Hari-namamrta-vyakarana

Hari -namamrta-vyakarana jest gramatyką sanskrycką ułożoną przez Jivę Goswamiego , w której wszystkie terminy techniczne w sutrach są imionami Kryszny lub jego towarzyszy.

wyjaśnienia gramatyki Śri Caitanyi Mahaprabhu w kategoriach świętych imion Kryszny , kiedy był on panditem w Nabadwip . Ta gramatyka składała się z dwóch części: Laghu-hari-namamrta-vyakarnana i Brhad-hari-namamrta-vyakarnana. Zachowała się również krótsza wersja tekstów, znana jako Samksepa-Hari-namamrta-Vyakarana, przypisywana Śri Jivie lub Śri Sanatanie Goswamiemu .

Rozdziały

Hari-Namamrta Vyakarana składa się z siedmiu rozdziałów, czyli prakarana . Prakarany tej książki podano poniżej.

Samjna-Sandhi Prakarana
Vishnupada Prakarana: ten rozdział dotyczy deklinacji rzeczowników
Akhyata Prakarana: Ten rozdział dotyczy koniugacji sanskryckich rdzeni czasowników, powszechnie znanych jako dhatus
Karaka Prakarana: Ten rozdział dotyczy przypadków (mianownik itp.)
Kridanta Prakarana: Ten rozdział dotyczy przyrostków rzeczowników sanskryckich, które mogą zmienić znaczenie słowa
Samasa Prakarana: Ten rozdział dotyczy różnych rodzajów samas , czyli słów złożonych występujących w sanskrycie
Taddhita Prakarana

Mangalacharan

* श्रीश्रीराधाकृष्णाभ्यां नमः |*

हरिनामामृतव्याकरणम्

कृष्णमुपासितुमस्य स्रजमिब

त्वरितं वितरेदेषा तत्साहित्यादिजामोदम्॥१॥

* श्रीश्रीकृष्णचैतन्यचन्द्राय नमः *

„तत्त्वप्रदर्शिका टीका”

Zgłoś błąd । नासामि तत्परं तत्त्वं कृष्णं चैतन्यविग्रहम् ॥ नमामि । चरणाम्भोजं श्रीमद्गुरुदेवजीवपादानाम्॥ । Zgłoś błąd ने॥ स्वल्पायुषां कलियुगेऽत्र नृणां शमिच्छन् । शादानुशासन – महाजलधि विमथ्य॥

नामामृतं समददत् य इदं कृपालुः । स | श्रीलजीवचरणः शरणं ममास्तु॥ अथ कलियुगप्पावतस्य स्वयंभगवतः श्रीमत्कृष्ण चैतन्यमहाप्रभोः प्रियपरिकरो, निखिल-शास्त्रोद धि-परिमर्थनोत्थ-भक्तिपीयूष-परिवेशको, विबुधवृ न्द-वन्दित-पदारविन्दद्वन्द्वो, विश्ववैष्णवरा जराजिवरेण्यो, भागवतपरमहंसाग्रगण्यः समाश्रित Zgłoś błąd णो, भजनैकनिष्ठुतयाऽनधीत – व्याकरणानां प्रागधीत ान्य व्याकरणानाश्च वैष्णवानां हितकाम्यया ना मसंकेतेन व्युत्पत्तिवाञ्छयाच्च, स्वगुरु-श्री मद्रूपगोस्वामिपाद-रचित-लघु-सूत्र-विस्तार- Zgłoś błąd सनमारभमाणः प्रारिप्सित-ग्रन्थ-निर्विघ्न-परिस माप्त्यर्थ'शिष्टशिष्यवर्गशिक्षायै वस्तुनिर ्देशात्मकमङ्गलमादौ निबध्नाति „कृष्ण'मिति । अनेन सर्व एव ग्रन्थोऽयं मङ्गलमयः इत्येव ज्ञा पयति । कृष्णं स्वयम्भगवन्तम् । „कृष्णस्तु भगूवान् स्वयम्' इति श्रीमद्भागवतप रिभाषावचनप्रामाण्यात् । „यजन्ति त्वन्मयास्त्वां वै बहुमूत्र्येकमूत् तिकम्'इत्यक्रूिरोक्त्या भगवत्स्वरूपाणां सर् वेषां तदन्तः पातित्वाच्च । आकर्षति निखिलचराचरान् स्वमाधुर्यमहिम्ना

`स्वरूपानन्देन वेति 'कृष्णः' । कृषेर्वर्णे, नक्, उणादेर्बाहुल्यात् ्ञाया श्च । “कृषिर्भूवाचकः

शब्दो णश्च निवृतिवाचवः । तयोरैक्यं परं ब्रह्म कृष्ण इत्यभिधीयते' इति म हाभारतम् ।

२ * श्रीश्रीहरिनामामृतव्याकरणम् *

'भूवाचक' इत्यत्र भावे विषु । भावोधात्वर्थ:, सचात्राक्षणं; नक् प्रत्ययश्व कर्तरि, तेनाकर्षण पूर्वकानन् ददायि-नराकृति-परब्रह्म कृष्णशब्दार्थः । श्यामलतमालत्विषि यशोदास्तनन्धये रूढि रिति न ामकौमुदी । तमुपासितुमाराधयितुमित्यर्थः । अस्य श्रीकृष्णस्य तत्

