Wielkie arkany

Karty Major Arcana przeprojektowane przez Roberto Viesi.

Wielkie arkana to nazwane lub ponumerowane karty w kartomantycznej talii tarota , której nazwa została pierwotnie nadana przez okultystów kartom atutowym normalnej talii tarota używanej do gier karcianych. Zwykle w standardowym zestawie 78 kart znajdują się 22 takie karty, zwykle ponumerowane od 0 do 21 (w paczkach do gry w karty nie ma 0, karta nienumerowana to Błazen). Nazwa nie jest używana przez grających w karty tarota .

Przed XVII wiekiem karty tarota były używane wyłącznie do grania w gry, a Błazen i 21 atutów były po prostu częścią standardowego pakietu kart używanego do gier i hazardu. Mogły mieć znaczenie alegoryczne i kulturowe, ale poza tym atuty pierwotnie nie miały mistycznego ani magicznego znaczenia. W przypadku talii przeznaczonych do gier karcianych ( gry karciane Tarota ), karty te służą jako stałe atuty i różnią się od pozostałych kart – kart w kolorze – które okultyzm określa mianem Małych Arkanów .

Terminy „Wielkie Arkana” i „Małe Arkana” są używane w okultystycznych i wróżbiarskich zastosowaniach talii, jak w praktykowaniu ezoterycznego tarota i pochodzą od Jean-Baptiste Pitois (1811–1877), piszącego pod nazwiskiem Paul Christian.

Sir Michael Dummett pisze, że karty głupca i atutu miały pierwotnie proste, alegoryczne lub ezoteryczne znaczenie, wywodzące się głównie z elitarnej ideologii na włoskich dworach XV wieku, kiedy zostały wynalezione. Znaczenie okultystyczne zaczęło się pojawiać w XVIII wieku, kiedy Antoine Court de Gébelin , szwajcarski duchowny i mason , opublikował Le Monde Primitif . Konstruowanie okultystycznego i wróżbiarskiego znaczenia tarota oraz Wielkich i Małych Arkanów było kontynuowane od tego momentu. Na przykład Court de Gébelin twierdził, że atuty tarota mają egipskie, kabalistyczne i boskie znaczenie; Etteilla stworzył metodę wróżenia za pomocą tarota; Eliphas Lévi pracował nad oderwaniem się od egipskiej natury wróżbiarskiego tarota, sprowadzając go z powrotem do tarota marsylskiego, tworząc „pokrętną” korespondencję kabalastyczną, a nawet zasugerował, że Wielkie Arkana reprezentują etapy życia. Markiz Stanislas de Guaita ustanowił Wielkie Arkana jako sekwencję inicjacyjną, która ma być wykorzystana do ustanowienia ścieżki duchowego wniebowstąpienia i ewolucji. W 1980 roku Sallie Nichols, jungowska psycholog, napisała o tarocie jako o głębokim znaczeniu psychologicznym i archetypowym, a nawet zakodowała cały proces jungowskiej indywiduacji w kartach atutowych tarota.

Te różne interpretacje Wielkich Arkanów rozwijały się etapami, z których wszystkie nadal wywierają znaczący wpływ na wyjaśnienia praktyków Wielkich Arkanów.

Lista Wielkich Arkanów

Podobnie jak wczesne pakiety w garniturach włoskich, na których były pierwotnie oparte, w pakiecie kartomantycznym każdy Major Arcanum przedstawia scenę, w większości przedstawiającą osobę lub kilka osób, z wieloma elementami symbolicznymi. W wielu taliach każda ma numer (zwykle cyframi rzymskimi ) i nazwę, chociaż nie wszystkie talie mają oba, a niektóre mają tylko obrazek. Każda talia tarota jest inna i ma inne konotacje ze sztuką, jednak większość symboliki pozostaje taka sama. Najwcześniejsze, przedkartomantyczne pokłady nosiły nienazwane i nienumerowane wizerunki na swoich trionfi lub atutów (prawdopodobnie dlatego, że wielu ludzi używających ich w tamtym czasie było analfabetami), a kolejność kart nie była ustandaryzowana. Siła jest tradycyjnie jedenastą kartą, a Sprawiedliwość ósmą, ale wpływowy Tarot Jeźdźca-Waite'a zmienił położenie tych dwóch kart, aby lepiej pasowały do ​​astrologicznych odpowiedników opracowanych przez Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku , w ramach którego ósma karta związana jest z Lwem , a jedenasta z Wagą . Obecnie wiele talii używa tej numeracji, szczególnie w świecie anglojęzycznym. Oba miejsca docelowe są uważane za ważne.

