integralności lub mistyczny związek wspólnotowy. Łosski również podążał i rozwinął swoją ontologiczną i gnozologiczną interpretację obiektywnej rzeczywistości z chrześcijańskiego neoplatonizmu opartego na Ojcach Patrystycznych. To wraz z Orygenesem i dziełami rosyjskich mistyków Kirejewskiego i Chomiakowa oraz późniejszymi dziełami W. Sołowjowa i wielu innych. Zrozumienie i pojmowanie wynikające z zwracania się do przedmiotu jako części świata zewnętrznego, czegoś, co łączy się bezpośrednio ze świadomością podmiotu postrzegającego ( noesis , wgląd ), następnie stając się pamięcią, intuicjonizm jako podstawa wszelkich noemów lub procesów świadomości. W tej ludzkiej świadomości mieści się istota lub noumen przedmiotu i jego zewnętrzne zjawisko , które następnie składają się w kompletną organiczną całość zwaną doświadczeniem. Znaczna część definiowania i rozumienia przedmiotu w świadomości nie pochodzi dyskursywnie, ale raczej intuicyjnie lub instynktownie, ponieważ przedmiot nie ma znaczenia poza całością istnienia. Lossky podsumował tę koncepcję terminem „wszystko jest nieuchronne we wszystkich”. Jako że duża część rzeczywistości, która nie została stworzona lub nie ma przyczyny, jest irracjonalna lub przypadkowa (patrz libertarianizm poniżej) i nie może być racjonalnie uzasadniona (tj. działa nie ściśle tak racjonalnie (tylko częściowo) większość świadomości działa intuicyjnie. Jest to intuicyjnie wykonywane przez nous . Nous , świadomość lub ognisko psychiki jako „organiczne połączenie” z przedmiotem, a zatem ze światem materialnym jako całością. Psychika jest tutaj sensorycznym wejściem z ciała fizycznego do wewnętrznej istoty, umysłu lub świadomości. Ta interakcja powoduje różne poziomy dojrzewania świadomości w czasie (reinterpretacja). Jako retencja dynamiczna doświadczenie stanowi proces uczenia się, czyli różnicowania refleksyjnego .

Fenomenologia i aksjologia

W związku z tym istnienie przedmiotów nie może być w pełni wyrażone logiką lub słowami, ani potwierdzone przez wiedzę, ponieważ przedmioty mają nadprzyrodzoną esencję lub substancję jako swój skład (nadprzyrodzony w starożytnej filozofii greckiej lub prawosławne rozumienie nadprzyrodzonego jako niestworzonego lub bez przyczyny ). Zgodnie z ortodoksyjną chrześcijańską teorią substancji (patrz Gregory Palamas ) energia i potencjał nie mają ontologii bez czującego czynnika (tj. idealizmu ), Lossky ukuł termin „czynnik materialny”, aby potwierdzić, że zarówno materia , jak i energia są niestworzone w substancji, istocie. To uprawomocnienie jako część gnozologii lub mistycyzmu chrześcijańskiego ( prawosławie ) w przeciwieństwie do rosyjskiego materialistycznego i nihilistycznego stanowiska, które głosi, że przedmioty nie mają „ rzeczy samej w sobie ” ani żadnej istoty, substancji stojącej za ich fenomenem (jak w pozytywizmie ). Lossky oparł swój intuitywizm na gnozjologii, nauczając pierwszych zasad jako niestworzone lub bez przyczyny. Aksjologia Łosskiego była dialektycznym nauczaniem pierwszych zasad . Filozofia rosyjska oparta na Sołowiewie wyraża się metafizycznie w tym, że istota przedmiotu może być pokrewna Noumenonowi (w przeciwieństwie do jego wyglądu lub zjawiska ), ale może mieć losowe cechy swojego bytu lub istoty, charakterystyczne dla subbebekos . Na tym opierają się argumenty W. Sołowiewa przeciwko pozytywizmowi , które są kamieniem węgielnym rosyjskiej filozofii zawartych w „Przeciw pozytywistom” Sołowjowa. Walidacja (natychmiastowe zrozumienie) prawdy, wartości i istnienia jest intuicyjna, jak to wyraża Noesis Arystotelesa . Każde wydarzenie ma wartość lub istnieje dzięki zaangażowaniu w to wydarzenie istotnych agentów (poprzez neoidealizm ), nadając zdarzeniu wartość i istnienie.