संबंधिन इति यावत् । नाम्नामावलि श्रेणी स्रज पुष्पमाल्यमिव तनवै रचयानि। 'इच्छार्थ

धातुसत्व 'इत्यनेन प्र Chociaż 'कृपयासीत् स्वबन्धने' इति श्रीमद्भागवतसिद्धा Zobacz więcej ैं बन्धनमसम्भवं तथा तन्नाम्नामपि । नामिनाम्निर्भेद्ध्रतः श्रीभगृपां प्रा र्थयत इति हृदयम् । “ न कुर्यान्निष्फूलं कर्म्” इत्यतः फलमाह-एषेति । एषा मया तन्यमाना ग्रन्थनिबद्धनामावलिः, तत् स Zgłoś błąd ात्मकग्रन्थविशेषः तत् तस्य श्रीकृष्णस्य सम्ब न्धिसाहित्यं श्रीमद्भागवतम्, आदिना श्रीगोपा लचम्पू-ललितमाधव-मुक्ताचरितादय-स्तेभ्यो जात अा मोद आनन्द-स्तम् । – पक्षे तत्-तस्य श्रीकृष्णस्य साहित्यं साहचर् य', परिकरैः सह संसर्गः इति यावत् । आदिना आलिङ्गनं नमांदिकश्च । ' यथा-स्यात्तथा वितरेत् दद्यात्; परिशीलकेभ्य इति शेषः । अर्ह-शत्कयोरित्यनेन विधिः । शक्तिः सामर्थ्यम् । तेन नामावलिः श्रीकृष्णसाहित्यादिजीमोर्द दा तुं समर्थ एवेत्यर्थः ।

यद् वा एषा श्रीकॄष्णनामावलिस्तत् साहित्यादि जामोदं हितेनाऽविद्यामोचनरूप-*

मङ्गलेन सह वर्त्तमानेति सहिता भक्तिः, तस्य श् रीकृष्णस्य ( कृष्णसम्बन्धिनी ) सहिता तत्सहिता या शुद्धा कृष्णभक्तिस्तामर्हत्ोति तत्साहित् यं श्रीमद्भागवतम् । 'मेनिरे भगवद्रूपं शास्त्रं भागवतं कलौ' इति प्र ाचीनप्रमाणाच्च । „तदर्हतीति' नृसिह् यः । तदादि यस्य तत्साहित्यादि श्रीमद्भागवतादि-भक ्तिरसशास्त्रं भक्तिरसपात्रश्च । लक्षणया तदनुशीलनं सेवनश्च । तस्माज्जातं परानन्दं शीघ्र' वितरेत् । यद्यपि भगवन्नाममात्रैव भागवतानन्दवितरण े स्वाभाविक्यसाधारणी शक्तिरस्त्येव तथापि तेष ां ग्रथनं तु कण्ठधारणसौकयर्थि

मिति नायं निष्ऽफलप्रयासः ।

पक्षे कृष्णमिति सत्या सत्यभामा, भीम भीमसेन इत िवत् कृष्णं श्रीकृष्णचैतन्य- ।

देवम् । 'सामर्थ्यमौचिती देशः कालो व्यक्तिः स्वरादयः' Zgłoś błąd ष्ट्य-स्वीकारा च स एवार्थः । कलियुगोपास्य-निर्णयप्रसंगे 'कृष्णवर्ण' त्विष ाकृष्णं साड्रोपाजूस्त्रपार्षदम्' इति श्रीमद ्भागवतपद्यव्याख्यायां सररम् भे“श्रीश्रीकृष्णचैतन्यदेवनामानं श्रीभगवन्त ं कलियुगेऽस्मिन् वैष्णवजनोपास्यावतारतये' त्य Zgłoś błąd ः । तमुपासितुं संकीर्त्तानपितु ं, “यज्ञैः संकीर्तनप्रायैर्यजन्ति हि सुमेधस' इ त्युक्त: । अस्य श्रीकृष्णचैतन्यदेवस्य नाम्नां तत्प्रच ारितानां वा नाम्नामावलिसामो दमिति पूर्ववत् । Zgłoś błąd र्त्तनद्वारेण सह वर्त्तनं तत् संग इति यावत्; Zgłoś błąd ि तेभ्यो जातमामोंर्द चिरीदनर्पितोज्वलरसास्व ादन – सुखविशेष शीघ्र' वितरेतू प्रदातुं शक्नुयात ्र । नाम्नः परमपुरुषार्थदत्वप्रसिद्धरिति ।

