Antropomorfizm w kabale

Kabała , centralny system żydowskiego mistycyzmu , używa mitycznych symboli antropomorficznych do metaforycznego opisu przejawów Boga w judaizmie . Opierając się na wersetach: „Stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył: stworzył mężczyznę i niewiastę” ( Rdz 1,27) oraz „z mojego ciała ujrzę Boga” ( Job 19,26 ) ), Kabała używa formy ludzkiego ciała do opisania struktury ludzkiej duszy i natury niebiańskich boskich emanacji . Szczególną troską Kabały jest seksualna jedność między męskimi i żeńskimi mocami w Boskości na wysokościach, przedstawiona jako interakcja dwóch stron w sefirotach ( Boski Anthropos), między archetypowymi partzufim (boskimi postaciami) oraz odkupienie wygnanej Szechiny (kobiecej Boskiej Obecności) z niewoli wśród nieczystych sił poniżej.

Kabaliści wielokrotnie ostrzegają i podkreślają potrzebę oderwania swoich subtelnych pojęć od wszelkiej cielesności , dualizmu , wielości czy przestrzennych i czasowych konotacji. Wszystkie boskie emanacje pochodzą jedynie z duchowej percepcji stworzenia, unieważniając Boski pogląd na Ohr Ein Sof (nieskończone światło). Ponieważ „Tora przemawia językiem człowieka”, empiryczne są z konieczności narzucane na doświadczenie człowieka w tym świecie. Po opisaniu analogii jej dialektyczne ograniczenia są następnie odnoszone do odzierania jądra z łuski , aby dojść do prawdziwszej koncepcji. Niemniej jednak Kabaliści wierzą, że ich mityczne symbole nie są arbitralne, ale starannie dobrane terminologie, które mistycznie wskazują poza ich własne granice języka, aby wskazać subtelne konotacje i głębokie relacje w Boskich wpływach duchowych. Dokładniej, opisując emanację świata materialnego z domen duchowych , analogiczne antropomorfizmy i same materialne metafory wywodzą się poprzez przyczynę i skutek z ich precyzyjnych analogii źródłowych na Wyżynie.

Ze względu na niebezpieczeństwo bałwochwalczej analogii materialnej, kabaliści historycznie ograniczali ezoteryczny przekaz ustny do bliskich kręgów, z czystymi motywami, zaawansowanymi naukami i elitarnym przygotowaniem. Jednak w różnych okresach historii dążyli do szerokiego publicznego rozpowszechnienia mistycyzmu kabalistycznego lub popularnej literatury etycznej opartej na Kabale, w celu dalszego przygotowania mesjańskiego . Zrozumienie Kabały poprzez jej jedność z głównym nurtem biegłości talmudycznej , halachicznej i filozoficznej było tradycyjnym warunkiem wstępnym uniknięcia błędów. Rabiniczni kabaliści przypisywali XVII-XVIII-wieczne sabatejskie antynomiczne mistyczne herezje fałszywym cielesnym interpretacjom Kabały z nieczystych motywów. Późniejsza myśl chasydzka postrzegała swoją dewocyjną popularyzację Kabały jako zabezpieczenie przed ezoteryczną cielesnością, poprzez internalizację żydowskiego mistycyzmu poprzez psychologiczne, duchowe doświadczenie człowieka.

Tło

Klasyczny judaizm rabiniczny epoki talmudycznej z wczesnych wieków ne składał się z legalnej Halachy oraz teologicznej i narracyjnej Aggady z wyobraźnią . Oprócz odniesień do wczesnego rabinicznego mistycyzmu żydowskiego , w Aggadach wyrażono nieusystematyzowaną myśl filozoficzną, a także wysoce antropomorficzne przedstawienia narracyjne podkreślające osobowego Boga Biblii hebrajskiej w żywym, pełnym miłości związku z narodem żydowskim w judaizmie rabinicznym. Wśród takich wizualnych metafor w Talmudzie i Midraszu Bóg nosi tefilin , w Pieśni nad pieśniami ucieleśnia kochanka szukającego narzeczonej Izraela , cierpi wraz z cierpieniem Izraela, towarzyszy mu na wygnaniu jako Boska Obecność Szechiny , pojawia się jako wojownik w Morze Trzcinowe i mądry starszy na Synaju . Jacob Neusner pokazuje chronologicznie rozwijający się antropomorfizm w klasycznej literaturze rabinicznej, którego kulminacją jest osobisty, poetycko ucieleśniony, relacyjny, znajomy „Boga, którego znamy i kochamy” w Talmudzie babilońskim . Gershom Scholem opisuje Agadę jako „Dającą oryginalny wyraz najgłębszym siłom motywacyjnym religijnego Żyda, cechę, która pomaga uczynić ją doskonałym i autentycznym podejściem do podstaw judaizmu”

Średniowiecze było świadkiem rozwoju teologii systematycznej w judaizmie, w filozofii żydowskiej i kabale , przy czym obaj reinterpretowali klasyczną rabiniczną Aggadę zgodnie z różnymi poglądami na metafizykę . Kabała pojawiła się w XII-XIV wieku równolegle do tradycji racjonalistycznej w średniowiecznej filozofii żydowskiej i wkrótce potem . Majmonides wyartykułował normatywną teologię żydowską w swoim filozoficznym zwróceniu uwagi na jakąkolwiek bałwochwalczą , cielesną interpretację odniesień do Boga w Biblii hebrajskiej i literaturze rabinicznej , ujętą w jego trzecią zasadę wiary i prawną kodyfikację monoteizmu . Formułował filozoficzną transcendencję Boga poprzez teologię negatywną , alegoryzując wszelkie odniesienia antropomorficzne jako metafory działania i polemizując z dosłowną interpretacją wyobrażeniowego mitu. Kabaliści zaakceptowali Ukryte Bóstwo, reinterpretując je w doświadczeniu mistycznym i spekulacjach jako transcendentne Ayin „Nic” . Jednak poszukując żywego osobowego Boga w Biblii hebrajskiej i klasycznej rabinicznej wyobraźni Aggadah, sformułowali przeciwne podejście, wyrażając wewnętrzne dynamiczne życie wśród Boskich immanentnych teozoficznych emanacji w sferach duchowych . Obejmowały one średniowieczne zoharyczne wyobrażenia o boskich atrybutach i mocach męsko-żeńskich , przekształcone w XVI-wiecznym lurianizmie jako kosmiczne wycofanie , wygnanie-odkupienie i boskie postacie . Kabała luriańska dalej podkreślała potrzebę pozbycia się swojej podwyższonej personifikacji z cielesności, jednocześnie użyczając swojego mesjanistycznego mistycyzmu popularnemu społecznemu urokowi, który stał się dominujący we wczesnym nowożytnym judaizmie.

Zobacz też

Notatki

Ogólne odniesienia

Mistyczne koncepcje w chasydyzmie : wprowadzenie do kabalistycznych koncepcji i doktryn, Jacob Immanuel Schochet , Kehot 1998. Wydrukowano również z tyłu dwujęzycznej angielskiej Tanyi . Rozdział 1: Antropomorfizm i metafory

Linki zewnętrzne

Prawdziwy Monoteizm Kabalistyczne zrozumienie absolutnej Jedności Boskich przejawów, z inner.org