Dorota Edy

Dorota Edy
Urodzić się
Dorothy Louise Eady

( 16.01.1904 ) 16 stycznia 1904
Blackheath, Londyn , Anglia
Zmarł 21 kwietnia 1981 (21.04.1981) (w wieku 77)
El Araba El Madfuna , Egipt
Inne nazwy Omm Sety
zawód (-y) Autorka / rysowniczka, opiekunka zabytków, folklorystka
Znany z Wczesny wyznawca kemetyzmu , związany z egiptologią, autor folkloru egipskiego

Dorothy Louise Eady (16 stycznia 1904 - 21 kwietnia 1981), znana również jako Omm Sety lub Om Seti , była brytyjską opiekunką antyków i folklorystką. Była strażniczką świątyni Abydos Setiego I i kreślarką w Departamencie Starożytności Egipskich . Jest znana ze swojego przekonania, że ​​w poprzednim życiu była kapłanką w starożytnym Egipcie, a także ze swoich obszernych badań historycznych w Abydos. Jej życie i twórczość były tematem wielu artykułów, telewizyjnych filmów dokumentalnych i biografii.

Wczesne życie

Seti I składa ofiarę Ozyrysowi

Dorothy Louise Eady urodziła się w Londynie w 1904 roku jako jedyne dziecko Reubena Ernesta Eady'ego, mistrza krawieckiego urodzonego w Woolwich i Caroline Mary (Frost) Eady, i wychowała się w nadmorskim miasteczku. W wieku trzech lat, po upadku ze schodów i przez krótki czas wyglądając na martwą, zaczęła wykazywać dziwne zachowania, prosząc o „zabranie jej do domu”. Miała również rozwinięty syndrom obcego akcentu . Spowodowało to pewien konflikt w jej wczesnym życiu. Jej ze szkółki niedzielnej poprosiła rodziców, aby trzymali ją z dala od zajęć, ponieważ porównała chrześcijaństwo z „pogańską” religią starożytnego Egiptu. Została wyrzucona ze szkoły dla dziewcząt w Dulwich po tym, jak odmówiła zaśpiewania hymnu wzywającego Boga, by „przeklął ciemnoskórych Egipcjan”. Jej regularne wizyty w rzymskokatolickim w celu wysłuchania katolickiej Mszy św. , które lubiła, bo przypominały jej „ starą religię ”, zostały przerwane po wizycie u rodziców i przesłuchaniu księdza rzymskokatolickiego.

Po zabraniu przez rodziców do Muzeum Brytyjskiego i obejrzeniu fotografii w pokoju z eksponatami świątyni Nowego Królestwa , młoda Eady zawołała: „Tam jest mój dom!” ale „gdzie są drzewa? Gdzie są ogrody?” Świątynia należała do Setiego I , ojca Ramzesa Wielkiego . Biegała po salach egipskich komnat, „wśród swoich ludów”, całując stopy posągów. Po tej podróży korzystała z każdej okazji, by zwiedzać sale British Museum. Tam w końcu poznała EA Wallis Budge , którego porwał jej młodzieńczy entuzjazm i zachęcił ją do studiowania hieroglifów.

Po bliskiej ucieczce przed nalotem bombowym podczas I wojny światowej przeniosła się do domu swojej babci w Sussex. Tutaj kontynuowała studia nad starożytnym Egiptem w bibliotece publicznej w Eastbourne. Gdy miała piętnaście lat, opisała nocną wizytę mumii faraona Setiego I. Jej zachowanie w połączeniu z lunatykowaniem i koszmarami sennymi sprawiło, że kilkakrotnie trafiała do sanatoriów. Po ukończeniu szkoły w wieku szesnastu lat odwiedziła muzea i stanowiska archeologiczne w całej Wielkiej Brytanii, co ułatwiły jej badania prowadzone przez jej ojca w sprawie dynamicznie rozwijającego się przemysłu kinowego w całym kraju.

Eady został studentem w niepełnym wymiarze godzin w Plymouth Art School i zaczął kolekcjonować niedrogie egipskie antyki. Podczas pobytu w Portsmouth stała się częścią grupy teatralnej, która od czasu do czasu wystawiała sztukę opartą na historii Izydy i Ozyrysa. Wcieliła się w rolę Izydy i zaśpiewała lament po śmierci Ozyrysa na podstawie przekładu Andrew Langa :






Śpiewajmy martwego Ozyrysa, opłakujmy upadłą głowę; Światło opuściło świat, świat jest szary. Na rozgwieżdżonym niebie leży sieć ciemności; Śpiewajmy Ozyrysie, który odszedł. Wy łzy, wy gwiazdy, wy ognie, wy rzeki wylewacie; Płaczcie, dzieci Nilu, płaczcie, bo umarł wasz Pan.

W wieku dwudziestu siedmiu lat rozpoczęła pracę w Londynie w egipskim czasopiśmie public relations, dla którego pisała artykuły i rysowała karykatury odzwierciedlające jej poparcie polityczne dla niepodległego Egiptu . W tym okresie poznała swojego przyszłego męża Emama Abdela Meguida, egipskiego studenta, z którym nadal korespondowała po jego powrocie do domu.

Przeprowadź się do Egiptu

W 1931 roku przeniosła się do Egiptu po tym, jak Emam Abdel Meguid, obecnie nauczyciel języka angielskiego, poprosił ją o rękę. Po przybyciu do Egiptu ucałowała ziemię i oznajmiła, że ​​wróciła do domu, aby zostać. Para została w Kairze, a rodzina jej męża nadała jej przydomek „ Bulbul ” (słowik). Ich syn otrzymał imię Sety, od którego wywodzi się jej popularne imię Omm Sety („Matka Sety”). Po przypadkowym spotkaniu z sekretarką George'a Reisnera, który skomentował jej pozorną zdolność do zaklinania węży i ​​powiedział jej, że zaklęcia na takie moce były we wczesnej literaturze starożytnego Egiptu, Omm Sety odwiedził piramidę Unas z V dynastii . Klaus Baer wspominał jej pobożność, kiedy towarzyszyła mu podczas wizyty w Sakkarze na początku lat pięćdziesiątych, kiedy przyniosła ofiarę i zdjęła buty przed wejściem do piramidy Unasa. W tym czasie nadal zgłaszała objawienia i doświadczenia poza ciałem, co powodowało tarcia z rodziną z wyższej klasy średniej, z którą się ożeniła.