Samjna-sandhi-prakaranam

S amjñā-sandhi-prakaraṇam [BE1]
1 / naAr"AyaNAAau"àU"taAe'yaM vanAR‚(ma: /

1. narayanad udbhūto 'yam varna-kramah narayanat – od Pana Narayana; udbhutah – pojawił się; ayam – to; varna – fonemów; kramah – serie. Ta seria varṇas (alfabet sanskrycki) pojawiła się od Nārāyaṇy. a ā ja ī u ū ṛ ḷ ḷ‾ e ai o au ṁ ḥ. ka kha ga gha ṅa ca cha ja jha ña ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa ta tha da dha na pa pha ba bha ma ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa. ete varna aksarani. esam udbhava-sthanani – a-a-ka-varga-ha-visarganam kanthah. i-i-ca-varga-ya-śanam talu. u-u-pa-varganam osthah. ṛ-ṝ-ṭa-varga-ra-ṣāṇām murdha. ḷ- ḷ‾-ta-varga-la-sānāṁ dantāḥ. ed-aitoh kantha-talu. od-autoḥ kṇṭhauṣṭham. va-karasya dantaustham. anusvarasya śiro nasika va. ----[1] W systemie Paniniego, najpopularniejszym systemie gramatyki sanskryckiej w Indiach, mówi się, że varna-krama w formie czternastu pratyahara-sutr pochodzi od Pana Śivy. Ale w Hari-namamrita-vyakarana varna-krama wywodzi się od Pana Narayana, który w całej literaturze wedyjskiej jest wysławiany jako Najwyższy Pan. ----[BE1]Pomiędzy tym nagłówkiem a pierwszą sutrą w kursie znajduje się uwaga dotycząca formatu tłumaczenia i kolejności komentarzy itp.

Samśodhini — Sanskryckie słowo varna jest najdosłowniej tłumaczone jako fonem lub dźwięk mowy. Tłumaczenie słowa varna jako litery jest błędne, ponieważ litera jest zdefiniowana jako pisany lub drukowany symbol używany do reprezentowania dźwięku mowy. Fonemy, które powstały z Narayana, są wieczne, podczas gdy litery użyte do ich przedstawienia mogą być różne. Na przykład, przed wprowadzeniem druku w Indiach w XVIII wieku, pismo, którym spisano i nauczano sanskrytu, różniło się w zależności od miejsca i było takie samo lub prawie takie samo, jak pismo używane w miejscowym języku narodowym. Rozpowszechnianie drukowanych tekstów sanskryckich sprzyjało jednak dominacji jednej formy pisma, pisma dewanagari ze środkowych Indii, w którym pisane są również współczesne języki hindi i marathi . Obecnie większość publikacji sanskryckich jest drukowana w tym [pustym skrypcie][BE1] .

Wyjaśnienie varna-kramy:

Według MW varṇa-krama oznacza „porządek lub serię liter, układ alfabetyczny, alfabet”.

Amrta wyjaśnia varna-krama jako varnanām kramah kramaśo nirgamanam („pojawianie się sekwencyjnie przez varny[1][MA2]”).

Bala podaje następujące wyjaśnienie: varnani udbhūtāni tat-kramaś ca udbhūta ity arthah („Zarówno varny, jak i ich klasa pojawiły się z Narayana”).

[1] Amṛta dalej wyjaśnia, że słowo krama jest tworzone przez zastosowanie kṛt pratyaya [gh]a[ṇ] po dhātu kram[u] pāda-vikṣepe (1P lub 4P, „stąpać, chodzić”) w bhāve prajoga . Tak więc słowo varṇānām nie jest tu sambandha – ṣaṣṭhi , jest to raczej anukta – karta biorąca ṣaṣṭhī przez kartr-karmanoh ṣaṣṭhī kṛd-yoge (). Wszystko to stanie się jasne w Kārace - prakarana .

[BE1] Ten samsodhini zawiera w sobie jeszcze jedno zdanie: „Dźwięki ( varnas ) alfabetu sanskryckiego są wyliczone poniżej zarówno w skrypcie dewanagari, jak iw transliteracji łacińskiej”.

[MA2] odwołuje się do sutry w przypisie

Dźwięki ( varëa ) alfabetu sanskryckiego są wyliczone poniżej, pokazując litery użyte do ich przedstawienia w dewanagari i transliteracji łacińskiej. [MA1]

Våtti [1] — Varëa -krama jest następująca:

@ A	@A	wi	wR é	ty	O ü	[% A	\# è	położyć	la\| ÿ‾	My	my też	@Ae o	@AE au

@M	@: U

(Tutaj @ w @M i @: ma tylko pomóc w wymowie, rzeczywiste litery to tylko M i :)

k(ka	Ka kha	ga Ga	Ga gha	x~ ìa
ok ok	C$ cha	ja tak	Ja jha	Ha ïa
q% öa	Pytania i odpowiedzi	x" tak	X# tak	NA ëa
tak tak	Tak tak	d" da	Da dha	na na
tato pa	P(fa	ba ba	Ba bha	mam ma

tak tak	r" r	la la	va va
zA ca	Saña	s$a sa	h" ha

ºa kña

 Dźwięki te nazywane są  varëas, akñaras  lub  al-s.

[1] Våttis („podstawowe wyjaśnienia sutr ” ) zostały również napisane przez Dźiwę Goswamiego. W våttis Jéva Goswami wyjaśnia sutrę, podaje przykłady, dostarcza dodatkowych informacji i wspomina opinie innych gramatyków. Dhätu -sangraha („lista dhätus ”) również została ułożona przez Dżiwę Goswamiego . Jednakże Avyaya -śabda-sangraha („lista avyayas ”) jest anonimowym dodatkiem, prawdopodobnie skomponowanym przez Puridasa, znajdującym się tylko w niektórych drukowanych wydaniach Hari-nämämåta i Gana-pätha („lista gan ”) należą do Panini.

[MA1] Ułóż zdanie jak patrz przewodnik wymowy BBT ..

