Kabała hermetyczna

Ten artykuł dotyczy tradycyjnej kabały hermetycznej. Aby zapoznać się z innymi tradycjami kabalistycznymi , zobacz Kabała , Kabała chrześcijańska i Kabała praktyczna

Kabała hermetyczna (z hebr. קַבָּלָה (kabała) „recepcja, rachunkowość”) to zachodnia tradycja ezoteryczna obejmująca mistycyzm i okultyzm . Jest to podstawowa filozofia i ramy dla magicznych stowarzyszeń, takich jak Złoty Brzask , zakony Thelemic , społeczności mistyczno-religijne, takie jak Budowniczowie Adytum i Drużyna Różokrzyża , i jest prekursorem neopogańskich , wiccańskich i Ruchy New Age . Kabała hermetyczna jest podstawą Kabały kalifotycznej , tak jak jest to badane przez zakony ścieżki lewej ręki , takie jak Zakon Tyfoński .

Hermetyczna Kabała powstała wraz z chrześcijańskim kabalistycznym zaangażowaniem w renesans europejski i zjednoczyła się z nim , stając się różnie ezoterycznymi chrześcijanami , niechrześcijanami lub antychrześcijanami w różnych szkołach w epoce nowożytnej. Opiera się na bardzo wielu wpływach, przede wszystkim: żydowskiej kabale , zachodniej astrologii , alchemii , religiach pogańskich , zwłaszcza egipskich i grecko-rzymskich (to od tych ostatnich wywodzi się termin „hermetyczny”), neoplatonizm , gnostycyzm , enochiański system magii anielskiej Johna Dee i Edwarda Kelleya , hermetyzm , tantra i symbolika tarota. Kabała hermetyczna różni się od formy żydowskiej tym, że jest systemem bardziej synkretycznym , jednak ma wiele wspólnych koncepcji z kabałą żydowską.

Nauki

Poczęcie Boskości

Głównym przedmiotem zainteresowania Kabały Hermetycznej jest natura boskości, której koncepcja różni się znacznie od tej prezentowanej w religiach monoteistycznych ; w szczególności nie ma ścisłego rozdziału między boskością a ludzkością, który jest widoczny w klasycznym monoteizmie. Kabała hermetyczna trzyma się neoplatońskiej koncepcji, że przejawiony wszechświat, którego częścią jest stworzenie materialne, powstał jako seria „emanacji” z „bóstwa”.

Te emanacje powstają z trzech stanów wstępnych, które uważa się za poprzedzające manifestację. Pierwszy to stan całkowitej nieważności, znany jako Ain ( אין „nic”); drugim stanem, uważanym za „koncentrację” Ain , jest Ain Suph ( אין סוף „bez ograniczeń, nieskończony”); trzeci stan, spowodowany „ruchem” Ain Suph , to Ain Suph Aur ( אין סוף אור „bezgraniczne światło”) i to właśnie z tego początkowego blasku pochodzi pierwsza emanacja stworzenia.

Sefirot w hermetycznej kabale

Główny artykuł: Drzewo życia (Kabała)

Sefirotyczne drzewo przedstawiające błyskawice i ścieżki

Kabalistyczne Drzewo Życia w hermetycznej teorii organizacji Sługi Światła

Emanacji stworzenia powstających z Ain Suph Aur jest dziesięć i nazywane są Sephiroth ( סְפִירוֹת , liczba pojedyncza Sephirah סְפִירָה , „wyliczenie”). Są one konceptualizowane nieco inaczej w kabale hermetycznej niż w kabale żydowskiej .

Z Ain Suph Aur krystalizuje Kether, pierwsza sefira hermetycznego kabalistycznego drzewa życia. Z Kether emanują z kolei pozostałe sefiry, tj. Kether (1), Chochma (2), Binah (3), Daath, Chesed (4), Geburah (5), Tiphareth (6), Netzach (7), Hod (8), Yesod (9), Malchut (10 ). Daath nie ma przypisanego numeru, ponieważ jest uważany za część Binah lub ukrytej sefiry.

Każda sefira jest uważana za emanację boskiej energii (często opisywanej jako „boskie światło”), która zawsze przepływa z nieprzejawionego, przez Kether, do manifestacji. Ten przepływ światła jest wskazany przez błyskawicę pokazaną na diagramach sefirotycznego drzewa, które przechodzi kolejno przez każdą sefirę zgodnie z ich wyliczeniami.