Historia Hor-Ra z jej życia

We wczesnym okresie zgłosiła nocne odwiedziny zjawy Hor-Ra. Przez dwanaście miesięcy powoli dyktował jej historię swojego poprzedniego życia. Historia zajęła około siedemdziesięciu stron hieroglificznego kursywą . Opisywał życie młodej kobiety w starożytnym Egipcie, zwanej Bentreshyt, która reinkarnowała się w osobie Dorothy Eady. Bentreshyt („Harfa radości”) jest opisana w tym tekście jako osoba skromnego pochodzenia, jej matka była sprzedawczynią warzyw, a ojciec żołnierzem za panowania Setiego I (ok. 1290 pne do 1279 pne ) . Kiedy miała trzy lata, zmarła jej matka i została umieszczona w świątyni Kom el-Sultan , ponieważ jej ojca nie było na nią stać. Tam została wychowana na kapłankę. Kiedy miała dwanaście lat, arcykapłan zapytał ją, czy chce iść w świat, czy też zostać dziewicą konsekrowaną . Wobec braku pełnego zrozumienia i praktycznej alternatywy złożyła śluby.

W ciągu następnych dwóch lat nauczyła się swojej roli w corocznym dramacie męki i zmartwychwstania Ozyrysa , roli, którą mogły pełnić tylko dziewicze kapłanki poświęcone Izydzie. Pewnego dnia odwiedziłem Seti i rozmawiałem z nią. Zostali kochankami, jedząc „niegotowaną gęś”, starożytne egipskie określenie, które porównuje się do „jedzenia zakazanego owocu”. Kiedy Bentreshyt zaszła w ciążę, powiedziała Arcykapłanowi, kto jest ojcem. Arcykapłan poinformował ją, że powaga przestępstwa przeciwko Izydzie była tak straszna, że ​​najbardziej prawdopodobną karą na procesie byłaby śmierć. Nie chcąc stawić czoła publicznemu skandalowi Setiego, popełniła samobójstwo, zamiast stanąć przed sądem.

Współpracuj z Selimem Hassanem i Ahmedem Fakhrym

W 1935 roku Dorothy Eady rozstała się z mężem, który podjął pracę nauczyciela w Iraku. Został z nią ich syn Sety. Dwa lata po rozpadzie małżeństwa zamieszkała w Nazlat al-Samman w pobliżu piramid w Gizie , gdzie poznała egipskiego archeologa Selima Hassana z Departamentu Starożytności, który zatrudnił ją jako swoją sekretarkę i kreślarkę. Była pierwszą pracownicą wydziału i dobrodziejstwem dla Hassana. Według Barbary Lesko „Była wielką pomocą dla egipskich uczonych, zwłaszcza Hassana i Fakhry'ego, poprawiając ich angielski i pisząc artykuły w języku angielskim dla innych. Tak więc ta słabo wykształcona Angielka rozwinęła się w Egipcie na pierwszorzędną rysownicę oraz płodną i utalentowaną pisarka, która nawet pod własnym nazwiskiem tworzyła artykuły, eseje, monografie i książki o dużym zasięgu, dowcipie i treści”.

Dzięki jej żywemu zainteresowaniu starożytnością poznała i zaprzyjaźniła się z wieloma słynnymi egiptologami tamtej epoki. Omm Seti wniosła tak znaczący wkład w pracę Hassana, że ​​po jego śmierci została zatrudniona przez Ahmeda Fakhry'ego podczas jego wykopalisk w Dashur. Opus magnum Hassana , dziesięciotomowe „Wykopaliska w Gizie”, zawiera „specjalne wyróżnienie ze szczerą wdzięcznością” Dorothy Eady za jej pracę redakcyjną, rysunkową, indeksującą i korektorską. Uczyła się od tych uczonych technik archeologicznych, podczas gdy oni korzystali z jej wiedzy w zakresie hieroglifów i rysunków.

W tym czasie modliła się, często składała ofiary bogom starożytnego Egiptu i często nocowała w Wielkiej Piramidzie . Eady stała się obiektem wiejskich plotek, ponieważ nocami modliła się i składała ofiary Horusowi w Wielkim Sfinksie . Jednak wieśniacy szanowali ją również za szczerość w nieukrywaniu swojej prawdziwej wiary w egipskich bogów. Była wrażliwa na praktyki religijne innych, pościła z muzułmańskimi mieszkańcami wioski podczas Ramadanu i świętowała Boże Narodzenie z chrześcijanami.

Jej związki z robotnikami i ich rodzinami dały jej bezpośrednie doświadczenie współczesnego życia w Egipcie. Widziała wspólny wątek łączący wszystkie okresy historii Egiptu; faraonów, grecko-rzymskich, chrześcijańskich i islamskich. Tym wątkiem był Nil , który ożywiał życie ludzi na wielu poziomach.