Saçodhiné — W sutrze 17 zostanie wyjaśnione , że wszystkie varëa od ka do ha, spółgłoski alfabetu sanskryckiego, w wymowie zależą od samogłosek. Oznacza to, że nie można wymówić spółgłoski bez pomocy samogłoski. Z tego powodu wszystkie varëa od ka do ha są wymienione z nieodłącznym a. Ale w rzeczywistości te varëa odnoszą się do samych spółgłosek, niezależnie od sąsiedniej samogłoski. Tak więc varëa ka odnosi się do k, varëa kha do kh i tak dalej. Nie należy mylić się z różnymi etykietami, takimi jak „ varna ka ” , ka-rama, ka-kära i k; wszystkie odnoszą się do tej samej spółgłoski k, nigdy do k+a. Tak jest w przypadku wszystkich varë od ka do ha. Należy również uważać, aby nie pomylić kh, gh, ch itd. z kombinacją k+h, g+h, c+h, i tak dalej, ponieważ w transliteracji łacińskiej h w kh i tak dalej jest używane jedynie do wskazania, że varëa jest spółgłoską przydechową. Niemożliwe jest, aby kh i tak dalej były spółgłoskami połączonymi, ponieważ w sanskrycie nie ma spółgłosek połączonych, których drugim elementem jest h .

Varëas od a do au, samogłoski alfabetu sanskryckiego, są pisane inaczej, gdy występują po spółgłosce . A jednak nie ma symbolu post-spółgłoskowego i zakłada się, że występuje po każdej spółgłosce, chyba że w jego miejsce jest inna samogłoska lub viräma . Postspółgłoskowe formy samogłosek są pokazane poniżej ze spółgłoską k , aby wskazać ich właściwe umiejscowienie.

k( ka, k(A kä, ik( ki, k(L ki, ku( ku, kU( kü, k{( kå, k|( kè, k}( kÿ, k}{ k ÿ‾, ke( ke, kE( kai, k(Ae ko, k(AE kau.

 W następujących szczególnych przypadkach symbole  u, ü  i  å po spółgłosce   są umieszczane w różnych miejscach:

  ç&  ru,  è&  rü,  [null ä{"]  [MAD1]  då,  ô$  hå.

Virama ( , ) to mała ukośna kreska umieszczona u podstawy spółgłoski, która jest używana do sygnalizowania usunięcia jej nieodłącznego a . Tak więc ak byłoby zapisywane w dewanagari jako @k,(. Symbol zwany avagraha (') i różne spółgłoski łączące zostaną wyjaśnione odpowiednio w samśodhini 67 i samśodhini 82. Dodatkowe symbole są również używane w skrypcie dewanagari dla celów podstawowych interpunkcja Na przykład znak / jest używany na końcu półwersu lub zdania, a znak // na końcu wersetu lub akapitu. Numery pisma Devanagari są następujące:

1	2	3	4	5	6	7	8	9	0
1	2	3	4	5	6	7	8	9	0

[MAD1] może użyć innej czcionki, która dokładniej przedstawia postać

Pratyähära-sutry

, należy przyjąć, że alternatywne jednosylabowe imiona znalezione w vritti Samjïa - sandhi-prakarana, jak imię al tutaj, to pratyähäras z Añöadhyäyi Paniniego. Jeśli tak nie jest, osobno wymienimy źródło nazwy. Pratyähära dosłownie oznacza „wycofanie się”. Jednak w gramatyce termin pratyähära odnosi się do skrótu serii varë w jedną sylabę, łącząc pierwszy człon z literą wskazującą ostatniego członu. Mówi się, że Pan Śiva objawił następujące 14 pratyahara-sutr (często nazywanych Maheśwara-sutrami lub Śiwa-sutrami ) mędrcowi Panini, autorowi słynnego Añöadhyayi (dosłownie „zbiór ośmiu rozdziałów”), brzmiąc jego Bęben òamaru . Wszystkie pratyähäry, takie jak al , są formowane za pomocą tych sutr:

1. aiu [ë]; 2. å ÿ [k]; 3. eo[ì]; 4. ai au[c]; 5. ha ya va ra [ö]; 6. la [ë]; 7. ïa ma ìa ëa na[m]; 8. jha bha [ï]; 9. gha òha dha [ń]; 10. ja ba ga òa da [ç]; 11. kha pha cha öha tha ca öa ta[v]; 12. ka pa[y]; 13. ça ña sa[r]; 14. ha[l].

