Seder hishtalshelus
| Część serii o |
| kabale |
|---|
W filozofii kabalistycznej i chasydzkiej seder hishtalshelut lub hishtalshelut ( hebr . סדר השתלשלות ) odnosi się do łańcuchowego zejścia światów duchowych ( Olam / Olamot ) między Bogiem a stworzeniem. Każdy świat duchowy oznacza pełną sferę istnienia, wynikającą z jego ogólnej bliskości lub dystansu do boskiego objawienia. Każda sfera jest również formą świadomości odzwierciedloną w tym świecie poprzez psychologię duszy.
Tradycja teozoficzna Kabały zajmuje się bardzo szczegółowym zdefiniowaniem ezoterycznej natury, poszczególnych boskich manifestacji i funkcjonalnej roli każdego poziomu między nieskończonością a skończonością. Każda sfera duchowa ucieleśnia etap twórczy, którego Bóg nieustannie używa, aby przejść od siebie do stworzenia świata fizycznego, przy czym materialny Wszechświat jest końcem łańcucha i jedyną sferą fizyczną. Myśl chasydzka stosuje schemat kabalistyczny do własnej troski o postrzeganie boskiej wszechobecności w tym materialnym świecie. Pod tym względem chasydyzm różni się w używaniu Kabały, Główny nurt chasydyzmu unika skupienia kabalistycznego, podczas gdy myśl Chabadu wyjaśnia seder hishtalshelus w odniesieniu do psychologii człowieka. W przeciwieństwie do funkcjonalnego celu Kabały, ten kontempluje seder hishtalshelus jako narzędzie do odniesienia boskiej jedności ze stworzeniem.
Termin Seder Hishtalshelus jest czasami używany w sposób zawężający w odniesieniu do faktycznie powstającego Porządku Stworzonych (obszernych Czterech Światów ). Mówiąc szerzej, uwzględniono wszystkie poprzednie poziomy, ponieważ ich funkcja leży u podstaw wynikającego z tego Istnienia. Ta strona zawiera listę i linki do wszystkich głównych poziomów duchowych opisanych w kabale luriańskiej , schemacie Izaaka Lurii (1534-1572), podstawa współczesnego mistycyzmu żydowskiego. Jego lista zawierała, rozszerzała i wyjaśniała wcześniejszą średniowieczną / klasyczną Kabałę. Po Lurii ezoteryczni kabaliści rozszerzyli wyjaśnienia w ramach listy luriańskiej. Ponadracjonalne doktryny Lurii opisywały Chochmę (mądrość) poziomy Boskości ( Cimcum , Szewira ), które poprzedzały „racjonalnie” postrzegane poziomy Binah (zrozumienia) średniowiecznej Kabały i Moshe Cordovero . Z kolei Habad chasydzka eksploracja opisał Keter (wola) poziomy Boskiej intencji, które poprzedzały Stworzenie.
Etymologia
Seder hishtalshelus ( hebr . סדר השתלשלות ) oznacza „porządek rozwoju” lub „porządek ewolucji”, gdzie słowo Hishtalshelus (lub Hishtalshelut ) pochodzi od powtórzonego czteroliterowego rdzenia ŠLŠL „do łańcucha”, a więc dosłownie oznacza „ proces przypominający łańcuch” lub „graus/níveis/degrais de desdobramento/desabrochamento”. [ potrzebne źródło ]
Wyższa Jedność
Ohr Ein Sof