Przenieś się do Abydos

Dashur Pyramid Ahmeda Fakhry'ego został zakończony na początku 1956 roku, pozostawiając Dorothy Eady bezrobotną. Fakhry zasugerował, aby „wspięła się na Wielką Piramidę; a kiedy dotrzesz na szczyt, po prostu skręć na zachód, zwróć się do swojego Pana Ozyrysa i zapytaj go” Quo vadis? Zaproponował jej do wyboru dobrze płatną pracę w Kairze Records Office lub słabo płatną posadę kreślarki w Abydos. Wybrała to drugie. Poinformowała, że ​​Seti I aprobował ten ruch. Twierdził, że „ Koło losu” obracało się i to byłby czas próby. Gdyby była czysta, cofnęłaby teraz starożytny grzech Bentreshyta.

3 marca 1956 roku pięćdziesięciodwuletni Omm Sety wyjechał do Abydos. Założyła dom w Arabet Abydos , który znajduje się w kolebce góry Pega-the-Gap. Starożytni Egipcjanie wierzyli, że ta góra prowadzi do Amenti i życia pozagrobowego. To tutaj zaczęto ją nazywać „Omm Sety”, ponieważ w egipskich wioskach zwyczajowo zwracano się do matki imieniem jej najstarszego dziecka.

Abydos miało dla niej szczególne znaczenie, ponieważ wierzyła, że ​​to tutaj mieszkał Bentreshyt i służył w Świątyni Setiego. Wcześniej odbywała krótkie pielgrzymki w to miejsce, podczas których demonstrowała swoją zaawansowaną wiedzę. Podczas jednej z takich wypraw do świątyni główny inspektor Departamentu Starożytności, który wiedział o jej twierdzeniach, postanowił ją przetestować, prosząc, by stanęła przy poszczególnych malowidłach ściennych w całkowitej ciemności. Została poinstruowana, aby zidentyfikować je na podstawie swojej wcześniejszej wiedzy jako kapłanki świątynnej. Zadanie wykonała pomyślnie, mimo że miejsca malowania nie zostały jeszcze wtedy opublikowane.

Pierwsze dwa lata spędziła na spisywaniu i tłumaczeniu elementów z niedawno wykopanego pałacu świątynnego. Jej praca została włączona do monografii Edouarda Ghazouli „Pałac i czasopisma dołączone do świątyni Sety I w Abydos”. Wyraził jej szczególne podziękowania w tej pracy i był pod wrażeniem umiejętności, jakie wykazała w tłumaczeniu enigmatycznych tekstów, wraz z innymi członkami Departamentu Starożytności. W 1957 r. opracowała kalendarz liturgiczny dni świątecznych oparty na tekstach starożytnego Egiptu.

Dla niej Świątynia Seti była miejscem pokoju i bezpieczeństwa, gdzie strzegły jej życzliwe oczy starożytnych egipskich bogów. Twierdziła, że ​​w jej poprzednim życiu jako Bentreshyt świątynia miała ogród, w którym po raz pierwszy spotkała Setiego I. Jej opisom jako młodej dziewczyny nie wierzyli jej rodzice, ale kiedy mieszkała w Abydos, znaleziono ogród, w którym powiedział, że się znajdzie. Wykopaliska odkryły ogród, który pasował do jej opisów.

Codziennie rano i wieczorem odwiedzała Świątynię, aby odmawiać modlitwy na cały dzień. W urodziny Ozyrysa i Izydy obserwowała starożytne wstrzymywanie się od jedzenia i przynosiła ofiary z piwa, wina, chleba i herbatników do Kaplicy Ozyrysa. Odmawiano również Lament Izydy i Ozyrysa, którego nauczyła się jako dziewczynka. Zamieniła jedno ze świątynnych pomieszczeń na osobiste biuro, w którym wykonywała swoją pracę i zaprzyjaźniła się z kobrą, którą regularnie karmiła, ku zaniepokojeniu strażników świątynnych.

Opisała Świątynię Seti jako wejście do wehikułu czasu, w którym przeszłość staje się teraźniejszością, a współczesny umysł ma trudności ze zrozumieniem świata, w którym magia jest akceptowana. Twierdziła, że ​​sceny przedstawione na ścianach świątyni działały w umysłach starożytnych Egipcjan na dwóch poziomach. Po pierwsze, utrwalili wyświetlane działania. Na przykład obraz przedstawiający faraona ofiarującego chleb Ozyrysowi kontynuował jego działania, dopóki pozostał obraz. Po drugie, obraz mógł być animowany przez ducha boga, jeśli osoba stała przed przedstawieniem i wzywała imienia boga.

Obserwacje Omma Sety'ego dotyczące przetrwania zwyczajów ludowych

Omm Sety zauważył, że chociaż współczesne kobiety wiejskie mogły mieć darmową kontrolę urodzeń, nie chciały tego. „Jeśli przegapią jeden rok bez posiadania dziecka, biegają po całym miejscu – nawet do lekarza! A jeśli to nie zadziała, spróbują różnych innych rzeczy”. Obejmowały one zbliżenie się do świątynnego wizerunku Izydy w Abydos („Dobrej Pani”), Hathor w Denderze , posągu Senwosreta III na południe od Abydos, posągu Tawereta w muzeum w Kairze i piramid w Gizie.

Opowiadała też, jak ludzie przychodzili do niej w poszukiwaniu lekarstwa na impotencję. Dla tych ludzi przeprowadzała rytuał oparty na Tekstach Piramid. To zawsze działało. Użycie Heki bez Maat było sprzeczne z „wolą bogów”, więc koncentrowała się na leczeniu ludzi lub uwalnianiu ich od „skutków złych zaklęć”. Według znajomego „Omm Sety nie wyrządziłby nikomu krzywdy, chyba że on lub ona wyrządziłby jej krzywdę”.