W tych pratyähära-sutrach litery w nawiasach są literami wskazującymi, których nie należy wliczać do grupy varna wskazanych przez pratyähära . A , i, u, å i ÿ w pierwszych dwóch sutrach oznaczają zarówno długie, jak i krótkie formy tych samogłosek – a i ä, i i é, u i ü, å i è oraz ÿ i ÿ‾ odpowiednio. Pratyähära al _ dlatego wskazuje na grupę varna zaczynającą się od a w pierwszej pratyähära-sutrze i kończącą się na ha, która ma wskazującą literę l, w czternastej pratyähära-sutrze. Tak więc pratyähära al wskazuje na cały alfabet. Podobnie pratyähära ac wskazuje na grupę varna zaczynającą się od a w pierwszej pratyähära-sutrze i kończącą się na au, który ma wskazującą literę c, w czwartej pratyähära-sutrze. Zatem pratyähära ac wskazuje na wszystkie samogłoski . Inne pratyähäry powstają w ten sam sposób. W sutrach tych zarówno ha , jak i litera ë pojawiają się dwukrotnie. Chociaż może się to wydawać przyczyną problemów, rozwiązuje się je w następujący sposób: Pratyähära aë jest konwencjonalnie rozumiana jako utworzona ze wskaźnika ë w pierwszej sutrze, podczas gdy Pratyähära ië jest konwencjonalnie rozumiane jako utworzone z literą wskazującą ë w szóstej sutrze. Konieczne było dwukrotne powtórzenie ha w tych sutrach , aby mogło być włączone do takich pratyähar , jak haś i ië, a jednocześnie do pratyähar, takich jak val, jhal i śal. W pratyähäras jak al i hal gdzie ha pojawia się dwa razy, nie należy go traktować jako dwóch oddzielnych varë. [1]

Alternatywne odczytania varëa -kramy:

 W wydaniu Haridasa  viñnucäpa  jest włączona do alfabetu jako następująca po  viñëucakra,  ale jest to bezpodstawne, ponieważ oba komentarze jej nie zawierają, a jej miejsce wymówienia jest podane dopiero później w  våtti  15. Gdyby miało się tu znaleźć w alfabecie miejsce jego wymowy powinno być podane tutaj w tym  våtti  , tak jak zrobiono to dla wszystkich innych członków alfabetu.

W wydaniach Haridasa, Puridasa i Caitanya Matha, które wszystkie oparte są na Bali, ksza jest włączona jako ostatni element alfabetu. Ale w wydaniu Kåñëadasa, które opiera się na Amrcie, nie ma ksza . Rzeczywiście, jego brak potwierdzają następujące fragmenty komentarza Amryty do tej sutry: a-ramädi-ha-ramanto varna-kramaù („alfabet zaczynający się na a i kończący na ha ”) i varnanam ekona-pancäśat-prakäratvam darśitam („alfabet jest pokazany jako 49-krotny”). Co więcej, kña generalnie nie występuje w alfabetach wymienionych w innych gramatykach sanskryckich [też null] [BE1] .

 Z drugiej strony Wiśwanatha Ćakrawarti Thakura wyjaśnia w swojej książce  Manträrtha-dipika,  że  Harinamamrita-vyakarana  wymienia  w sumie pięćdziesiąt   var i że   Radha-kryszna-sahasra-nama-stotra  Brhan-Näradiya Purany wspomina o  pancaśad-var ëa-rüpiëé  („ona który jest ucieleśnieniem pięćdziesięciu  varna  ”) jako jedno z imion Śrimati Radharani. Podobnie, chociaż   Bala  również mówi  a-rämädi-ha-ramänto varna-kramaù  („alfabet zaczynający się na  a  i kończący na  ha  ”), zawiera dodatkową frazę:  atra ka-ña-sam yoge ksza iti vaksyamäëatve 'pi ksza-ramaç ca darśitaù („Chociaż w   våtti 17   zostanie wyjaśnione,  że  ksza  jest kombinacją spółgłosek  ka  i  ña, ksza  jest również pokazany tutaj”). Jednak ostatecznym punktem decydującym jest to, że Jiva Goswami wymienia   ksza  w alfabecie, kiedy omawia varny  w  swoim komentarzu   Krama-sandarbha  do  Bhagavatam .  11.12.17 (patrz dodatek II). Co więcej, Dźiwa Goswami również używa słowa   ksza-ramasya  w  sutrze  283, co wskazuje ponad wszelką wątpliwość, że  ksza  jest uważana za dodatkową  varnę  , ponieważ zgodnie z  sutrą  37 słowo  rama  nie mogło zostać do niej dodane, ponieważ rozumiemy z  sutry  37, że słowo  rama  jest używany tylko w odniesieniu do  varëa.  Chociaż w ten sposób   kna  jest przyjmowana jako  varna  , nie jest liczona jako  viñnuujana .    ponieważ we  vritti  17 Jiva Gosvami wyraźnie mówi  ka-kärädayo ha-käräntä varëä viñëujana-nämäno bhavanti [null ...] [  MAD2]  ka-ña-sam yoge tu kszah  („  Warny  zaczynające się na  ka  i kończące na  ha  nazywane są  viñëujanas. Kña  jest jednak tylko kombinacją  ka  i  ña  ”). Ale nawet to stwierdzenie sugeruje, że   kña  jest rzeczywiście zawarta jako ostatni element alfabetu, w przeciwnym razie nie byłoby potrzeby wykluczania go z  viñëujanas  . Biorąc pod uwagę te powody, w tym wydaniu uwzględniliśmy również   kña  jako ostatni element alfabetu.

Śrila Prabhupada podaje również interesujące wyjaśnienie imienia Adhokszadźa, które wspiera włączenie ksza : „A w sanskrycie, tak jak w angielskim, jest to od A do Z, podobnie w sanskrycie a, ä, i, u, a koniec to ksza. Więc a i kña, to jest nazywane akña. Akña-ja. A ja oznacza wygenerowany. Więc my również komponujemy słowa, ci, którzy są uczeni w sanskrycie, komponują słowa od a do kña, podobnie jak angielski układają słowa od A do Z. Tak więc nasze umysłowe spekulacje i postęp w edukacji ograniczają się między tym a i kña, akña. Akña-ja. Ale Kryszna jest adhokszadźą. Adhokñaja oznacza miejsce, gdzie tego rodzaju spekulacje, począwszy od a do kña, nie zadziałają. Dlatego Jego imię to Adhoknaja. Adhaù kåta, odetnij.” (Wykład o Śrimad-Bhagavatam 1.8.19 – Mayapur, 29 września 1974).