Etapy przygotowawcze w Ohr Ein Sof („Nieskończone Światło Boga”) przed rozpoczęciem procesu twórczego. Ohr Ein Sof jest paradoksalną formą boskiego samoobjawienia. Są one ponad wszelkim światem/ograniczeniami. Kabała rozważała funkcjonalną kwestię, czy Ein Sof reprezentuje boską esencję Boga, czy też Boga jako Pierwszą Przyczynę . Chabad intelektualna myśl chasydzka bada Atzmut (boską esencję) w celu Stworzenia. Dziesięć etapów Nieskończonego Światła Boga w terminologii kabalistycznej przed początkiem Stworzenia:
- Atzmut („Absolutnie prosta Istota Boga” ponad ograniczeniami nieskończoności / skończoności, dająca się wyrazić w boskim „pragnieniu” skończonych micwot )
- Yachid („Jeden jedyny”)
- Echad („Jedyny”)
- Sha'ashuim Atzmi'im („Rozkosze siebie”)
- Aliyat Haratzon („Wznoszenie się” woli Bożej” w celu stworzenia świata)
- Ana Emloch (Pierwotna „Myśl” „Będę panować”, Pierwotna wola Boga, by być „Królem”)
- Ein Sof („Bez końca” – klasyczne określenie Niepoznawalnego Boga w Kabale, Bóg jako Nieskończone Źródło Życia nieustannie podtrzymujące całe Stworzenie w Istnieniu, ponad Byciem/Niebytem , wzajemnie Stając się poprzez całość Stworzenia przez boskie dusze Człowieka)
- Kadmon („Pierwotny”)
- Avir Kadmon („Pierwotna atmosfera”)
- Adam Kadma'ah Stima'ah („Ukryty człowiek pierwotny”, Boża wola stworzenia przed cimcum )
cimcum
Trzy etapy Sod HaTzimtzum („Tajemnica skurczu”) nauczane w nowych doktrynach kabały luriańskiej . Po Lurii otrzymały one różne interpretacje, od dosłownej (bardziej mitologicznej) po metaforyczną (bardziej filozoficzną). W tym dynamicznym micie pierwszym aktem w Stworzeniu było Boskie Samo-Wycofanie się, przeciwieństwo Stwórczego objawienia. Tzimtum jest paradoksem, ponieważ Stworzenie zależy od obecności Boga również w próżni i wynikającej z niej egzystencji:
- Tzimtzum („Skurcz”) „Samo-wycofywanie/usuwanie” Nieskończonego Światła Boga w celu stworzenia khalal ( „Próżnia”)
- Reshimu („Impresja”) Światło pozostawione w próżni, Pozostałość
- Khalal (חלל „Pusta przestrzeń”) Próżnia
- Kav („Linia/Promień”) Nowe Boskie światło promieniowało do pierwotnej ciemności/próżni
- Avir („Przestrzeń / Eter”) „Przestrzeń eteryczna”, w której boskie światło, stworzone właśnie przez Boga, przyjęło kształt w stworzeniu i stworzeniach lub zostało sublimowane w duchowych modalnościach aniołów i dusz żywych istot. Ze względu na swoją duchową naturę, Avir jest spokrewniony z Adamem i Ewą , przed grzechem pierworodnym , ale w naukach przyrodniczych Avir jest modalnością dotyczącą orbitalnego mechanizmu konstelacji i krzemionki w ezoterycznej tradycji Europy Wschodniej : więc jest to spowodowane „niebiańsko- zielonym kolorem ” i jest to pierwsza opalizacja Jowisza . Kabała żydowska opisuje „granice” Ziemi zieloną linią wokół ostatniej granicy . W bardziej przystępnej żydowskiej Halachy wszystko to odpowiada Tzitzit z tałesu : to znaczy Tekhelet - kolor nici, dziś nie nadaje się do użytku z powodu rozbieżności opinii co do jego pochodzenia
- Shevirat HaKelim („Wyróżnienia”) Stworzenie świata po świecie .