Numer	Tarota Marsylskiego	Court de Gébelin	Jeździec-Waite	Etteilla	Paweł Chrystian	Oswalda Wirtha	Złoty Świt	Księga Thota (Crowley)
0 (okultystyczne) lub nienumerowane	Głupiec	Głupiec	Głupiec	Szaleństwo	Krokodyl	Głupiec	Głupiec	Głupiec
I	Żongler	Magik („The Thimblerig lub Bateleur”)	Magik	Choroba	Mag	Magik	Magik	Mag
II	Papież	Wysoka Kapłanka	Wysoka Kapłanka	Etteilla / Pytająca kobieta	Brama Sanktuarium (okultystycznego Sanktuarium)	Kapłanka	Wysoka Kapłanka	Kapłanka
III	Cesarzowa	Cesarzowa („Królowa”)	Cesarzowa	Noc dzień	Izyda-Urania	Cesarzowa	Cesarzowa	Cesarzowa
IV	Cesarz	Cesarz („Król”)	Cesarz	Wsparcie / Ochrona	Sześcienny Kamień	Cesarz	Cesarz	Cesarz
V	Papież	Hierofant („Arcykapłan”)	Hierofant	Małżeństwo / Związek	Mistrz Tajemnic (Arkanów)	Papież	Hierofant	Hierofant
VI	Kochankowie	Małżeństwo	Kochankowie	(nic)	Dwie drogi	Kochanek	Kochankowie	Kochankowie
VII	Rydwan	Ozyrys triumfujący	Rydwan	Niezgoda	Rydwan Ozyrysa	Rydwan	Rydwan	Rydwan
VIII	Sprawiedliwość	Sprawiedliwość	Wytrzymałość	Sprawiedliwość / Prawnik	Temida („Łuski i ostrze”)	Sprawiedliwość	Sprawiedliwość	Modyfikacja
IX	Pustelnik	Mądry człowiek („Mędrzec” lub „Poszukiwacz prawdy i sprawiedliwości”)	Pustelnik	Zdrajca	Zasłonięta Lampa	Pustelnik	Pustelnik	Pustelnik
X	Koło fortuny	Koło fortuny	Koło fortuny	Fortuna / Wzrost	Sfinks	Koło fortuny	Koło fortuny	Koło fortuny
XI	Wytrzymałość	Hart ("Wytrzymałość")	Sprawiedliwość	Siła / Suweren	Lew w kagańcu („Poskromiony lew”)	Siła	Wytrzymałość	Żądza
XII	Wisielec	Roztropność	Wisielec	Roztropność / Ludzie	Poświęcenie	Wisielec	Wisielec	Wisielec
XIII	(Śmierć) - nienazwany	Śmierć	Śmierć	Śmiertelność / nicość	Szkielet Żniwiarz („Żniwiarz”, „Kosa”)	Śmierć	Śmierć	Śmierć
XIV	Wstrzemięźliwość	Wstrzemięźliwość	Wstrzemięźliwość	Wstrzemięźliwość / Kapłan	Dwie urny („Geniusz słońca”)	Wstrzemięźliwość	Wstrzemięźliwość	Sztuka
XV	Diabeł	Tyfon	Diabeł	Wielka siła	Tyfon	Diabeł	Diabeł	Diabeł
XVI	Dom Boży	Zamek Plutusa („Dom Boga”)	Wieża	Nędza / Więzienie	Ścięta wieża („Wieża uderzona piorunem”)	Wieża	Strzaskana Wieża	Wieża
XVII	Gwiazda	Ozyrys, psia gwiazda („Syriusz”)	Gwiazda	Spustoszenie / Powietrze	Gwiazda Magów	Gwiazda	Gwiazda	Gwiazda
XVIII	Księżyc	Księżyc	Księżyc	Komentarze / Woda	Zmierzch	Księżyc	Księżyc	Księżyc
XIX	Słońce	Słońce	Słońce	Oświecenie / Ogień	Płonące światło	Słońce	Słońce	Słońce
XX	Osąd	kreacja („Sąd Ostateczny”)	Osąd	Osąd	Przebudzenie umarłych (geniusz umarłych)	Osąd	Osąd	Eon
XXI	Świat	Świat ("Czas")	Świat	Podróż / Ziemia	Korona Mędrców	Świat	Wszechświat	Wszechświat