Powiedziała, że ​​niezwykłe metody karmienia niemowląt stosowane w czasach nowożytnych w Egipcie, takie jak podawanie mleka z miski, przypominają podobne sceny z czasów faraonów. Pejs młodości, który nosiły starożytne egipskie dzieci, przetrwał u niektórych współczesnych egipskich dzieci chłopskich, którym pozostała kępka włosów po tym, jak reszta została zgolona podczas pierwszego strzyżenia. Starożytni egipscy chłopcy byli obrzezani, prawdopodobnie ze względów higienicznych, i wierzyła, że ​​zostało to przejęte przez Żydów, co z kolei zostało przekazane współczesnym muzułmanom. W wiele współczesnych gier i zabawek dla dzieci bawiły się również dzieci w starożytnym Egipcie.

Omm Sety zauważył, że Drzewo Końca , o którym mowa w Koranie z wyrytymi liśćmi, porównuje się ze scenami ze starożytnej świątyni egipskiej, w których pokazany jest bóg zapisując królewski kartusz na liściach zdobiących Drzewo Życia.

Wyjątkowo jak na kraj muzułmański, Omm Sety zauważył, że we współczesnych egipskich wioskach istniał zwyczaj bardzo widocznej formy żałoby. Przypisywała to starożytnemu dziedzictwu Egiptu. Takie zwyczaje zostały po raz pierwszy odnotowane w Tekstach Piramid w trzecim tysiącleciu pne. Porównała inne współczesne rytuały śmierci ze starożytnymi praktykami, np. czuwanie ze zmarłymi (mimo, że jest to sprzeczne z oficjalnymi naukami islamu), perfumowanie zmarłych, łodzie w grobowcach, lampki dla zmarłych, współczesny chłopski zwyczaj umieszczania chleb na noszach umarłych i pranie szat zmarłych. Omm Sety zauważył, że we współczesnym Dolnym Egipcie „staromodni ludzie” wierzyli, że gwiazdy na nocnym niebie reprezentują zmarłych, i zauważa, że ​​w tekstach piramid uważano również, że zmarli królewscy byli gwiazdami. Praktyka z czasów Omm Seti, polegająca na nie strzyżeniu włosów ani goleniu jako znaku żałoby, jest również echem w starożytnym Egipcie.

Chociaż nie stanowi to części oficjalnego nauczania islamu, zwróciła uwagę na powszechne przekonanie wśród współczesnych Egipcjan, wykształconych i niewykształconych, że każdy człowiek ma qarina, duchowy składnik, który jest oddzielony od duszy, i porównała to z wierzeniami starożytnych Egipcjan w Ka osoby . Starożytni Egipcjanie wierzyli, że cień osoby jest nieodłączną częścią ludzkiego wyglądu, a Omm Sety zauważył, że chłopi współczesnego Egiptu wyznawali podobne przekonania i traktowali cień z ostrożnością.

Porównała współczesną egipską wiarę w Afrits (demoniczne istoty, które pojawiają się do góry nogami) z demonicznymi istotami odwróconymi do góry nogami, które pojawiają się w Tekstach Piramid. Starożytni Egipcjanie wierzyli w Hekę, „magię” i używali ochronnych amuletów z wypisanymi na nich zaklęciami. Porównała to ze współczesnymi praktykami biednych sprzedawców na placach targowych, w których wersety Koranu są wypisywane na amuletach lub wsuwane do nich.

Zarówno starożytni, jak i współcześni Egipcjanie powszechnie wierzyli w opętanie duchowe i praktykowali techniki uwalniania ofiary. Z czasów starożytnych zachowały się przykłady pokazujące, jak posąg boga, przebłagany ofiarami, przyniósł uwolnienie opętanej osoby. W czasach nowożytnych osobę, która przewodniczy takiemu rytuałowi, nazywa się szejkiem i podobnie jak w starożytności składa się ofiary duchowi, który w niej zamieszkał. Alternatywnym sposobem jest ceremonia zwana butadjiyya, podczas której recytowane są słowa Koranu z pacjentem zanurzonym w dymie kadzidła. Metoda chrześcijańska obejmuje pielgrzymkę do koptyjskiego kościoła w Mit Damsis. Po dziesięciu dniach bez mycia ma się nadzieję, że pojawi się św. Jerzy i przebije stopę pacjenta, z którego odejdzie demon.

Omm Sety wierzył w uzdrawiającą moc wody z niektórych świętych miejsc. Uzdrawiała się, wskakując do świętego basenu w Osireionie w pełnym ubraniu. Przyjaciele donoszą, jak nie tylko wyleczyła siebie, ale także innych za pomocą tej metody. Dziecko przyniesione do niej przez zrozpaczonych rodziców z powodu trudności w oddychaniu wyzdrowiało po użyciu wody z Osireiona. Omm Sety poinformowała, że ​​nie potrzebuje już okularów, została wyleczona z artretyzmu i zapalenia wyrostka robaczkowego za pomocą wód Osireionu.

Wraz z Kentem Weeksem interesowała się i miała dużą wiedzę na temat medycyny ludowej. Zauważa, że ​​zabiegi stosowane obecnie można prześledzić w starożytnych tekstach egipskich, które kojarzą poszczególne drzewa używane z boginiami, takimi jak Hathor i Izyda. Omm Seti odnotował, że długo po nawróceniu Egiptu na islam moc „starych bogów” była nadal uznawana. Al-Maqrizi odnotował, że po tym, jak fanatyczny szejk zniekształcił twarz Sfinksa, ziemia uprawna wokół Gizy została najechana i pokryta piaskiem. W przeciwieństwie do bogów kojarzonych z płodnością, zauważyła strach wywołany u niektórych współczesnych Egipcjan przez posąg bogini Sekhmet , mimo że nie byli oni świadomi starożytnych egipskich relacji łączących ją ze zniszczeniem ludzkości.