Adam Kadmon
Adam Kadmon („Pierwotny Człowiek”), termin antropomorficzny , jest objawieniem specyficznej Boskiej Woli Stworzenia po Tzimcum. Jego paradoksalny charakter wyraża się zarówno jako Adam (stworzenie), jak i Kadmon („pierwotna” boskość). Jako poziom Keter („Korony”), jest to czyste światło, bez naczyń, ograniczone przez swój przyszły potencjał tworzenia naczyń. Czasami jest uważany za pierwszy z Pięciu Światów , ale jego najwyższa transcendencja poprzedza pojawienie się sefirot i Shevirat Hakeilim („Rozbicie ich statków”):
- Ratzon Kadum („Pierwotne pragnienie”)
- Adam Kadmon („Pierwotny człowiek”)
- Orot Ozen-Chotem-Peh (Pięć „świateł z oczu, uszu, nosa, ust i czoła” Adama Kadmona)
Akudim, Nekudim, Berudim
Trzy światy „świateł” i „naczyń” wynikające z oddziałujących na siebie świateł emanujących od Adama Kadmona w kabale luriańskiej . Każdy ucieleśnia różne etapy pojawiania się 10 sefirot („boskie atrybuty”). Ich postęp odpowiada archetypowym królestwom Tohu i Tikun („Chaos i Rektyfikacja”) opisanym w nowych doktrynach Lurii. Tohu powoduje Shevirat HaKeilim („Roztrzaskanie naczyń sefirowych”), katastrofalne wygnanie w Stworzeniu:
- Akudim („Binding/Ringed”) 10 świateł w jednym naczyniu - Stable Tohu („Chaos”)
- Nekudim („Punkty/Nakrapiane”) 10 pojedynczych świateł w 10 naczyniach – Niestabilny Tohu („Chaos”)
- Berudim („Połączenie / Nakrapiane”) 10 powiązanych ze sobą świateł w 10 naczyniach - początek Tikun („Rektyfikacja”)
Keter z Acilut
Świat Atziluth („Emanacja”) jest pierwszym z kompleksowych Czterech Światów (ABiY”A) naszego Stworzonego Zakonu, które wspólnie są królestwem Tikun („Rektyfikacja”) Roztrzaskanych Naczyń z Tohu . Acilut uzupełnia Wyższy rektyfikacji, która rozpoczęła się w Berudim , poprzez przekształcenie sefirotu w parcufim („Boskie Oblicza”). Parcufim harmonizują sefiroty w schemacie Yosher („Pionowo”) w pełni interakcyjne konfiguracje w postaci Człowieka. Rektyfikacja Acilut rozpoczyna się od sprostowania jej woli Keter („Korony”). Osiem etapów rektyfikacji w Keter D'Atzilut („Korona emanacji”):
- Atik Yomin ( „Przedwieczny”) Partzufim górny ~ partzuf Keter (wewnętrzna wola-zachwyt)
- Arich Anpin („Długie oblicze / Nieskończenie cierpliwy jeden”) Dolny partzuf Keter (Zewnętrzna wola )
- Reisha D'lo Ityada (RaDLA) („Niepoznawalna głowa”)
- Reisha D'Ayin („Głowa nicości”)
- Reisha D'Arich („Głowa nieskończoności”)
- Gulgalta („Czaszka”) Keter w Arich Anpin
- Mocha Stima'ah („Ukryty Mózg”) Pochodzenie Chochmy - Mądrości w Arich Anpin
- Dikna („Broda”) Zaciąga światło Aricha Anpina przez 13 kanałów Atrybutów Miłosierdzia
Acilut
|
Światy ogólne w kabale |
|---|
|
Rektyfikacja Olam Ha'Aciluth po („Świata Emanacji”), pierwszego z Czterech Światów , kończy się dziesięcioma etapami parcufim (Boskich „Obliczeń”) Keter . Każdy z 6 podstawowych i 12 drugorzędnych parcufim odpowiada 10 sefirom rozmieszczonym wokół jednej z ich liczby. Oddziaływanie parcufim na wieki rektyfikuje Acilut , dopełniając wyższą rektyfikację. Odkupienie upadłych iskier przez Człowieka naprawia połączone w czasie trzy niższe Światy Poniżej. Acilut jest oddzielony od trzech niezależnych światów niższych swoją wyłączną świadomością Boskiej Jedności, bez samoświadomości. Nieskończony wgląd Chochmy (Boskiej Mądrości) dominuje poza intelektualnym zrozumieniem. Stworzenie z Niczego jest widziane z punktu widzenia Ayin (Nicości), uświadamiającej sobie własne nieistnienie w Bitul ha-Atzmis (Nullifikacja Esencji). Świat Boskiego Antroposa ( sfirot i partzufim).