Sobornost i świat jako organiczna całość

Zobacz też: A priori i a posteriori

ontologii Lossky'ego jest to, że świat jest organiczną całością w rozumieniu ludzkiej świadomości. Intuicja , wgląd ( po grecku noesis ) to bezpośrednia kontemplacja przedmiotów, a ponadto składanie całego zestawu poznania z percepcji zmysłowej w kompletną i niepodzielną organiczną całość, czyli doświadczenie. Ta ekspresja świadomości jako bez myśli, surowa i niezinterpretowana przez racjonalną zdolność umysłu. Tak więc dianoia umysłu (zdolność racjonalna lub logiczna) w jej niedostatku, skończoności lub niekonkluzywności (z powodu niekompletności logiki) powoduje postrzegany konflikt między obiektywizmem ( materializm, świat zewnętrzny) a idealizmem (duchowe, wewnętrzne doświadczenie) formy filozofii. Gdzie intuicyjna lub instynktowna reakcja jest bez racjonalnego przetwarzania racjonalnej zdolności umysłu. To jest poza zrozumieniem poprzez zdolność dianoia umysłu, świadomości (Nous). Intuicja jest analogiczna do instynktownej świadomości . Intuicja funkcjonuje bez racjonalnego lub logicznego myślenia w swojej absorpcji doświadczenia (zwanej kontemplacją ). Racjonalne lub logiczne myślenie za pośrednictwem dianoi nous , a następnie działa w refleksji jako retrospekcja , aby uporządkować doświadczenie w zrozumiały porządek, tj. ontologia . Pamięć, wiedza wywodząca się z racjonalizującej zdolności umysłu, nazywana jest wiedzą epistemologiczną. Wiedza intuicyjna lub gnoza (wiedza wstępnie przetworzona lub niezinterpretowana), następnie przekształcana przez zdolność logiczną w umyśle w historię lub pamięć. Intuicja, a nie racjonalizacja (patrz także Henri Bergson , na którego wpływ miał Lossky), determinujący czynnik, który przejawia się jako integralny czynnik lub podczas rzeczywistego świadomego doświadczenia. Ontologia Lossky'ego jest zgodna z optymizmem Leibniza wyrażonym jako Najlepszy ze wszystkich możliwych światów w przeciwieństwie do pesymizmu i nihilizmu bardziej prozachodnich filozofów rosyjskich. Twórczość Łosskiego przeciwstawia się również pogańskim elementom pogańskich filozofów, którzy wywarli wpływ na jego twórczość. W tym, że logiczna zdolność umysłu była skończona tylko w sensie czasowym i ostatecznie stanie się nieskończona (przez theosis ), jako taka raczej szuka nieskończoności niż jej się przeciwstawia. Lossky wierzył, że filozofia przekroczy swoje racjonalne granice i przejawi mistyczne rozumienie doświadczenia. Obejmuje to rozumienie, które obejmuje intuicyjne, irracjonalne, filozoficzne (jak to zrobiono w stochastyka ), a nie ściśle pogańskie podejście dobrej deterministycznej siły przeciwstawnej złej irracjonalnej nieokreślonej sile. Jest to oczywiście nauczanie wiary chrześcijańskiej jako zasady filozoficznej (zwanej wolną wolą ) i nieodłącznego składnika świadomej egzystencji, która przejawia się w przekraczaniu pogańskiej dychotomii rozum kontra przesąd lub determinizm kontra in-determinizm.

Wiedza i pamięć

Zobacz też: Świadomość noetyczna

Gdy wiedza zostanie wyabstrahowana ze świadomego doświadczenia, staje się wiedzą epistemologiczną i jest następnie przechowywana w umyśle w formacie ontologicznym (format sam w sobie a priori ). Manipulowanie pamięcią i/lub ponowne zastosowanie pamięci jako wiedzy jako wiedzy przetworzonej, tj. Epistemologia . Ontologia Łosskiego jako Сущность („esencja”) agenta wyrażona jako bycie i/lub stawanie się jest możliwe, ponieważ zarówno osoba przekracza czas, jak i przestrzeń, pozostając w tym świecie w ścisłym związku z całym światem. Wiele prac nad ontologiczną teorią wiedzy Lossky wykonał we współpracy z jego bliskim przyjacielem Semenem L. Frankiem .