Powszechne przekonanie wśród mieszkańców wioski odnosi się do „straszydła” i „terrorysty” zwanego Ba Bah i porównuje się je z mało znanym starożytnym egipskim bogiem Bwbi, który podobnie wywoływał terror. Wieśniacy z miasta Arabet Abydos donosili, że od czasu do czasu widzieli „dużą złotą łódź” ​​pływającą po dawnym jeziorze. Omm Sety zauważył, że wieśniacy nie znali starożytnego egipskiego misterium, odgrywanego kiedyś w Abydos, z udziałem łodzi Neshmet . Wieśniacy nieświadomie obserwowali zjawę w miejscu, gdzie kiedyś znajdowało się święte jezioro .

Popularne zwyczaje związane z Wielkanocą, przestrzegane zarówno przez Koptów, jak i muzułmanów, uważała za wywodzące się prawdopodobnie ze starożytnego Egiptu. W „Środę Pracy”, w tygodniu poprzedzającym Niedzielę Wielkanocną, bierze się kąpiel i szoruje ciało rośliną „ egipski Amaranath ”, zwaną przez muzułmanów ghabira, a przez Koptów damissa. Wierzą, że biblijny Hiob został wyleczony z trądu w podobny sposób. Wobec braku jakiegokolwiek biblijnego autorytetu dla tego wydarzenia, spekuluje, że jest ono oparte na tekstach Piramidy, w których król używa tej samej rośliny do oczyszczenia się.

Między grudniem a styczniem (miesiąc Koiak zarówno w kalendarzu starożytnego Egiptu, jak i koptyjskiego ) muzułmanie i Koptowie, ale głównie ci ostatni, sieją małe ogrody, które, jak się uważa, przynoszą dobrobyt domownikom, gdy wykiełkują. Omm Sety uważał, że wywodzi się to ze starożytnej egipskiej praktyki wysiewania „ogrodów Ozyrysa” i „łóżek Ozyrysa” w miesiącu Kiahk. Kiełkująca roślinność symbolizowała zmartwychwstanie. Andrew Strum zauważa podobną praktykę wśród egipskich Żydów, w tym przypadku odnoszącą się do zadośćuczynienia za grzechy, a także spekuluje, że ma to swoje korzenie w wierzeniach Ozyrysa starożytnego Egiptu.

Omm Sety szczegółowo opisał wiele innych współczesnych praktyk przekazywanych z czasów starożytnych w krótkich artykułach napisanych w latach 1969-1975. Zostały one zredagowane i opublikowane przez egiptolog Nicole B. Hansen w 2008 roku pod tytułem „Omm Sety's Living Egypt: Surviving Folkways from Pharaonic Times” ”, z przedmową Kenta Weeksa i wstępem Waltera A. Fairservisa.

Późniejsze lata

Po osiągnięciu wieku sześćdziesięciu lat w 1964 roku, Omm Sety został zmuszony do przejścia na emeryturę przez Departament Starożytności i poradził mu, aby szukał pracy w niepełnym wymiarze godzin w Kairze. Pojechała do Kairu, ale została tylko jeden dzień przed powrotem do Abydos. Departament Starożytności postanowił zrobić wyjątek od swoich zasad dotyczących wieku emerytalnego i pozwolił jej kontynuować pracę w Abydos przez kolejne pięć lat, aż do przejścia na emeryturę w 1969 roku. Jej emerytura w wysokości 30 dolarów miesięcznie była uzupełniana robótkami ręcznymi sprzedawanymi przyjaciołom i turystom, którzy przynieśli również dary w postaci ubrań, jedzenia i materiałów do czytania.

Rozpoczęła pracę jako konsultant w niepełnym wymiarze godzin w Departamencie Starożytności, oprowadzając turystów po Świątyni Seti i wyjaśniając symbolikę malowanych scen ściennych. W 1972 roku doznała lekkiego zawału serca iw następstwie tego postanowiła sprzedać swój stary dom i przenieść się do zaręby ( rozsypany jednoosobowy pokój z trzciny). Ahmed Soliman, syn byłego strażnika świątyni Seti, zbudował prosty dom z cegły mułowej przylegający do swojego domu rodzinnego, w którym Omm Sety przeprowadził się i mieszkał jako członek rodziny Soliman. W swoim dzienniku opisała, że ​​po przeprowadzce do jej nowego domu pojawił się Seti I i przeprowadził rytuał, który poświęcił mieszkanie, kłaniając się z szacunkiem małym posągom Ozyrysa i Izydy, które trzymała w małej niszy-sanktuarium.

Podczas tej wizyty Seti opisał jedyny raz, kiedy zobaczył boga Seta , swojego imiennika. Jako preludium do spotkania z Setem pościł przez dziesięć dni przed wejściem do Kaplicy Wielkiej Siły, gdzie bóg pojawił się z „pięknem nie do opisania”. Wyczuwając, że jest duchem wszystkiego, co okrutne i złe, Seti uciekł na dźwięk kpiącego śmiechu boga, aby nigdy więcej nie służyć Setowi. Radził, że „nie należy służyć złej istocie, nawet jeśli wydaje się, że ma ona dobrą lub użyteczną cechę lub funkcję”. Seti złożył kilka wizyt w ciągu następnych tygodni, podczas których przedstawił swoją opinię na temat greckiej historii Atlantydy (Kreteńczyk powiedział mu kiedyś, że wyspy Morza Egejskiego to szczyty gór wielkiego lądu, który zatonął w Morzu Śródziemnym) i pochodzenie Ozyrysa („nasz Pan przybył z Amenti , skąd powrócił”).

Skojarzenia z egiptologami

Podczas pobytu w Abydos Omm Seti poznała wszystkich czołowych egiptologów swoich czasów. Lanny Bell i William Murnane z Chicago House wspominali, jak udali się „do Abydos, aby zobaczyć Omm Sety, napić się u niej herbaty”, a następnie obejrzeć z nią świątynie. John Romer wspominał, jak zabrał butelkę wódki do jej domu, a Omm Sety bawił się, opowiadając nieco bardziej sprośne historie o bogach i boginiach.