Amrita – Ktoś może się zastanawiać: „Mówiono, że varny i ich klasa pojawiły się z Narayana [MA3] [2] , ale skąd każda varna się pojawiła?” Aby na to odpowiedzieć, Jiva Goswami określa miejsce pojawienia się każdej varny :

Våtti – Miejsce pojawiania się tych varë jest jak poniżej i tak dalej [3] .

Miejscem pojawienia się a, ä, ka-varga ( ka, kha, ga, gha, ìa ), ha i visarga ( ù ) jest gardło Narajana.

Miejscem pojawienia się i, i, ca-varga ( ca, cha, ja, jha, ïa ), ya i śa jest podniebienie Narajana.

Miejscem pojawienia się u, ü i pa-varga ( pa, pha, ba, bha, ma ) są usta Narajana.

Miejscem pojawienia się å, è, öa-varga ( öa, öha, òa, òha, ëa ), ra i ña jest wierzchołek podniebienia Narajana.

Miejscem pojawienia się ÿ, ÿ‾, ta-varga ( ta, tha, da, dha, na ), la i sa są zęby Narajana.

Miejscem pojawienia się e i ai jest gardło i podniebienie Narayana.

Miejscem pojawienia się o i au jest gardło i usta Narajana.

Miejscem pojawienia się v są zęby i usta Narayana.

Miejscem pojawienia się anusvary ( à ) jest albo głowa, albo nos Narayana.

Samśodhini – Ponieważ varny pojawiły się z Narayana w tych konkretnych miejscach, są to właściwe miejsca do wymawiania varna . Varnas a, ä, ka-varga ( ka, kha, ga, gha, ìa ), ha i visarga ( ù ) nazywane są kaëöhya , ponieważ ich miejscem wymowy jest gardło ( kaëöha ). Varëas - varga ( ca, cha, ja, jha, ïa ) , ya i ça nazywane są tälavya , ponieważ ich miejscem wymowy jest podniebienie ( tälu ). Poniżej przedstawiono inne nazwy, również wykonane zgodnie z miejscem wymowy, wraz z ich angielskimi odpowiednikami.

Gardłowy ( kaëöhya )	@ A	@A	k(ka	Ka kha	ga Ga	Ga gha	[null X~] [BE4] ìa	h" ha	@:ù
Palatalny ( tälavya )	wi	wR é	ok ok	C$ cha	ja tak	Ja jha	Ha ïa	tak tak	zA ca
Wargowy ( oñöhya )	ty	O ü	tato pa	P(fa	ba ba	Ba bha	mam ma
Mózgowy ( murdhanya )	[% A	\# è	q% öa	Pytania i odpowiedzi	x" tak	X# tak	NA ëa	r" r	Saña
Dentystyczny ( dantya )	położyć	la\| ÿ‾	tak tak	Tak tak	d" da	Da dha	na na	la la	s$a sa

Gutturowo-podniebienne ( kaëtha-tälavya )	My	my też
Gutturo-wargowy ( kaëöhauñöhya )	@Ae o	@AE au
Zębowo-wargowy ( dantauñöhya )	va va
Albo w głowie, albo w nosie ( çiro näsikä vä )	@M

Amrita — Wyjaśnienie Narayana:

[1] Pratyähäras zostały w tej książce omówione tylko pobieżnie ; po więcej szczegółów skonsultuj się z Añöädhyäyi lub Siddhanta-kaumudi.

[2] W tej sutrze Narayana jest apadaną („pochodzeniem”) według prabhave tat-sthanam (982), ponieważ wieczne varna, już istniejące w Panu, manifestują się od Niego. Słowo narayana staje się wtedy narayanat , gdy apadana bierze païcami („piąte zakończenie przypadku”) przez apadane païcami (981) . Tutaj Bala mówi, że Narajana jest apadaną autorstwa janane prakåtiù (983), ale jest to niepoprawne, ponieważ varëas są wiecznymi dźwiękami, a zatem nie są wytwarzane w żadnym momencie. W związku z tym Dżiwa Goswami definiuje różnicę między prabhawą a jananą w vritti , mówiąc prabhava prathama-darśanam, jananam utpattir iti bhedan („ Prabhawa jest pierwszym spojrzeniem na coś, co już istnieje, podczas gdy janana jest pojawieniem się czegoś, co nie istnieje). istnieć wcześniej”).

[3] Znaczenie słowa ity-adéni, „te i tak dalej”, na końcu tego våtti , będzie widoczne w sutrach 15, 25, 131 i 132, gdzie wymienione są dalsze varny i miejsca ich wymowy.

[BE1] „Albo” byłoby tutaj lepsze niż „również”.

[MAD2] sprawdź z redaktorem, jak używać wielokropka

[MA3] odwołuje się do sutr w przypisie

[BE4] To nie jest właściwa aksara.