Libertarianizm metafizyczny

Zobacz też: teodycea i libertarianizm metafizyczny

Lossky jako metafizyczny libertarianin nauczał, że wszyscy ludzie mają niestworzoną energię ( Arystoteles ) lub potencjał ( Plotyn ). Jest to bardzo zgodne z witalizmem jego czasów. Chociaż Lossky nie trzymał się ściśle witalizmu, ale raczej jego poprzedniczki Monadologii i jej teorii sił żywych ( dynamis ). Ma to na celu przeciwstawienie teorii monadologii Leibniza przeciwko kartezjańskiej umysł-ciało dualizm. Jest to odrzucenie witalizmu w jego dualizmie, w którym umysł i ciało składają się z różnych substancji. Rzeczywiste Agenty Lossky'ego mają bowiem potencjał (dynamis) iz tego potencjału mogą działać (istoty mają energię ). Cała moc lub potencjał pochodzi od jednostki. Ta spontaniczna lub organiczna rzeczywistość konstruuje się lub nakazuje pogodzić przeciwstawne siły (sobornost), czyniąc to przy zachowaniu porządku i wolnej woli. Każdy biegun egzystencji (stworzony i niestworzony gnozologii) lub przeciwstawne ideologie, dochodzące do kompromisu poprzez wartość i istnienie i manifestujące się w kompletnej organicznej całości (sobornost).

Sekcja druga: Ten wybór jest wolnym aktem agenta. W konsekwencji porządek czasowy zdarzeń nie jest jednolity nawet w przyrodzie nieorganicznej. Jest całkiem możliwe, że chociaż jakieś dwa elektrony odpychały się miliony razy, nie zrobią tego następnym razem. Ale funkcjonalne powiązania między formami idealnymi warunkują istnienie świata jako systemu – np. zasady matematyczne i prawa hierarchii wartości oraz ich znaczenie dla postępowania warunkującego obecność sensu w świecie – są niezależne od woli sprawców. Naruszenie tych praw jest nie do pomyślenia, ale nie niszczą one wolności agenta: stwarzają jedynie możliwość działania jako takiego i jego wartości. Prawa te warunkują strukturę kosmiczną, w ramach której istnieje wolność dla nieskończonej różnorodności działań. System czasoprzestrzennych i liczbowych form stwarza przestrzeń dla działań, które są sobie przeciwstawne pod względem kierunku, wartości i znaczenia dla świata. Brak sztywno jednolitego związku między zdarzeniami nie uniemożliwia nauce. Dla nauki wystarczy, aby istniał mniej lub bardziej regularny związek między zdarzeniami w czasie. Im niższy stopień rozwoju sprawcy, tym bardziej jednorodne są jego przejawy. W takich przypadkach mogą obowiązywać prawa statystyczne. Wiele nieporozumień dotyczących doktryny wolnej woli można usunąć, rozróżniając między formalne i materialne wolność. Wolność formalna oznacza, że ​​w każdym przypadku sprawca może powstrzymać się od jakiejś określonej manifestacji i zastąpić ją inną. Ta wolność jest absolutna i nie można jej utracić w żadnych okolicznościach. Wolność materialna oznacza stopień mocy twórczej posiadanej przez agenta i znajduje wyraz w tym, co jest w stanie stworzyć. Jest ona nieograniczona w Królestwie Bożym, którego członkowie jednomyślnie łączą swoje siły dla zbiorowej twórczości, a nawet czerpią pomoc z wszechmocy Boga. Jednak przedstawiciele spoza Królestwa Bożego znajdują się w stanie duchowego rozkładu i mają bardzo mało materialnej wolności, chociaż ich formalna wolność jest nienaruszona. Życie poza Królestwem Bożym jest wynikiem niewłaściwego korzystania z wolnej woli.

— Z sekcji Historii filozofii rosyjskiej o N. Łosskim w rozdziale o intuitywistach, s. 260.

Argument Lossky'ego, że determinizm nie może wyjaśnić przyczyny energii we Wszechświecie. Energia jest substancją, której nie można stworzyć ani zniszczyć (patrz prawo zachowania energii ). Każdy agent wyjaśnia swoje istnienie jako własną dynamiczną manifestację. Manifestacja dynamiczna jako akt lub energia wywodząca się z interpretacji neoplatońskiej .

Część pierwsza: Determiniści zaprzeczają wolności woli na tej podstawie, że każde zdarzenie ma swoją przyczynę. Przez przyczynowość rozumieją porządek następstwa czasowego jednego zdarzenia po innych zdarzeniach oraz jednolitość tego następstwa. Przyczynowość , generowanie , tworzenie i wszystkie inne dynamiczne aspekty przyczynowości są wykluczone. Lossky dowodzi, że wola jest wolna, przyjmując za punkt wyjścia prawo przyczynowości, ale broniąc jego dynamicznej interpretacji. Każde zdarzenie nie powstaje samo z siebie, ale jest przez kogoś stworzone: nie może być stworzone przez inne zdarzenia: mające czasowość wydarzenia z każdej chwili odchodzą w sferę przeszłości i nie mają twórczej mocy generowania przyszłości. Tylko nadczasowi istotni agenci – tj. rzeczywiste i potencjalne osobowości – są nosicielami mocy twórczej: tworzą wydarzenia jako własne życiowe manifestacje. Zgodnie z dynamiczną interpretacją przyczynowości wśród warunków, w jakich zachodzi zdarzenie, należy odróżnić przyczynę od przyczyny . Przyczyną jest zawsze sam czynnik substancjalny jako nośnik mocy twórczej, a inne okoliczności są jedynie okazjami za jej przejawy, które nie są przez nie wymuszone ani z góry określone. Siła twórcza agentów jest ponadjakościowa i dlatego nie przesądza z góry, jakie konkretne wartości agent wybierze jako swój ostateczny cel. Z sekcji Historia filozofii rosyjskiej o N. Łosskim w rozdziale Intuitywiści s. 260.