- Abba („Ojciec”) Partzuf generalny Chochmy (Mądrości)
- Imma („Matka”) Ogólny partzuf Binah (Zrozumienie)
- Abba Ila'ah („Wyższy Ojciec”) Partzuf wyższego stopnia średniego Chochmy
- Imma Ila'ah („Wyższa Matka”) Partzuf wyższego stopnia średniego Binah
- Yisrael Sabba („Izrael Starszy”) Parcuf niższej szkoły średniej Chochmy
- Tevunah („Zrozumienie”) Parcuf niższego stopnia Binah
- Zeir Anpin ("Krótkie Oblicze" - Syn "Ben") Ogólna partcuf emocji
- Nukvah D'Ze'ir Anpin („Kobieta Zeir Anpin” - córka „Nietoperza”) Generał partzuf Malchut (Królestwo)
- Lea (pierwsza żona biblijnego Jakuba ) Partzuf wyższego stopnia z Malchut
- Rachela (druga żona biblijnego Jakuba) Partcuf niższego stopnia Malchut
10 sefir świeci w każdym z Czterech Światów, ostatnia sefira Malkuth („Królestwo”) Świata staje się pierwszą sefirą Keter („Koroną”) następnego Królestwa. Malkuth z Acilut , zwane „Bożą mową”, źródło Proroctwa , jest ogólnym źródłem niezależnego Stworzenia.
- Olam Ha'Aciluth („Świat emanacji” )
Niższa Jedność
Początek samoświadomego ego, postrzeganie światów duchowych jako istniejących, stworzonych królestw niezależnych od Boga, pomimo ostatecznego złudzenia tego. Światy mogą osiągnąć tylko Bitul Ha- Jesz (Unicestwienie Istnienia), a nie Bitul Ha-Atzmis (Unicestwienie Esencji) charakteryzujące Acilut.
Beria
Korzenie Stworzenia w Boskim umyśle. Dominuje Binah (Boskie Zrozumienie), intelekt bierze wyważone zrozumienie Boskiej transcendencji i oddalenia Boga ponad Beria. Świat Tronu Boga , metaforycznie gdzie Boski Anthropos z Acilut zstępuje („siedząc”), by z góry rządzić niezależnym Stworzeniem.
- Olam Ha'Beriah ) („Świat Stworzenia”
Yetzirah
Stworzenie archetypowe. Dominuje Zeir Anpin (Boskie Emocje). Świat aniołów służących Bogu z emocjonalnym samounicestwieniem.
- Olam Ha' Yetzirah („Świat Formacji”)
Asiyah
Szczególne pluralistyczne stworzenie. Dominuje Malkuth (boskie panowanie). Asiyah to świat duchowy, ale z niższym aspektem fizycznym (nasz Wszechświat).
- Olam Ha' Asiyah („Świat akcji”)
Asiyah Gashmit
Nasz fizyczny Wszechświat. Okrywa dwie ostatnie sefiry Yesod i Malkuth Duchowej Asiyah.
- Asiyah Gashmit („Akcja fizyczna”)
Analogie do Seder Hishtalshelut
Podstawowe stacje tego procesu od góry do dołu to:
- Atzmus Ohr Ein Sof przed Tzimtzum („Esencja nieskończonego światła przed skurczem”)
- Cimcum („Skurcz” )
- Reshimu („Wrażenie”)
- Kav („Linia światła”)
- Ratzon Kadum („Pierwotne pragnienie”)
- Adam Kadmon („Oryginalny człowiek”)
- Atziluth („Świat emanacji”)
- Masach („Kurtyna”)
- Beriah („Świat stworzenia”)
- Yetzirah („Świat formacji”)
- Assiah („Świat akcji”)
Chociaż są to stacje podstawowe, każdy poziom zawiera niezliczone szczegóły. Aby właściwie zrozumieć Seder Hishtalshelus, należy najpierw zrozumieć, w jaki sposób wszystkie analogie istnieją w osobie. Kiedy już to zrozumiesz, możesz zacząć widzieć, jak wszystkie te poziomy istnieją na świecie. Wtedy każdy będzie mógł wziąć dowolne wydarzenie lub aspekt stworzenia i prześledzić je w górę łańcucha do samego Boga, a następnie wrócić do pierwotnego poglądu i zobaczyć, jak Bóg jest dosłownie tutaj z nami, odnosząc się do nas bezpośrednio poprzez swoje stworzenia.