Mówiła o Ramzesie II, synu Setiego I, którego zawsze widziała jako nastolatka, tak jak wtedy, gdy Bentreshyt poznał go po raz pierwszy. Uważała go, podobnie jak inni egiptolodzy, za „najbardziej oczernianego ze wszystkich faraonów” z powodu biblijnych relacji opisujących go jako faraona ucisku i rzeźnika chłopców, cechom, którym zaprzeczają współczesne zapisy. Kenneth Kitchen , znawca tego okresu, uważał ją za „prawdziwą Ramesside”. Powiedział, że w jej rodzinnym podejściu jest „pewna prawda” i że „doszła do wszelkiego rodzaju całkowicie rozsądnych wniosków na temat rzeczywistego, obiektywnego materiału świątyni Sety”.

Nicholas Kendall z National Film Board of Canada odwiedził Egipt w 1979 roku, aby nakręcić film dokumentalny The Lost Pharaoh: The Search for Echnaton . Donald Redford , który kierował zespołem, który niedawno odkrył materiał dotyczący panowania Echnatona, poprosił Omma Sety'ego o pojawienie się w filmie. Ona, podobnie jak inni egiptolodzy, nie uważała króla za romantycznego idealistę oddanego uniwersalnemu bogu, ale za „jednotorowego, autorytarnego obrazoburcę, który wbijał jeńców na pal i deportował ludność”.

W październiku 1980 roku Julia Cave i zespół z BBC przybyli do Abydos, aby nakręcić film dokumentalny Omm Sety i jej Egipt . Zawiera wywiady z egiptologami TGH Jamesem i Rosalie David, opisuje Abydos i podjęte wykopaliska. Miał rozległy wkład od Omm Sety, która używała kul ze względu na jej pogarszający się stan zdrowia. Dokument został wyemitowany w BBC 2 w maju 1981 roku. The Times napisał o nim: „Uśmiech z niedowierzaniem zamarł mi na ustach, kiedy oglądałem film Chronicle Omm Sety and Her Egypt. Czy mogę być absolutnie pewien, że to wszystko było dużo mydlenia oczu ? Oczywiście, że nie mogłem. I ty też nie będziesz w stanie. W każdym razie tworzy to cudowną telewizję. W czasie, gdy BBC nagrywało swój dokument, amerykańska producentka Miriam Birch poprosiła Omma Sety'ego, aby pojawił się wraz z egiptologami Kentem Weeksem i Lannym Bellem w filmie dokumentalnym kręconym przez National Geographic Channel, Egypt : Quest for Eternity . Koncentrował się na Ramzesie II, synu Setiego I. Zdjęcia miały miejsce w marcu 1981 roku, zbiegając się z siedemdziesiątymi siódmymi urodzinami Omma Sety'ego w Chicago House, które zostały sfilmowane. Bardzo cierpiała, ale była wesoła, a ekipa filmowa zaniosła ją do Świątyni Seti, aby ją sfilmować. To miała być jej ostatnia wizyta w świątyni, w której, jak sądziła, służyła jako kapłanka 3000 lat wcześniej.

Omm Seti powiedział kiedyś: „Śmierć mnie nie przeraża… Zrobię wszystko, co w mojej mocy, aby przejść przez Sąd. Mam zamiar stanąć przed Ozyrysem, który prawdopodobnie rzuci mi kilka brudnych spojrzeń, ponieważ wiem, że Popełniłem kilka rzeczy, których nie powinienem. Ponieważ muzułmanie i chrześcijanie nie pozwolili pochować „poganina” na swoich cmentarzach, Omm Sety zbudowała swój własny podziemny grobowiec ozdobiony fałszywymi drzwiami . Uważano , że przez te drzwi Ka podróżuje między tym światem a następnym, i wyryto na nich modlitwę ofiarną zgodną ze starożytnymi wierzeniami. Personel Chicago House dał jej imitację Shawabti do umieszczenia w grobowcu. W dniu 10 kwietnia 1981 roku oddała swoje dwa koty, ponieważ jej stan się pogorszył. 15 kwietnia otrzymała list od Olivii Robertson potwierdzający, że 23 marca Omm Sety został zapisany do Drużyny Izydy , międzywyznaniowego ruchu duchowego skupiającego się na bogini. 21 kwietnia 1981 Omm Sety zmarł w Abydos. Lokalne władze sanitarne odmówiły pozwolenia na pochowanie jej w grobowcu, który zbudowała, więc została pochowana w nieoznakowanym grobie, zwróconym na zachód, na pustyni poza koptyjskim cmentarzem.

Możliwe miejsca do badań archeologicznych

We wczesnych latach siedemdziesiątych, wkrótce po śmierci Nasera , Omm Sety ujawniła, że ​​wierzyła, że ​​zna lokalizację grobowca Nefertiti , ale wykazywała pewną niechęć do ujawnienia jego „najbardziej nieprawdopodobnego miejsca”, ponieważ Seti I nie lubił Echnatona za jego próbę stłumić tradycyjne egipskie praktyki religijne. „Nie chcemy, aby cokolwiek więcej było znane z tej rodziny”. Opisała lokalizację grobowca jako blisko grobowca Tutanchamona, co było sprzeczne z panującą wówczas opinią, że w Dolinie Królów nie będzie już nowych grobowców. W 1998 roku ARPT kierowana przez Nicholasa Reevesa rozpoczęła badania w rejonie grobowca Tutanchamona, opierając się na dwóch anomaliach znalezionych podczas sondowania sonaru w 1976 roku. odkryto znaną osobę, której pieczęć znaleziono na wielu grobowcach w Dolinie. Skanowanie radarowe w 2000 roku wykazało dwie puste komory, ale prace zostały wstrzymane do czasu śledztwa w sprawie kradzieży antyków. W 2006 roku Otto Shaden podczas zupełnie niepowiązanych wykopalisk przypadkowo wpadł do jednej z „anomalii” (później oznaczonej numerem KV63 ), która zawierała szczególnie piękne przykłady materiałów do mumifikacji używanych do królewskiego pochówku, przypuszczalnie w pobliżu. Zdaniem Reevesa drugą „anomalią” jest prawdopodobnie niezakłócony grobowiec. W sierpniu 2015 roku egiptolog Nicholas Reeves opublikował nowy artykuł, prawdopodobnie potwierdzający odkrycie.