Tutaj słowo nara („człowiek”) oznacza Vraja-vasi („mieszkaniec Vrndavany”), a cała społeczność Vraja-vasich jest nazywana nara. Vigraha („oddzielenie słów składowych”) złożonego słowa narayana brzmi: naram ayanam yasya saù narayanaù ( „Narayana jest Tym, którego schronieniem są Vraja-vasich”) Zatem słowo narayana oznacza tutaj Śri Krysznę, Najwyższą Osobę Bóg, który pojawia się w ludzkiej postaci.

To zrozumienie jest poparte Bhagavatam ( 10.25.18): tasman mac-charanam goñothaà / man-nathaà mat-parigraham, gdzie Sam Kryszna stwierdza, że Vraja-vasi są Jego schronieniem, Jego obrońcami i Jego rodziną. W tym wersecie słowo goñöham implikuje goñtha-vasí , a goñtha-väsis oznacza vraja-vasi, ponieważ słowo goñöha jest synonimem słowa vraja [1] . Kryszna mówi, że Vraja-vasi są Jego schronieniem, ponieważ będąc kontrolowanym przez ich miłość, nie jest w stanie nawet kąpać się, pić, jeść, spać ani cieszyć się bez nich. Tak więc w Adi Puranie Kryszna mówi Ardżunie:

sahäyä guravaù çisyä

bhujisya bandhaväù striyah

 satyam vadami te partha

 gopyan kià me bhavanti na

„ Gopi to Moi pomocnicy, Moi guru, Moi uczniowie, Moje służebnice, Moi krewni i Moje małżonki. O synu Prthy, mówię ci prawdę. dla Mnie nie są gopi ?”

Chociaż słowo narayana może być użyte do wyrażenia dowolnej visnu-tattvy, odnosi się ono przede wszystkim do Kryszny, ponieważ jest On oryginalnym Narayanem i ponieważ avatary na czele z Matsyą i Wamaną, a nawet trzej Purusze są Jego częściami ( angas ). Potwierdza to stwierdzenie Pana Brahmy w Bhagavatam (10.14.14):

narayanas tvam na hi sarva-dehinam

 atmäsy adhiśakhila-loka-sakszi

narayaño 'ìgaà nara-bhu-jalayanat

 tac capi satyam na tavaiva maya

„Czyż nie jesteś oryginalnym Narayanem, o najwyższy kontrolerze, skoro jesteś Duszą każdej wcielonej istoty i wiecznym świadkiem wszystkich stworzonych światów? Zaprawdę, Pan Narayana jest Twoją ekspansją i jest nazywany Narayanem, ponieważ jest źródłem pierwotnej wody wszechświata. On jest prawdziwy, a nie produkt Twojej iluzorycznej Mayi.” [MA1]

W swoim komentarzu do tego wersetu Śridhara Swami podaje następujące definicje imienia Narajana: naro jiva-samüho 'yanam aśrayo yasya saù („Ten, którego siedziba jest zbiorem dźiw ”) i narasyayanaam pravåttir yasmat saù („Ten, od którego powstaje skupisko jévas ”). Wyjaśniając wyrażenie narayanao 'ìgam w tym wersecie, Śridhara Swami podaje alternatywną etymologię słowa narayana , kiedy jest ono używane w odniesieniu do dobrze znanego Narayana, który jest pełną cząstką Kryszny: narad udbhütä ye 'rthäç catur-vimśati-tattvani tatha naraj jätam yaj jalam tad-ayanad yo narayana prasiddhanù so 'pi tavaivangam murtiù („Ten Narayana, który jest dobrze znany dzięki wejściu w dwadzieścia cztery żywioły, które się pojawiły z Nary i woda, która została wyprodukowana z Nara, jest również Twoją pełną porcją [2] ”).

W swoim komentarzu do Bhagavatam , zatytułowanym Krama-sandarbha, Jiva Goswami definiuje Narajana w następujący sposób: narananam dvitiya-tritiya-purusza-bhedanam samuho naram tat-samasztoi-rupanu pratama-purusza eva; tasyäpy ayanam pravåttir yasmat sa narayanah („Nära oznacza pierwszego Puruszę, Karëodaka-śayi Visnu, zbiorczą formę Narów, którzy są drugim i trzecim Puruszą, Garbhodaka-śayi Wisznu i Ksérodaka-śayi Wisznu. Naraya ëa jest Tym, od którego pochodzi nawet Käranodaka -śayi Wisznu powstaje”).