Celem poznania Seder Hishtalshelus w myśli chasydzkiej jest nie tylko poznanie wielu różnych poziomów, ale raczej zobaczenie, jak wszystkie poziomy między nami a Bogiem są przejrzyste i nieistotne, a tak naprawdę Bóg odnosi się do nas bezpośrednio i nie ma „nikogo oprócz Niego”. (Księga Powtórzonego Prawa 4:35) Z tego powodu Tanya stwierdza, że poznanie Seder Hishtalshelus doprowadzi człowieka do „całkowitego serca”.
To tak, jakby dwoje przyjaciół rozmawiało przez telefon. Jest wiele etapów, które musi przejść jeden głos, zanim dotrze do drugiego. Jednak dwie osoby rozmawiają ze sobą, a nie ze swoimi telefonami. W takiej sytuacji etapy pośrednie stają się nieistotne i przejrzyste.
Poziomy te można zrozumieć przez analogię człowieka, który chce mieć dom. Hishtalshelus jest generalnie podzielony na dwa ogólne etapy, zwane „Jednością Górną” i „Jednością Niższą”. Poniżej znajdują się odpowiednie analogie dla wszystkich podstawowych stacji hishtalshelus w analogii człowieka, który chce mieć dom, zaczynając od góry (pragnienia pierwotne) i schodząc w dół (aż pragnienie zostanie zrealizowane).
-
Atzmut Ohr Ein Sof Lifnei Hatzimtzum („Esencja nieskończonego światła przed skurczem”): Analogią dla tego etapu jest esencja duszy osoby. Na tym etapie mamy do czynienia tylko z samą osobą, która w tym momencie nie ma ujawnionego pragnienia domu ani żadnego innego obiektu fizycznego. Ponieważ jednak jest człowiekiem, musimy powiedzieć, że w pewnym momencie zapragnie domu, ponieważ jest to częścią ludzkiej natury. Jednak na tym etapie pragnienie to nie istnieje w ogóle niezależnie, ale jest po prostu częścią jego duszy. -
Tzimtzum i Reshimu („Skurcz i wrażenie”):
Na tym etapie nadal nie ma ujawnionego pragnienia posiadania domu. Jednak osoba zdaje sobie sprawę, że jej ostatecznym pragnieniem będzie wyrażenie swojego prawdziwego ja poprzez rzeczy, które są od niej oddzielone, takie jak muzyka, sztuka, dom itp. Jednak te decyzje nie zostały jeszcze podjęte. Jest tylko uświadomienie sobie, że ktoś będzie chciał wyrazić swoje prawdziwe ja, czyniąc coś, co wydaje się od niego oddzielone, wyrażając go. Jest to podobne do sposobu, w jaki ktoś może chcieć podjąć wyzwanie gry na instrumencie, który jest czymś odrębnym od osoby, i pozwolić się przez to wyrazić. Reshimu oznacza wrażenie, ponieważ na tym etapie osoba zdaje sobie sprawę, że nie będzie w stanie wyrazić siebie bezpośrednio, ale jego ja w jakiś sposób pozostawi swoje własne wrażenie na rzeczach, które robi, aby można było go zobaczyć przez nie. -
Kav („linia pomiarowa”):
Jest to część osoby, która łączy Tzimcum i Reshimu z Nieskończonym Światłem przed Cimcum. Analogią do Kav jest osąd osoby. W życiu, niezależnie od tego, jakie wybory podejmie człowiek, będą to wybory dokonane przez niego w sposób wolny, bez wpływu otaczających go osób. Nawet drobne i pozornie nieistotne wybory, takie jak to, co decyduje się zamówić w restauracji, wciąż wyrażają jego istotę, ponieważ są „jego” wyborami i jego sposobem wyrażania siebie. Jeśli uważnie przyjrzymy się wyborom danej osoby, można zobaczyć, jak wpływają one na jej wyjątkowy gust i osobowość. W tym momencie nadal nie ma ujawnionego pragnienia posiadania domu, a jedynie podświadome ramy, które ostatecznie zostaną wykorzystane, gdy zacznie on tego pragnąć. -