Podczas gdy opinia publiczna ma tendencję do skupiania się na pięknie starożytnych egipskich artefaktów, uczeni wysoko cenią teksty, które ujawniają więcej o historii i wierzeniach religijnych. Odkąd Edgar Cayce , jasnowidz prezbiteriańskiego pochodzenia, stwierdził w transie, że w rejonie Sfinksa znajduje się Sala Zapisów, wielokrotnie podejmowano próby odnalezienia jej domniemanej lokalizacji. W 1973 roku Omm Sety przypomniał sobie, jak pytał Setiego I o te Halls of Records. Odpowiedział, że każda świątynia ma repozytorium ksiąg („Per-Medjat”), ale ten dołączony do Świątyni Amona-Ra w Luksorze zawiera wszystkie ważne dokumenty „z czasów Przodków”, w tym te, które przetrwały przewrót polityczny pod koniec VI dynastii. W 1952 roku Omm Sety przetłumaczył dla Abdula Kadera inskrypcje z posągów Ram, które odkrył ze świątyni w Luksorze. Zostały znalezione w miejscu, gdzie Seti zlokalizował Hall of Records. W przeciwieństwie do normalnej praktyki w przypadku tego typu posągów, z tyłu nie było żadnego napisu, co sugerowałoby, że zostały one kiedyś umieszczone przy nieznanej ścianie lub budynku. Opierając się na opisie Setiego i lokalizacji Baranów, zarówno ona, jak i dr Zeini wierzyli, że Hall of Records prawdopodobnie będzie znajdować się pod nowoczesnym budynkiem, w którym mieści się Arabska Liga Socjalistyczna.

Opinie egiptologów

Według nieżyjącego już Johna A. Wilsona , szefa Instytutu Wschodniego , nazywanego przez współczesnych „dziekanem amerykańskiej egiptologii”, Omm Sety zasługiwał na miano „odpowiedzialnego uczonego”. Była źródłem współczesnych badań naukowych, starających się zrozumieć, w jaki sposób tradycyjne starożytne praktyki religijne przetrwały do ​​​​czasów współczesnych, jako „zwyczaje ludowe” praktykowane przez współczesnych Egipcjan, Koptów i muzułmanów. W przeciwieństwie do innych ludzi, którzy twierdzili, że są reinkarnowanymi postaciami ze starożytnego Egiptu, egiptolodzy traktowali ją z szacunkiem i chociaż nikt publicznie nie popierał opisywanych przez nią zjawisk, nikt nie wątpił w jej szczerość, a wielu wykorzystało jej obserwacje z przeszłości i teraźniejszości Egiptu jako wiarygodne źródło materiał.

Kent Weeks napisał, że uczeni „nigdy nie wątpili w dokładność obserwacji terenowych Omma Sety'ego. Jako etnograf , uczestnik -obserwator życia współczesnej egipskiej wioski, Omm Sety nie miała sobie równych. Jej badania z łatwością dorównują pracom Lane , Blackman, Henein i inni, którzy badali długie i fascynujące tradycje kulturowe Egiptu”.

Egiptolodzy, którzy znali Omm Sety, byli pod wrażeniem jej wiedzy o starożytnym Egipcie. Klaus Baer z Instytutu Orientalnego skomentował, że „miała wizje i czciła starożytnych egipskich bogów. Ale rozumiała metody i standardy nauki, co zwykle nie ma miejsca w przypadku orzechów”, ani też „nie chciała nikogo nawracać”. Omm Sety był pod wrażeniem Hermanna Junkera , „jednego ze starszych archeologów XX wieku”, który uczył Selima Hassana. Opowiadał się za bardziej uczciwym podejściem do badania religii starożytnego Egiptu, wierząc, że „nikt nie zadał sobie trudu, aby zagłębić się w nią wystarczająco głęboko”. Podziwiała jego otwartość, zwłaszcza że Junker był także księdzem katolickim. Jeden ze znanych egiptologów, który nie chciał być nazwany, skomentował: „Byłem głęboko zszokowany, kiedy pewnej nocy uczestniczyłem w przyjęciu wydanym przez dr Ahmeda Fakhry'ego za Wielką Piramidą… i tam pod pełnią księżyca był brzuch Dorothy Eady taniec! Nie mogłem uwierzyć własnym oczom! William Murnane z Oriental Institute wspominał: „Przebywanie z nią i słuchanie wszystkiego, co mówiła, było zawsze przyjemnością… naprawdę nie można było jej traktować poważnie”.

Kenneth Kitchen , autor siedmiotomowej „Inskrypcji Ramessydów”, opisał Omm Sety jako „prawdziwego Ramessyda”, który „doszedł do wszelkiego rodzaju wniosków na temat rzeczywistego obiektywnego materiału Świątyni Sety – co mogło również zbiegać się z rzeczami, które ona czuła, że ​​zna inny sposób… i to się opłaciło. Donald Redford zaprosił Omm Sety do udziału w filmie dokumentalnym „Zaginiony faraon”, w którym opisuje Echnatona, w tym negatywną opinię na temat próby rewolucji religijnej ( porównując go do ajatollaha Chomeiniego - „fanatyka”), pogląd szeroko podzielany przez uczonych, takich jak Seton-Williams i Redford.