Teologia i neoplatonizm

Znaczna część teologii, którą Łosski omawia (jako swoją własną) w książce Historia filozofii rosyjskiej, jest zgodna z idealizmem Orygenesa . Idealizm Łosskiego opiera się na idealizmie Orygenesa. W tym, że związek między mistycznym, religijnym rozumieniem Boga a filozoficznym miał różne etapy rozwoju w dziejach rzymskiego Wschodu. Nous jako umysł (racjonalne i intuicyjne rozumienie) w greckiej filozofii chrześcijańskiej odgrywa centralną rolę rozumienia tylko wtedy, gdy jest umieszczony lub pogodzony z sercem lub duszą osoby. Wcześniejsze wersje filozofii chrześcijańskiej i greckiej synkretyzm są w czasach nowożytnych określane jako neoplatońskie. Przykład tego można zobaczyć w dziełach Orygenesa i jego nauczaniu na temat nous, ponieważ według Orygenesa wszystkie dusze istniały wcześniej ze swoim Stwórcą w doskonałym, duchowym (niematerialnym) stanie jako „ nous ”, że umysły te następnie odpadły, aby dążyć do indywidualnej i niezależnej egzystencji poza Bogiem. Ponieważ wszystkie istoty zostały stworzone z absolutną wolnością i wolną wolą, Bóg, nie będąc tyranem, nie zmusiłby swoich stworzeń do powrotu do Niego. Według dla Orygenesa pozwoliła na to nieskończona miłość Boga i szacunek dla Jego stworzeń. Zamiast tego Bóg stworzył świat materialny, wszechświat lub kosmos. Następnie Bóg zainicjował eony lub historię. Bóg uczynił to w celu, poprzez miłość i współczucie, prowadzenia jego kreacje z powrotem do kontemplacji Jego nieskończonego, nieograniczonego umysłu. Był to według Orygenesa stan doskonały. Chociaż szczegóły tego niekoniecznie są tym, czego Lossky nauczał na swoich kursach teologii, ponieważ dogmat w sensie ogólnym jest tym, czego naucza się jako teologii. NIE Łosski również był zgodny z powszechnymi różnicami prawosławnej teologii chrześcijańskiej. Jak na przykład rozróżnienie Essence-Energies . Chociaż Łosski zajmował stanowisko pojednania opartego na wzajemnej współpracy między Wschodem a Zachodem. Łosski nauczał tej współpracy jako organicznego i/lub spontanicznego ładu , integralności i jedności zwanej sobornostem . Sobornost można również przetłumaczyć jako katolik.

Wpływ

We wspomnieniach biograficznych zapisanych na początku lat 60. powieściopisarka filozoficzna i założycielka obiektywizmu Ayn Rand wspominała tylko Lossky'ego wśród swoich nauczycieli na Uniwersytecie w Piotrogrodzie lub Uniwersytecie w Petersburgu , informując, że studiowała u niego filozofię klasyczną przed usunięciem go ze stanowiska nauczyciela przez reżim sowiecki.