ezoteryzm

W XIX wieku Tarot był uważany za „Biblię Biblii”, ezoteryczne repozytorium wszystkich znaczących prawd stworzenia. Ten trend został zapoczątkowany przez wybitnego masona i duchownego protestanckiego Antoine Court de Gébelin , który zasugerował, że tarot ma starożytne egipskie pochodzenie oraz mistyczne, boskie i kabalistyczne znaczenie. Współczesny mu hrabia de Mellet dodał do twierdzeń Court de Gébelin, sugerując (zaatakowany jako błędny), że tarot był kojarzony z ludem romskim i w rzeczywistości był odciśniętą książką Hermesa Trismegistusa . Twierdzenia te były kontynuowane przez Etteilla . Etteilla jest uznawany przede wszystkim za twórcę i propagatora tarota wróżbiarskiego, ale brał także udział w propagowaniu tarota okultystycznego, twierdząc, że tarot ma starożytne egipskie pochodzenie i był zapisem stworzenia świata oraz księgą wiecznej medycyny . Éliphas Lévi ożywił okultystyczny tarot, łącząc go z mistyczną Kabałą i czyniąc z niego „główny składnik magicznej wiedzy”. jako Decker, Depaulis i Dummett zauważ: „to jemu (Lévi) zawdzięczamy jego (tarota) powszechną akceptację jako środka do odkrywania ukrytych prawd i jako dokumentu okultyzmu… Pisma Léviego utworzyły kanał, przez który płynęła zachodnia tradycja magii aż do czasów współczesnych”.

Jak pokazuje poniższy cytat PD Uspieńskiego , związek tarota z hermetycznymi, kabalistycznymi, magicznymi tajemnicami trwał co najmniej do początku XX wieku.

Fakt, że kwestionujemy Tarot, czy jest to metoda, czy doktryna, pokazuje ograniczenia naszego „trójwymiarowego umysłu”, który nie jest w stanie wznieść się ponad świat form i przeciwstawień ani uwolnić się od tez i antytez ! Tak, Tarot zawiera i wyraża każdą doktrynę, którą można znaleźć w naszej świadomości, iw tym sensie jest określony. Reprezentuje Naturę w całym bogactwie jej nieskończonych możliwości i jest w niej, podobnie jak w Naturze, nie jedno, ale wszystkie potencjalne znaczenia. A te znaczenia są płynne i ciągle się zmieniają, więc Tarot nie może być konkretnie tym czy tamtym, ponieważ zawsze się porusza, a jednak jest zawsze taki sam.

Twierdzenia takie jak te zainicjowane przez wczesnych masonów dzisiaj trafiają do akademickiego dyskursu. Semetsky na przykład wyjaśnia, że ​​tarot umożliwia pośredniczenie między ludzkością a bóstwem lub między bogiem/duchem/świadomością a profanacją ludzkiej egzystencji. Nicholson używa tarota, aby zilustrować głęboką mądrość teologii feministycznej. Santarcangeli informuje nas o mądrości głupca, a Nichols mówi o archetypowej sile indywiduacji gotującej się pod potężną powierzchnią archetypów tarota.

Przepowiadanie przyszłości

Obecnie powszechnie kojarzony z wróżbiarstwem, wróżbiarstwem lub kartomanią, Tarot nie został wymyślony jako mistyczne lub magiczne narzędzie wróżenia. Osoby, które publikowały ezoteryczne komentarze do magicznego, tajemniczego tarota (np. Antoine Court de Gébelin i Comte de Mellet) opublikowali również komentarz na temat tarota wróżbiarskiego. Istnieje linia rozwoju kartomantycznego tarota, która zachodzi równolegle z nałożeniem hermetycznych tajemnic na niegdyś przyziemną talię kart, ale można ją z pożytkiem rozróżnić. To hrabia de Mellet zainicjował ten rozwój, sugerując, że starożytni Egipcjanie używali tarota do wróżenia i dostarcza metody rzekomo używanej w starożytnym Egipcie. Podążając za MCM, Etteilla radykalnie rozwinął tarota kartomantycznego, wynalazł metodę kartomancji, przypisując wróżbiarskie znaczenie każdej z kart (zarówno w pozycji pionowej, jak i odwróconej), publikując La Cartonomancie française (książkę szczegółowo opisującą metodę) i tworząc pierwsze talie tarota przeznaczone wyłącznie dla praktyka kartomantyczna. Oryginalna metoda Etteilli została zaprojektowana do pracy ze zwykłą talią kart zwaną talią pikiet . Dopiero w 1783 roku, dwa lata po tym, jak Antoine Court de Gébelin opublikował Le Monde Primitif że wykorzystał swoją wiedzę z zakresu kartomancji do opracowania metody kartomantycznej przy użyciu standardowej (tj. marsylskiej) talii tarota. Jego ekspertyza została sformalizowana wraz z publikacją książki Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots oraz utworzeniem stowarzyszenia kartomancji tarota, Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot. Towarzystwo następnie opublikowało Dictionnaire synonimique du livre de Thot , książkę, która „systematycznie zestawiała wszystkie możliwe znaczenia, jakie mogła mieć każda karta, gdy była ustawiona pionowo i odwrócona”.