Samśodhini – Powszechnie wiadomo, że Pan Caitanya często nazywał Advaitę Acaryę, słynną inkarnację Maha Visnu (Käranodaka-śayi Visnu), imieniem Nada. Jest to zapisane zarówno w Caintanya-bhagavata , jak iw Caitanya-caritamrita. Na przykład w Caitanya-bhagavata (Madhya 2.264) Pan Caitanya mówi: „Dzięki waszemu głośnemu intonowaniu i rykowi Nady opuściłem Vaikuntha i przybyłem tutaj z moimi towarzyszami”. W swoim Gaudiya-bhäsya do tego wersetu, Śrila Bhaktisiddhanta Sarvasvati Thakur wyjaśnia słowo nanda w następujący sposób:

„Wydawca Śri Sajjana-toszani, Śrimad Bhaktiwinod Thakur, napisał w tomie 7, część 11, co następuje: „Śriman Mahaprabhu często zwracał się do Śrila Adwajty Prabhu jako do Nandy. Słyszałem wiele znaczeń słowa nada. Pewien uczony Vaisnava powiedział, że słowo nara odnosi się do Maha-Visnu, ponieważ nara, całkowita suma wszystkich żywych istot, jest w Nim usytuowana. Czy słowo nänä jest zniekształceniem słowa närä ? Mieszkańcy Räòha-deśa często używają òa zamiast ra. Czy to jest powód, dla którego słowo nara zostało zapisane jako nada ? To znaczenie często ma zastosowanie”. Słowo nara lub nara ( nada ) zostało wyjaśnione przez Śridhara Swamipadę w jego komentarzu Bhawartha-dipiki do Śrimad-Bhagawatam (10.14.14) w następujący sposób: „Słowo nara odnosi się do skupiska żywych istot, a słowo ajana odnosi się do schroniska. Sam jesteś Narayanem, ponieważ jesteś najwyższym schronieniem wszystkich wcielonych dusz. Jesteś Narajana, ponieważ wszystkie skłonności ( ayana ) żywych istot ( nära ) emanują z Ciebie. Jesteś najwyższym Narayanem, ponieważ znasz ( ayana ) wszystkie żywe istoty ( nära ). Jesteś znany jako Narajana, ponieważ jesteś najwyższym schronieniem ( ayaną ) wody, która emanuje z Nary”. W smriti jest powiedziane: „Wszystkie prawdy zrodzone z Nary są znane jako narän przez uczonych uczonych. Ponieważ Najwyższy Pan jest schronieniem tego Narana , uczeni uczeni wychwalają Go jako Narajana”. W Manu-samhicie (1.10) jest powiedziane: „Wody nazywane są nara, ponieważ emanują z Duszy Najwyższej, Nary. Ponieważ są one Jego oryginalnym miejscem spoczynku ( ayana ), jest On nazwany Näräyana”.

[1] Zobacz ostatnią sutrę Kådanta -prakaraëa.

[2] Narayana, o którym mowa tutaj, to Garbhodaka-śayi Visnu. Garbhodaka-śayi Visnu jest również nazywany Nara. Kiedy Nara wszedł do wszechświata, zobaczył, że we wszechświecie była tylko ciemność i przestrzeń, bez miejsca odpoczynku. W ten sposób napełnił połowę wszechświata wodą z własnego potu i położył się na tej samej wodzie. Ponieważ ta woda w postaci potu powstała z Nary, nazywa się ją Nara, a ponieważ Nara leży na tej wodzie, nazywa się go Näräyana („Ten, którego miejscem spoczynku jest woda zwana Nära”).

[MA1] możemy użyć tłumaczenia CC tego, jeśli jest bardziej odpowiednie

Opublikowano książkę

[ Śrī Harinamāmṛta Vyākaraṇam autorstwa Jivy; Goswami; w języku angielskim: Matsya Avatar Das; Wydawca: Rasabihari Lal i Synowie 2017]
Śri Harinamamrita Vyakaranam przez Jivę; Goswami; Pod redakcją Rāsvihārī Sānkhyatīrthy; Wydawca: Murshidabad Rāmdeva Miśra 1910
Śri Harinamamrita Vyakaranam autorstwa Jivy Goswamiego; Pod redakcją Bhaktisiddhanty Sarasvati; Wydawca: Dhaka Śacinath Raya Caudhuri 1947
Śri Harinamamrita Vyakaranam autorstwa Jivy Goswamiego; Pod redakcją Bhaktisiddhanty Sarasvati; Komentarz Bala-toshani; Komentator: Śri Hare Kryszna Aczarja
Śri Harinamamrita Vyakaranam kom. „Balatoszana” Jivy Goswamiego; Wydawca: Murshidabad Brajanāth Miśra 1930
Śri Harinamamrita Vyakaranam autorstwa Jivy Goswamiego; Pod redakcją Purīdāsy; Wydawca: Dhaka Śacinath Raya Caudhuri 1947
Śri Harinamamrita Vyakaranam autorstwa Jivy Goswamiego; Wydawca: Sri Gadadhara-Gaurahari Press; Dostępne w księgarniach Khandelwal, Loi Bazar, Vrindavan
Samkshepa-hari-namamrta-vyakarana autorstwa Jivy Goswamiego; Wydawca: Sri Gadadhara-Gaurahari Press; Dostępne w księgarniach Khandelwal, Loi Bazar, Vrindavan
Śri Harinamamrita Vyakaranam autorstwa Jivy Goswamiego; Pod redakcją Matsya-Avatara Das; Wydawca: VIHE, Vrindavan

Kursy oparte na Śrī Harinamāmṛta Vyākaraṇam

KRÓTKOTERMINOWY KURS SANSKRYTU, VIHE, Vrindavan, Mathura, Indie
VIHE Intensywny kurs sanskrytu, Vrindavan, Mathura, Indie
Sanskryt poziom pierwszy, MIHE, Mayapur, Zachodni Bengal, Indie
Sanskryt poziom drugi, MIHE, Mayapur, Zachodni Bengal, Indie

Dalsza lektura