NO Lossky wywarł również wpływ na teologa-filozofa, profesora Josepha Papina, którego praca Doctrina De Bono Perfecto, Eiusque Systemate NO Losskij Personalistico Applicatio (Leiden: EJ Brill, 1946) została wymieniona wśród 100 wiodących prac naukowych XX wieku. Tom Papina jest najgłębszym studium twórczości Łosskiego w odniesieniu do nauk chrześcijańskich w katolicyzmie i prawosławiu. Po nauczaniu na Uniwersytecie Notre Dame Papin założył Instytut Teologiczny na Uniwersytecie Villanova. Redagował publikacje z pierwszych sześciu sympozjów (1968–1974). Idea Sobornost była widoczna w tomie VI: The Church and Human Society at the Threshold of the Third Millenium (Villanova University Press, 1974). Jego własny dogłębny wkład naukowy nosił tytuł: „Od kolegialności i soborosti do jedności Kościoła”. Dziekan Harvard Divinity School, Krister Stendahl, najbardziej pochwalił Papina za jego wysiłki na rzecz przezwyciężenia podziałów dzielących chrześcijan: „Cieszę się, że będziesz zaszczycony, kiedy skończysz ćwierć wieku nauczania nas wszystkich. wizja i wasze uparte naleganie na prawdziwie katolicką, tj. ekumeniczną przyszłość Kościoła i teologii, była jedną z sił, które przebiły się przez wzniesione przez człowieka mury podziału. . . . [Transcendencja i immanencja, Rekonstrukcja w świetle myślenia procesowego, wyd. Joseph Armenti, St. Meinrad: The Abbey Press, 1972, s. 5). W chwili jego śmierci prezydent Stanów Zjednoczonych Ronald Reagan wraz z teologami, filozofami, poetami i dygnitarzami z całego świata napisał do dr Josepha Armentiego, chwaląc życie i dzieło wielebnego Josepha Papina. Zobacz: „Prezydent Reagan składa międzynarodowy hołd ks. Papin w pamięci”, JEDNOTA, 1983, s. 8).

cytaty

Od wprowadzenia wartości i istnienia :

Ze względu na tradycję Kościoła Rosja miała filozofię ukrytą, filozofię, która zrodziła się z neoplatonizmu Ojców Kościoła. Ten ukryty neoplatonizm jest prawdziwym dziedzictwem rosyjskiego myślenia.

Wszystko jest immanentne we wszystkim.

Wybrana bibliografia

  • Podstawowe doktryny psychologii z punktu widzenia woluntaryzmu «Фундаментальные Доктрины Психологии с Точки зрения Волюнтаризма» (1903)
  • Intuicyjna podstawa wiedzy «Обоснование интуитивизма» (1906) [3]
  • „Недостатки гносеологiи Бергсона и влiянiе ихъ на его метафизику” (1913) (angielskie tłumaczenie: Frederic Tremblay, „ Wady epistemologii Bergsona i ich konsekwencje na jego metafizyce ”, 2017)
  • „Мир как органическое целое” (1917) (angielskie tłumaczenie Natalie Duddington , The World as an Organic Whole , 1928)
  • Podstawowe problemy epistemologii «Основные вопросы гносеологии» (1919)
  • Logika (1923) (tłumaczenie niemieckie 1927)
  • Podstawa intuicji (1923)
  • Свобода воли (1927) (angielskie tłumaczenie Natalie Duddington , Wolność woli , 1932)
  • L'Intuition, la Matiere et la Vie (1928)
  • „Ученiе Лейбница о перевоплощенiи какъ метаморфозѣ” (1931) (angielskie tłumaczenie: Frederic Tremblay, „ Leibniz's Doctrine of Reincarnation as Metamorphosis ”, 2020)
  • „Ценность и существование” (1931) (o aksjologii ) autorstwa NO Lossky'ego i JS Marshalla (tłumaczenie na język angielski, Value and Existence , 1935)
  • Materializm dialektyczny w ZSRR «Диалектический Материализм в СССР» (1934)
  • „Tpaнcцeндeнтaльнo-фeнoмeнoлoгичecкiй идeaлизмъ Гyccepля” (1939) (angielskie tłumaczenie: Frederic Tremblay & Maria Cherba, „ Husserl's Transcendental-Phenomenological Idealism ”, 2016)
  • „Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция” (1938) (tłumaczenie angielskie, zmysłowa, intelektualna i mistyczna intuicja , 1941)
  • Intelektualna intuicja, idealna egzystencja i twórcza aktywność «Интеллектуальная интуиция и идеальное бытие, творческая активность» (1941)
  • Intuicja mistyczna «Мистическая интуиция» (1941)
  • Ewolucja i idealne życie «Эволюция и идеальное бытие» (1941)
  • Bóg i cierpienie «Бог и всемирное зло» (1941)
  • Absolutne dobro «Условия абсолютного добра» (1944)
  • Les Conditions de la Morale Absolue (1949)
  • Historia filozofii rosyjskiej «История российской Философии» (1951)
  • Świat jako urzeczywistnienie piękna «Мир как осуществление красоты» (1945)
  • Historia filozofii rosyjskiej (1952)
  • Dostojewski i jego chrześcijańskie rozumienie świata «Достоевский и его христианское мировоззрение» (1953)
  • Popularne wprowadzenie do filozofii [po rosyjsku] (1957)
  • Charakter narodu rosyjskiego [po rosyjsku] (1957)

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nikolay_Lossky&oldid=1124272362 ”