Nonkonformiści lat 30

Informacje na temat angielskich protestantów istniejących poza ustanowionym kościołem można znaleźć w artykule Nonconformity .

Nonkonformiści lat trzydziestych XX wieku to grupy i jednostki w okresie międzywojennym we Francji , które poszukiwały nowych rozwiązań, aby stawić czoła kryzysowi politycznemu, gospodarczemu i społecznemu. Nazwa została ukuta w 1969 roku przez historyka Jean-Louis Loubet del Bayle , aby opisać ruch, który obracał się wokół personalizmu Emmanuela Mouniera . Próbowali znaleźć „trzecią ( wspólnotową ) alternatywę” między socjalizmem a kapitalizmem i sprzeciwiali się obu liberalizm / parlamentaryzm / demokracja i faszyzm .

Główne prądy

Można wyróżnić trzy główne nurty nonkonformistów:

Wszyscy ci młodzi intelektualiści (większość miała około 25 lat) uważali, że Francja stoi w obliczu „ kryzysu cywilizacyjnego ” i sprzeciwiali się, pomimo dzielących ich różnic, temu, co Mounier nazwał „ustalonym nieporządkiem” ( le désordre établi ). Ten ostatni reprezentowany był przez kapitalizm , indywidualizm , liberalizm ekonomiczny i materializm . Sprzeciwiający się zarówno faszyzmowi , jak i komunizmowi (zakwalifikowany do pierwszego jako „fałszywy faszystowski spirytualizm a dla tych drugich jako zwykły materializm), dążyli do stworzenia warunków do „duchowej rewolucji”, która jednocześnie przekształciłaby Człowieka i rzeczy. Wezwali do „Nowego Porządku”, wykraczającego poza indywidualizm i kolektywizm, zorientowanego na „ federalizm ” , „Wspólnotowa i personalistyczna” organizacja stosunków społecznych.

Na nonkonformistów wpłynął zarówno francuski socjalizm , w szczególności proudhonizm (ważny wpływ Ordre nouveau ), jak i katolicyzm społeczny , który przeniknął do Esprit i Jeune Droite . Odziedziczyli oni po obu nurtach sceptycyzm wobec polityki, co tłumaczy niektóre antypaństwowe , oraz ponowne zainteresowanie przemianami społecznymi i gospodarczymi. Wpływy obce były bardziej ograniczone i ograniczały się do odkrycia „prekursorów egzystencjalizmu ( Kierkegaard , Nietzsche , Heidegger , Max Scheler ) oraz kontakty między Ordre nouveau i kilkoma członkami niemieckiego konserwatywnego ruchu rewolucyjnego . Opowiadali się za decentralizacją , podkreślali znaczenie instytucji pośredniczących i sprzeciwiali się kapitalizmowi finansowemu .

Ruch był bliski liberalizmowi pod względem uwagi poświęcanej społeczeństwu obywatelskiemu i nieufności wobec państwa; ale krytykował także liberalny indywidualizm i jego zaniedbanie „instytucji pośrednich” (rodziny, wsi itp. - reakcyjny pisarz Maurice Barrès również nalegał na to drugie). Charakteryzowała ich chęć znalezienia „ trzeciej drogi ” między socjalizmem a kapitalizmem, indywidualizmem a kolektywizmem, idealizmem a materializmem oraz podziałem na lewicę i prawicę w polityce .

Po zamieszkach 6 lutego 1934 r., zorganizowanych przez skrajnie prawicowe ligi , nonkonformiści rozeszli się w różnych kierunkach. Bertrand de Jouvenel powiązał nonkonformistów ze zwolennikami planizmu , nowej teorii ekonomicznej wymyślonej przez Belga Henri de Mana , a także z technokratyczną Groupe X-Crise . Wpłynęli zarówno na Révolution nationale Vichy'ego ( Jeune France , Ecole des cadres d' Uriage itp . ) oraz programy polityczne Ruchu Oporu ( Combat , Défense de la France , OCM itp.) W listopadzie 1941 r . –44), która skupiała nonkonformistów popierających reżim marszałka Philippe'a Pétaina .

Dziedzictwo powojenne

Po drugiej wojnie światowej wielu z tych nonkonformistów ( Robert Aron , Daniel-Rops , Jean de Fabrègues , Denis de Rougemont , Alexandre Marc , Thierry Maulnier ) zostało działaczami europejskich ruchów federalistycznych . Założyciel Ordre nouveau , Alexandre Marc, został w 1946 roku pierwszym sekretarzem Unii Europejskich Federalistów . Następnie w 1954 r. utworzył Centre International de Formation Européenne (CIFE), które istnieje do dziś.

Zrywając z częścią swojej spuścizny, Esprit zaangażował się w ruchy Nowej Lewicy , aw latach 70. wpłynął także na „Drugą Lewicę”, skupioną wokół Zjednoczonej Partii Socjalistycznej (PSU).

Po maju '68 niektóre ruchy ekologiczne odnowiły się z tym „duchem lat trzydziestych” (w szczególności Denis de Rougemont czy Jacques Ellul ). Wpłynęli także na Chrześcijańską Demokrację .

Za granicą nonkonformiści znajdowali słuchaczy w Quebecu od lat 30. do 70. XX wieku lub wśród dysydentów z Europy Wschodniej, a także wywarli wpływ na kręgi katolickie w drugiej połowie XX wieku.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Pierre Andreu , Révoltes de l'esprit. Les revues des années 30 , Kime, 1999
  • Michel Berges, Vichy kontra Mounier. Les nonconformistes face aux années 40 , Economica, 1997
  •   Jean-Louis Loubet del Bayle, Les non-conformistes des années 30. Une trentative de renouvellement de la pensée politique française , Seuil, 1969 (Points, Seuil, 2001) ISBN 978-2-02-048701-6
  • Christophe Le Dréau, «L'Europe des non-conformistes des années 30: les idées européistes de New Britain et New Europe», w Olivier Dard & Etienne Deschamps (sous la dir.), Les nouvelles relèves en Europe , Bruxelles, Peter Lang , 2005, s. 311–330.
  • Jean Touchard, "L'Esprit des années 1930: Une Tentative de renouvellement de la pensée politique française," w Tendances politiques de la vie française depuis 1789 (Paryż: Hachette, 1960), 89-118

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Non-conformists_of_the_1930s&oldid=1128276652 ”