John A. Wilson z Oriental Institute of Chicago pochwalił jej książkę „Abydos, święte miasto starożytnego Egiptu” za „kompleksowe omówienie każdego starożytnego elementu Abydos”. Podczas wizyty w Wielkiej Piramidzie japońskiego zespołu wyposażonego w wyrafinowane czujniki, pewien angielski egiptolog, z aprobatą innych, powiedział: „Gdyby Omm Sety wciąż tu była, wierzyłbym jej na słowo, gdzie można znaleźć rzeczy, , ponad najnowocześniejszym sprzętem”. William Simpson, profesor egiptologii na Yale, uważał Omm Sety za „zachwycającą osobę” i uważał, że „bardzo wielu ludzi w Egipcie wykorzystywało ją, ponieważ mniej więcej handlowała swoją wiedzą o starożytnym Egipcie, pisząc lub pomagając ludziom robiąc dla nich szkice za grosze”. Dr Labib Habachi, jeden z „dwóch czołowych egipskich archeologów swoich czasów” i wielki wielbiciel prac Dorothy Eady, twierdził, że była pisarką widmo.

James P. Allen skomentował: „Czasami nie byłeś pewien, czy Omm Sety nie ciągnie cię za nogę. Nie żeby była fałszywa w tym, co powiedziała lub w co wierzy - absolutnie nie była oszustką - ale wiedziała, że ​​niektórzy ludzie wyglądali na niej jako na wariatce, więc w pewnym sensie karmiła się tym pojęciem i pozwoliła ci iść w obie strony… Wierzyła na tyle, by uczynić to przerażającym, i czasami wątpiłeś we własne poczucie rzeczywistości ”. Barbara Lesko napisała: „Była wielką pomocą dla egipskich uczonych, zwłaszcza Hassana i Fakhry'ego, poprawiając ich angielski i pisząc artykuły w języku angielskim dla innych. Tak więc ta słabo wykształcona Angielka rozwinęła się w Egipcie na pierwszorzędną rysownicę oraz płodną i utalentowaną pisarkę, która, nawet pod własnym nazwiskiem tworzyła artykuły, eseje, monografie i książki o dużym zasięgu, dowcipie i treści”. William Golding napisał o egiptologach, których spotkał podczas swoich podróży po Egipcie w latach 80., którzy byli „tak dobrze nastawieni do Tajemnicy, jak tylko dziecko mogłoby sobie tego życzyć”. Kiedy „pojawiło się pytanie o drogą damę, która uważała się za kapłankę określonej świątyni, nie odrzucili jej jako wariatki, ale zgodzili się, że coś miała ”.

Inne opinie

Carl Sagan uważał Omm Sety za „żywą, inteligentną, oddaną kobietę, która wniosła prawdziwy wkład w egiptologię. To prawda, niezależnie od tego, czy jej wiara w reinkarnację jest faktem, czy fantazją”. Uważał, że takie zjawiska są zakorzenione w strachu przed śmiercią i że ludzkość powszechnie szukała uspokojenia w jakiejś formie życia pozagrobowego. Wskazał, że nie ma niezależnego zapisu, innego niż jej własne relacje, aby zweryfikować to, co twierdziła. Jego zdaniem, chociaż „funkcjonowała solidnie i konstruktywnie w większości aspektów swojego dorosłego życia”, „mimo to przenosiła silne dziecięce, młodzieńcze fantazje” w dorosłość. Psychiatra, który specjalizował się w zachowaniach nastolatków, spekulował, że upadek Dorothy Eady ze schodów w dzieciństwie mógł spowodować uszkodzenie miejsca ceruleus , co mogło spowodować wyrwanie się z otoczenia, co doprowadziło do objęcia obsesji. Psycholog Michael Gruber zauważył, że Omm Sety prowadził „funkcjonalne życie w tak zwanej codzienności”, w tym pracę w egiptologii, hafciarstwo, tworzenie biżuterii i kontakty towarzyskie z ludźmi. Jej opisane doświadczenia wzbogaciły jej życie tak bardzo, że „byłoby ogromną stratą widzieć ją po prostu jako kogoś, kto ma halucynacje”. Artykuł New York Timesa z 1987 r. "Wiary w reinkarnację.

Publikacje

  • „Sen o przeszłości”, 1949, Egipska Państwowa Organizacja Turystyczna
  • „Kwestia nazw”, 1970, American Research Center w Egipcie, Newsletter 71, s. 10–15
  • „Some Miraculous Wells and Springs of Egypt”, 1970, American Research Center in Egypt, Newsletter 75, s. 17–22
  • „Odpieranie zaćmienia” 1972, American Research Center w Egipcie, Newsletter 80-, s. 25–27
  • „Abydos Omm Sety”, 1979–80, 1982, Journal of the Society for the Study of Egyptian Antiquities
  • Abydos: Święte Miasto Starożytnego Egiptu , 1981, z H. El Zeinim
  • Przetrwania ze starożytnego Egiptu
  • Faraon: demokrata lub despota , z Hanny El Zeini, niepublikowane od 2011 r.

Źródła

  •   Poszukiwanie Omm Sety , Jonathan Cott we współpracy z dr Hanny El Zeini, Doubleday & Company, 1987, ISBN 0-385-23746-4
  •   Omm Sety's Living Egypt: Surviving folkways from Pharaonic Times , Omm Sety (autor), pod redakcją Nicole B. Hansen, Glyphdoctors Chicago, 2008, ISBN 978-0-9792023-0-8
  •   Omm Sety's Egypt , Hanny el Zeini & Catherine Dees, T Lynn's Press, 2007, ISBN 978-0-9767631-3-0
  • Breaking Ground: Kobiety w Archeologii Starego Świata: Omm Sety , Barbara Lesko -PDF

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dorothy_Eady&oldid=1136149989 ”