Każda sefira jest ogniwem boskiej energii i każda ma wiele atrybutów. Atrybucje te umożliwiają kabaliście zrozumienie charakterystyki każdej poszczególnej sefiry. Ten sposób stosowania wielu przypisań do każdej sefiry jest przykładem różnorodnej natury hermetycznej kabały. Na przykład sefira Hod ma atrybuty: Chwały, doskonałej inteligencji, ósemek talii tarota, planety Merkury, egipskiego boga Thota, archanioła Michała, rzymskiego boga Merkurego i alchemicznego pierwiastka Merkurego. Ogólna zasada polega na tym, że kabalista będzie medytował nad wszystkimi tymi atrybutami iw ten sposób uzyska zrozumienie charakteru sefiry, w tym wszystkich jej odpowiedników.

Tarot i Drzewo Życia

Główny artykuł: Tarot wróżbiarski, ezoteryczny i okultystyczny

Kabaliści hermetyczni postrzegają karty tarota jako klucze do Drzewa Życia. 22 karty, w tym 21 atutów plus karta Głupca lub Zero, są często nazywane „ Wielkimi Arkanami ” lub „Większymi Tajemnicami” i są postrzegane jako odpowiadające 22 hebrajskim literom i 22 ścieżkom Drzewa; as do dziesiątki w każdym kolorze odpowiada dziesięciu sefirotom w czterech kabalistycznych światach; a szesnaście kart dworskich odnosi się do klasycznych elementów w czterech światach. Podczas gdy sefiroty opisują naturę boskości, ścieżki między nimi opisują sposoby poznania Boskości.

Synkretyzm kabały, alchemii , astrologii i innych ezoterycznych dyscyplin hermetycznych w kabale Stephana Michelspachera , Spiegel der Kunst und Natur: in Alchymia (1615)

Zakony aniołów

Kabały przez Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku , jest dziesięciu archaniołów , z których każdy dowodzi jednym z chórów aniołów i odpowiada jednemu z sefirotów . Jest to podobne do żydowskiej hierarchii anielskiej .

Ranga	Chór Aniołów	Tłumaczenie	Archanioł	sefira
1	Hajot ha-kodesz	Święci żyjący	Metatron	Keter
2	Ofanim	Koła	Raziel	Chokmah
3	Erelim	Odważni	Tzafikiel	Bina
4	Hashmallim	Świecące, bursztynowe	Cadkiel	Chesed
5	Serafin	Płonące	Khamael	Gebura
6	Malakim	Posłańcy, aniołowie	Rafał	Tiferet
7	Elohim	Boskie Istoty	Haniel	Necach
8	Bene Elohim	Synowie Elohima	Michael	Taczki
9	Cherubiny		Gabriela	Jesod
10	Ishim	Mężczyźni (istoty podobne do ludzi, fonetycznie podobne do „pożarów”)	Sandalfon	Malkuth

Historia

Hermetyczne poglądy na temat pochodzenia Kabały

Zobacz też: Gnostycyzm

Zarówno tradycja żydowska, jak i główny nurt nauki akademickiej rozumieją, że Kabała wywodzi się z judaizmu, rozwijając koncepcje i idee z wczesnego średniowiecznego żydowskiego neoplatonizmu. W połowie XX wieku Gershom Scholem postawił hipotezę, że średniowieczna kabała ma swoje korzenie we wcześniejszej żydowskiej wersji gnostycyzmu , jednak współczesna nauka o żydowskim mistycyzmie w dużej mierze odrzuciła ten pomysł. Zamiast tego Moshe Idel postulował historyczną ciągłość rozwoju od wczesnego mistycyzmu żydowskiego.