Ratzon Kadum („Pierwotne pragnienie”):
Teraz ta osoba jest najprawdopodobniej starsza, zaczyna odczuwać pragnienie niezależności i przynależności. Jest to jeden szczególny wyraz jego pierwotnego pragnienia wyrażenia siebie. Ale teraz jest to specyficzne dla pragnienia poczucia zadowolenia i poczucia bycia „w domu”. W tym momencie nadal nie pragnie domu, ale pragnie szczęścia, jakie daje mu zdobycie domu. Technicznie rzecz biorąc, nadal mógłby wyrazić to pragnienie w inny sposób niż posiadanie domu, na przykład wchodząc w interakcje z przyjaciółmi lub uczestnicząc w zajęciach, które sprawia mu przyjemność, i osiągając to samo poczucie przynależności i zadowolenia. Nadal nie ma jeszcze żadnych szczegółów, w jaki sposób pragnienie przynależności zostanie spełnione. -
Adam Kadmon (A"K-"Pierwotny Człowiek"):
Osoba patrzy teraz po raz pierwszy na świat zewnętrzny. Do tego momentu myślał tylko o sobie i swoich pragnieniach. Teraz, aby urzeczywistnić to pragnienie, musi zdecydować, co w fizycznym świecie będzie pasować do tych pragnień. Tworzy obraz świata, czyli obraz tego, co się dzieje na świecie. Następnie decyduje, do którego miejsca w tym mentalnym obrazie należy. W końcu zdaje sobie sprawę, że najlepszym sposobem na integrację ze społeczeństwem jest posiadanie domu i wybiera dom, który pasuje do jego szczególnego charakteru, aby jak najlepiej wyrazić siebie. Rodzaj domu, którego będzie chciał, był w tym momencie ograniczony ze względu na jego wciąż ignoranckie spojrzenie na świat i bardzo podstawowe idee jego własnej osobowości. Jednak nadal tak naprawdę nie pragnie fizycznego domu. Chodzi raczej o to, że zrealizował swoje własne pragnienia i potrzeby i teraz zna najlepszy typ „domu”, który by mu odpowiadał. -
Keter z Acilut („Korona Świata Emanacji”): Ten etap jest tym, co wynika ze skojarzeń stworzonych w A„K, a mianowicie szczególnego pragnienia określonego domu. Ten etap zawiera głównie kompromis między dwiema koncepcjami: Arich Anpin-Outer/ Chitzoneyus z Keter: Pragnienie tego konkretnego domu; oraz Atik Yomin-Inner/Pnimiyus z Keter: Przyjemność, jaką czerpie ze świadomości, że to wyrazi to, kim jest. -
Acilut ("World of Emanation"): A"K zawarł już wszystkie szczegóły poziomów poniżej. Jednak rzeczywiste szczegóły pojawiają się tylko w razie potrzeby. Teraz wie, że sposób, w jaki będzie się wyrażał, będzie konkretnie przez dom. Na tym etapie może usiąść z żoną lub pośrednikiem w obrocie nieruchomościami i dokładnie wyjaśnić, jak chce, aby wyglądał jego dom.Ten etap obejmuje Chochmę (Mądrość) Aztilusa, czyli kiedy tworzy ogólny obraz tego, czego chce w streszczenie, „ciepły dom”. Binah (Zrozumienie) Atzilusa polega na ustaleniu, jakie są elementy takiego domu; wszystko, co chce, aby dom był ze wszystkimi szczegółami. W A"K wiedział tylko, jakie typy domów są odpowiednie dla jakiego rodzaju osoby. Tutaj faktycznie decyduje, gdzie będzie pasować do obrazu. Tutaj decyduje również, co jest praktyczne w oparciu o to, ile ma pieniędzy i co jest dostępne itp. Opierając się na tych wszystkich rzeczach, wymyśla Zeir Anpin (Z"A - "mała twarz" - emocje) Atzilusa: Ten etap jest obrazem tego, co jest dobre, a co złe. Tutaj ustala, jakie rzeczy przybliżą go do jego celu (jego wymarzonego domu), a jakie rzeczy przyniosą go dalej. Będzie miał Chesed (miłość) do rzeczy, które mu się