Po Ettielle kartomancja tarota została przesunięta do przodu przez Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768–1830) i innych. Lenormand był pierwszym i najbardziej znanym kartomantą gwiazd, twierdząc, że jest powiernikiem cesarzowej Józefiny i innych lokalnych luminarzy. Była tak popularna, a kartomancja z tarotem stała się tak dobrze ugruntowana we Francji po jej pracy, że specjalna talia zatytułowana Grand Jeu de Mlle Lenormand został zwolniony w jej imieniu dwa lata po jej śmierci. Następnie pojawiło się wiele innych specjalnie zaprojektowanych kartomantycznych talii tarota, w większości opartych na egipskiej symbolice Ettielle, ale niektóre miały również inne (na przykład biblijne lub średniowieczne) smaki. Tarot jako narzędzie kartomantyczne i wróżbiarskie jest dobrze ugruntowane i cały czas publikowane są nowe książki wyjaśniające mistyczną użyteczność kartomantycznego tarota.

Mistycyzm

Na początku XVIII wieku pisarze masońscy i duchowni protestanccy uznali atuty tarota za autorytatywne źródła starożytnej hermetycznej mądrości i chrześcijańskiej gnozy, a także jako objawieniowe narzędzia boskiej inspiracji kartomantycznej, ale nie poprzestali na tym. W 1870 roku Jean-Baptiste Pitois (lepiej znany jako Paul Christian) napisał książkę zatytułowaną Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples . W tej książce Christian identyfikuje atuty tarota jako reprezentujące „główne sceny” starożytnych egipskich „próbach” inicjacyjnych. Christian przedstawia rozszerzoną analizę starożytnych egipskich rytuałów inicjacyjnych, które obejmują piramidy, 78 stopni i inicjacyjne objawienie tajemnic. Decker, Depaulis i Dummett piszą:

Christian mówi nam, że na pewnym etapie procedury inicjacyjnej… postulant schodzi po żelaznej drabinie z siedemdziesięcioma ośmioma szczeblami i wchodzi do sali, po obu stronach której znajduje się dwanaście posągów, a pomiędzy każdą parą posągów znajduje się obraz. Powiedziano mu, że te dwadzieścia dwa obrazy to Arcana lub symboliczne hieroglify; zawiera się w nich Nauka Woli, zasada wszelkiej mądrości i źródło wszelkiej mocy. Każda odpowiada „literom świętego języka” i liczbie, i każda wyraża rzeczywistość świata boskiego, rzeczywistość świata intelektualnego i rzeczywistość świata fizycznego. Sekretne znaczenie tych dwudziestu dwóch Arkanów zostaje mu następnie wyjaśnione.

jamblichusowi opis starożytnych egipskich rytuałów inicjacyjnych , ale jasne jest, że jeśli istnieje jakiekolwiek znaczenie inicjacyjne dla tarota, to chrześcijanin jest źródłem tych informacji. Niemniej jednak sfabrykowana przez Christiana historia inicjacji tarota została szybko wzmocniona wraz z utworzeniem w 1889 roku okultystycznego dziennika zatytułowanego L'Initiation , publikacją eseju Oswalda Wirtha w książce Papusa Le Tarot des Bohémiens który stwierdza, że ​​tarot jest niczym innym jak świętą księgą okultystycznej inicjacji, publikacją książki François-Charlesa Barleta zatytułowaną, co nie jest zaskoczeniem, L'Initiation , oraz publikacją Le Tarot des Bohémians dr Papusa (znanego również jako Dr. Gerarda Encausse). Po tej działalności inicjacyjne znaczenie tarota zostało mocno ugruntowane w umysłach praktykujących okultyzm.

Pojawienie się tarota jako arcydzieła inicjacyjnego zbiegło się i doskonale wpasowało w rozkwit inicjacyjnych zakonów ezoterycznych i tajnych bractw w połowie XIX wieku. Na przykład markiz Stanislas de Guaita (1861-1897) założył Kabalistyczny Zakon Różokrzyża w 1888 wraz z kilkoma kluczowymi komentatorami tarota inicjacyjnego (np. dr Papus , François-Charles Barlet i Joséphin Péladin). Zakony te kładły duży nacisk na tajemnice, przechodzenie przez stopnie i testy inicjacyjne, więc nie jest zaskakujące, że mając już tarot pod ręką, wczytali się w znaczenie inicjacyjne tarota. Czyniąc to, nie tylko nadało ich praktykom aurę boskiego, mistycznego i starożytnego autorytetu, ale pozwoliło im kontynuować wyjaśnianie magicznego, mistycznego znaczenia przypuszczalnie starożytnego i hermetycznego tarota. Tak czy inaczej, działanie to ugruntowało znaczenie tarota jako narzędzia i księgi inicjacji nie tylko w umysłach praktykujących okultyzm, ale także (jak zobaczymy poniżej) w umysłach praktykujących New Age, psychologów jungowskich i ogólnych naukowców .

Zobacz też

• Małe Arkana

Linki zewnętrzne

Media związane z Major Arcana w Wikimedia Commons

• Widżet Tarota na stronę internetową