W przeciwieństwie do tego hermetycy przyjęli różne poglądy na temat pochodzenia Kabały. Niektórzy autorzy upatrują początków Kabały nie w semickim/żydowskim mistycyzmie czy starożytnym egipskim gnostycyzmie, ale w zachodniej tradycji wywodzącej się z klasycznej Grecji o indoeuropejskich korzeniach kulturowych, przyjętej później przez żydowskich mistyków. Zgodnie z tym poglądem, „hermetyczna Kabała” byłaby oryginalną Kabałą, , mimo że samo słowo jest judaistycznym hebrajskim, ponad kabałą chrześcijańską lub kabałą żydowską.

renesansowy okultyzm

Zobacz także: Kabała chrześcijańska

Kabała żydowska została wchłonięta przez tradycję hermetyczną co najmniej w XV wieku, kiedy Giovanni Pico della Mirandola promował synkretyczny światopogląd łączący platonizm , neoplatonizm, arystotelizm , hermetyzm i kabałę. Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535), niemiecki magik, pisarz okultystyczny, teolog, astrolog i alchemik, napisał wpływowe Trzy Księgi Filozofii Okultystycznej , włączając Kabałę do swojej teorii i praktyki zachodniej magii. To mocno przyczyniło się do renesansu pogląd na związek magii rytualnej z chrześcijaństwem. Hermetyczny synkretyzm Pico został dalej rozwinięty przez Athanasiusa Kirchera , jezuitę, hermetystę i polimatę, który obszernie pisał na ten temat w 1652 r., wprowadzając do mieszanki dalsze elementy, takie jak orfizm i mitologia egipska .

„Drzewo Kirchera”: przedstawienie Drzewa Życia autorstwa Athanasiusa Kirchera z 1652 r. , oparte na wersji Philippe'a d'Aquina z 1625 r . Jest to nadal najpowszechniejszy układ sefirot i ścieżek na drzewie w kabale hermetycznej.

Społeczeństwa ezoteryczne epoki oświecenia

Kiedy hermetyzm nie był już popierany przez Kościół chrześcijański, został zepchnięty do podziemia i powstało wiele bractw hermetycznych. Wraz z oświeceniową erą rozumu i jej sceptycyzmem wobec głównego nurtu religii, tradycja egzoteryczno-teologicznej kabały chrześcijańskiej podupadła, podczas gdy ezoteryczno-okultystyczna kabała hermetyczna rozkwitła w zachodniej tradycji misteryjnej . Nieżydowska Kabała, w przeciwieństwie do głównego nurtu krytyki jej magicznej strony przez kabałę judaistyczną , stała się centralnym elementem zachodniej okultyzmu, magii i wróżenie .

Różokrzyżowcy i ezoteryczne gałęzie masonerii nauczały filozofii religijnej, kabały i boskiej magii na kolejnych etapach inicjacji. Ich ezoteryczne nauki i struktura tajnego stowarzyszenia zewnętrznego ciała zarządzanego przez ograniczony wewnętrzny poziom adeptów położyły format dla nowoczesnych organizacji ezoterycznych.

Odrodzenie magiczne w XIX wieku

Romantyzm po oświeceniu sprzyjał społecznemu zainteresowaniu okultyzmem, którego cechą było hermetyczne pismo kabalistyczne. Podręcznik magii ceremonialnej Francisa Barretta The Magus (1801) nie zyskał większego rozgłosu, dopóki nie wywarł wpływu na francuskiego entuzjastę magii Eliphasa Leviego (1810–1875). Jego fantazyjne literackie upiększenia magicznych inwokacji przedstawiały kabalizm jako synonim zarówno tak zwanej białej, jak i tak zwanej czarnej magii. Innowacje Leviego obejmowały przypisywanie hebrajskich liter kartom Tarota, formułując w ten sposób związek między zachodnią magią a żydowskim ezoteryzmem, który od tamtej pory pozostaje fundamentalny w zachodniej magii. Levi miał głęboki wpływ na magię Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku. Poprzez zainspirowanych przez niego okultystów (m.in Aleister Crowley , który uważał się za reinkarnację Leviego) Levi jest pamiętany jako jeden z kluczowych założycieli XX-wiecznego odrodzenia magii.

Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku

Hermetyczna Kabała została szeroko rozwinięta przez Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku . W ramach Złotego Brzasku połączenie zasad kabalistycznych, takich jak dziesięć sefirot, z greckimi i egipskimi bóstwami, stało się bardziej spójne i zostało rozszerzone na inne systemy, takie jak system enochiański anielskiej magii Johna Dee i pewnych wschodnich (zwłaszcza hinduskich i buddyjskich) koncepcji, a wszystko to w ramach struktury ezoterycznego zakonu w stylu masońskim lub różokrzyżowym .