spodobają. Będzie miał Gewura (strach lub nienawiść) do rzeczy, których nie będzie lubił. Będzie miał Tiferet (Piękno) za kompromisy, które czyni (lub piękno, które wynikają) i Netzach (poczucie zwycięstwa pomimo wyzwań), aby chciał iść i zdobyć to, czego chce, a Hod, aby nie zadowalać się czymś mniejszym niż on chce. Będzie miał Yesod , co stanowi kompromis w kwestii tego, w jaki sposób będzie faktycznie współdziałał ze wszystkimi, wynikający z wzajemnego oddziaływania jego Netzach i Hod. Rezultatem jest malchut („Królestwo” lub aktualizacja), czyli etap, na którym będzie rozmawiał ze sobą o tym, co mu się podoba, a co nie. I będzie mówił o tym, co tak naprawdę zamierza zrobić. Wreszcie, wszystkie powyższe doprowadzą go do stworzenia jego Malchusa z Atzilusa, tj. faktycznie powie agentowi nieruchomości, czego chce, na co się zgodzi, a na co nie, co lubi nienawidzić itp. Wszystkie pragnienia są ustawiony teraz, ale prawdziwy proces budowy domu jeszcze nie nastąpił. -
Beri'ah („Świat stworzenia”): Na tym etapie agent nieruchomości weźmie wszystko, co mężczyzna powiedział mu o tym, jakiego rodzaju domu chce. Weźmie te słowa oryginalnego faceta i przełoży je na rzeczy, które mogą istnieć w domu. Na przykład, jeśli osoba powiedziała, że chce domu, w którym mogłaby pływać, agent nieruchomości może to przełożyć na basen lub dom na plaży. Ten proces tłumaczenia nazywa się masach (ekranem), który przenosi wszystkie wyższe pragnienia i łączy je z rzeczami w prawdziwym świecie. Agent nieruchomości musi wyciągnąć z tych słów to, czego ten facet naprawdę chce i jak znaleźć dom, który spełni jego cel. Aby przetłumaczyć, co ten facet chce wydostać się z domu, i zrobić z tego zdjęcie prawdziwego domu. To, co tworzy, to świat Beriyah. Musi wymyślić wszystkie różne scenariusze, które miałyby wszystkie elementy z najlepszą kombinacją = Beriya. Pośrednik w obrocie nieruchomościami nie musi tego robić, technicznie można to również zrobić we własnym zakresie. -
Yetzirah („Świat Formacji”): Teraz ktoś musi określić dokładne wymiary każdej z tych rzeczy, jej kształt, z czego zostanie zbudowana. Czy będzie z cegły, kamienia wapiennego, drewna czy czegoś innego. Ktoś musi przyjrzeć się stylowi, potrzebom i pragnieniom tej osoby. Na przykład, jeśli zamierzają urządzać przyjęcia, prawdopodobnie powinni mieć drewnianą podłogę zamiast dywanu. Ktoś na tym etapie określa dokładny kształt, wielkość domu i jego lokalizację, a następnie tworzy plan piętra. -
Asiyah Ruchnit („Spiritual World of Action”): Teraz ten plan musi trafić do budowniczych. Budowniczowie muszą spojrzeć na plan i dowiedzieć się, jak faktycznie zbudować taki dom. Czasami w Yetzira można zbudować pewien typ domu, ale w prawdziwym życiu nie wytrzymałby on lub byłby niepraktyczny. Ci budowniczowie muszą wymyślić, jak wlać cement, jak go wzmocnić, i dowiedzieć się, skąd weźmiemy meble, aby faktycznie coś takiego zrobić. Muszą przestudiować plan i wymyślić, jak zrobić coś, co zadziała. -
Asiyah Gashmit („Fizyczny świat akcji”): Budowniczowie faktycznie wylewają cement lub cokolwiek innego i budują fizyczną strukturę i wszystko w domu. Teraz mężczyzna może zamieszkać w domu, cieszyć się i wyrażać siebie, spełniając swoje pierwotne pragnienie, które zapoczątkowało cały ten proces w Nieskończonym Świetle przed Skurczem.
Tylko analogie
Chociaż teksty chasydzkie oferują wiele analogii tego, jak Seder Hishtalshelus istnieje w osobie, takich jak ta podana powyżej, podkreślają również, że są to tylko analogie, a analogia w niczym nie przypomina analogii. Te analogie mają na celu jedynie rzucić okiem na Seder Hishtalshelus w znany nam sposób, ale prawdziwy analog dotyczy relacji Boga z naszym światem. Podobnie jak dom, Bóg pragnie „miejsca zamieszkania” na tym świecie. Oznacza to, że pragnął, aby Jego Esencja została objawiona za pośrednictwem tego świata, podobnie jak osoba może chcieć, aby jej własna Esencja została ujawniona za pośrednictwem swojego domu. Podczas gdy analogie są niezbędnym krokiem, prawdziwym celem studiowania Seder Hishlshelus musi być wybranie punktu, który łączy wszystkie analogie i zastosowanie go do analogii, tj. jak Bóg objawia się bezpośrednio w naszym świecie.
Z drugiej strony, analogie nie są niejasne. Analogie te są precyzyjne i dokładne, wiele prac naukowych poświęcono zrozumieniu i analizie, dlaczego poszczególne analogie zostały użyte, niektóre nie, a niektóre są niespójne w zastosowaniu (tj. tekst może wykorzystywać różne analogie, aby zademonstrować ten sam punkt – wymagana analiza polega na zrozumieniu i zbadaniu braków w każdej analogii oraz tego, jak można je ze sobą pogodzić)
Stosunek do filozofii zachodniej
Studiowanie i kontemplacja Seder Hishtalshelus ma kluczowe znaczenie dla szkoły chasydyzmu intelektualnego w Chabadzie . Niektórzy spekulują, że na ostatnie chasydzkie wyjaśnienia Seder Hishtalshelus mogły mieć wpływ pewne zasady zachodniej filozofii . Różne dychotomie wymieniane w filozofii są uderzająco podobne do tych wymienianych w późnych tekstach chasydzkich: forma/materia, sens/uczucie, poznanie wstępne/poznanie semiotyczne/przejście semiotyczne. Co więcej, proza Rebe Raszaba jest prawie identyczna z prozą GWF Hegla .
Inni odpowiadają, że dychotomie, o których mowa w tekstach chasydzkich, wywodzą się ze źródeł poprzedzających filozofię zachodnią. Zwolennicy filozofii chasydzkiej odpowiadają, że skoro chasydyzm intelektualny jest podstawową mądrością, która jest wyższa niż wszystkie inne mądrości i zawiera w sobie wszystkie inne mądrości, to z konieczności odnosiłby się do wszystkich innych form mądrości, zachodnich lub innych. Argumentowaliby, że takie podobieństwa nie są dowodem wpływu zachodniej filozofii, ale raczej dowodem na to, że filozofia chasydzka dotyka, jednoczy i oświeca każdą inną mądrość, czy to Torę, czy świecką.
teozoficzny schemat kabały luriańskiej Seder Hishtalshelut do dialogu z nowoczesną i postmodernistyczną filozofią i psychologią. W naszych czasach, kiedy zachodnia filozofia dekonstruuje możliwości metafizyki, widzi schemat luriański jako esencję-mit, która wykracza poza świeckie dyscypliny i zawiera je, pozwalając mu ponownie otworzyć możliwości filozofii. Proces ten zarówno wzbogaca świeckie dyscypliny, jak i daje intelektualny wgląd w mit luriański poprzez ujawnienie jego aspektów w życiu ludzkim. Ten dialog zawiera Dialektyka heglowska i jej zastosowanie w marksizmie , Freudzie , Jungu i dekonstrukcjonizmie oraz starożytnych systemach myślowych.
Zobacz też
Linki zewnętrzne
- Światy: etapy procesu twórczego od nieskończonego światła Boga do naszego świata fizycznego
- Rozwój Kabały w trzech paradygmatach : Cordoverian - ewolucja, luriański - okrycie, chasydyzm - wszechobecność
- Seder Hishtalshelus według myśli Chabad-chasydzkiej.
- Nowej Kabały lurianizmu z mądrościami świeckimi