Aleister Crowley, który przeszedł przez Złoty Brzask, zanim zaczął tworzyć własne zakony magiczne, jest najbardziej znanym propagatorem Magii Hermetycznej lub Magii , jak wolał to przeliterować. Książka Crowleya Liber 777 jest dobrą ilustracją szerszego podejścia hermetycznego. Jest to zestaw tabel powiązań odnoszących różne części magii ceremonialnej oraz religii Wschodu i Zachodu do trzydziestu dwóch liczb reprezentujących dziesięć sfer (sefir) plus dwadzieścia dwie ścieżki kabalistycznego Drzewa Życia. panenteistyczny _ Natura hermetycznych kabalistów jest tutaj wyraźnie widoczna, wystarczy spojrzeć na tabelę, aby zobaczyć, że Chesed (חסד „Miłosierdzie”) odpowiada Jowiszowi , Izydzie , kolorowi niebieskiemu (w skali królowej), Posejdonowi , Brahmie i ametystowi .

Po Złotym Brzasku

Wiele rytuałów Złotego Brzasku zostało opublikowanych przez Crowleya, zmienionych na różne sposoby, aby dostosować je do jego własnego magicznego podejścia do Nowego Eonu. Israel Regardie ostatecznie skompilował bardziej tradycyjne formy tych rytuałów i opublikował je w formie książkowej.

Dion Fortune , wtajemniczony w Alpha et Omega (odgałęzienie Złotego Brzasku), który założył Bractwo Wewnętrznego Światła, napisał przełomową książkę The Mystical Qabalah , powszechnie uważaną za jedno z najlepszych ogólnych wprowadzeń do współczesnej hermetycznej kabały.

Paul Foster Case (1884-1954) był amerykańskim okultystą i autorem wpływowych książek o okultystycznym tarocie i kabale. Założył Budowniczowie Adytum (BOTA), zakorzenioną w Hermetycznym Zakonie Złotego Brzasku i systemie niebieskich loży masońskich, rozszerzoną później przez Ann Davies . BOTA uczy psychologii ezoterycznej, okultystycznego tarota, kabały hermetycznej, astrologii i medytacji.

Pat Zalewski jest uczniem Jacka Taylora, który z kolei był uczniem szkoły Złotego Brzasku Roberta Felkina , nauczanej w Nowej Zelandii po emigracji Felkina. Zalewski opublikował liczne prace dotyczące Kabały Hermetycznej i tradycji Złotego Brzasku.

Samael Aun Weor napisał wiele znaczących prac, które omawiają Kabałę w wielu religiach, takich jak religie egipskie, pogańskie i środkowoamerykańskie, co podsumowano w jego pracy The Initiatic Path in the Arcana of Tarot and Kabbalah .

Zobacz też

• Inne formy kabały:
  • angielska kabała
• Goecja
• Hermetyzm i inne religie
• Organizacje magiczne
• Magia renesansu
• Taumaturgia
• Teozofia
• Teugia
• Zachodni ezoteryzm

Dalsza lektura

• Aleistera Crowleya . 777 i inne pisma kabalistyczne Aleistera Crowleya
• Roberta Wanga. Kabalistyczny Tarot
• Paul A. Clark, Kabała hermetyczna , Bractwo Ukrytego Światła, 1999.
• Dion Fortune , Mistyczna kabała Aziloth Books, 2012.
• Lon Milo DuQuette , Kabała kurczaka rabina Lameda Bena Clifforda: przewodnik dyletanta po tym, co robisz i czego nie musisz wiedzieć, aby zostać kabalistą , Weiser Books 2001.
• Johna Michaela Greera . Ścieżki mądrości: przewodnik po magicznej kabale , Thoth Publications 2007.
• Moshe Idel , Kabbalah: New Perspectives , New Haven and London, Yale University Press 1988.
• Thomasa Karlssona . Kabała, Klifot i Magia Goecka . Ajna Związana. Trzecia edycja. 2012
• Izrael Regardie Ogród granatów: Skrying na drzewie życia , Llewellyn Publications 1995.
• Kocku von Stuckrad (red.), Kabała i nowoczesność: interpretacje, przekształcenia, adaptacje , Leiden, Brill 2010.

Linki zewnętrzne

• Przegląd okultyzmu w okresie renesansu
• Witryna Web of Qabalah
• Witryna Hermetycznej Kabały