Dzied
Djed , również djt ( staroegipski : ḏd 𓊽 , koptyjski ϫⲱⲧ jōt „filar”, zangielizowany / dʒɛd / ) jest jednym z bardziej starożytnych i powszechnie spotykanych symboli w religii starożytnego Egiptu . Jest to filaru symbol w egipskich hieroglifach, reprezentujący stabilność. Jest powiązany z bogiem stwórcą Ptahem i Ozyrysem , egipski bóg życia pozagrobowego, świata podziemnego i zmarłych. Powszechnie uważa się, że reprezentuje jego kręgosłup .
Mit
W micie Ozyrysa , Ozyrys został zabity przez Seta , wciągnięty do trumny, która dokładnie pasowała do Ozyrysa. Następnie Set kazał wrzucić trumnę z nieżyjącym już Ozyrysem do Nilu . Trumna została przeniesiona przez Nil do oceanu i dalej do miasta Byblos w Libanie . Osiadł na mieliźnie, a święte drzewo zapuściło korzenie i szybko wyrosło wokół trumny, zamykając trumnę w swoim pniu. Król kraju, zaintrygowany szybkim wzrostem drzewa, kazał je wyciąć i ustawić jako filar w swoim pałacu, nieświadomy, że w drzewie znajduje się ciało Ozyrysa.
W międzyczasie Izyda szukała Ozyrysa z pomocą Anubisa i odkryła lokalizację Ozyrysa w Byblos. Izyda wmanewrowała się w łaski króla i królowej i otrzymała dobrodziejstwo. Poprosiła o filar w sali pałacowej, a kiedy go otrzymał, wyjęła trumnę z filaru. Następnie poświęciła kolumnę, namaszczając ją mirrą i owijając w płótno . Ten filar stał się znany jako filar djed .
Pochodzenie i rozwój
Djed mógł pierwotnie być filarem związanym z kultem płodności, wykonanym z trzciny lub snopów lub totemem, na którym zawieszano snopy zboża lub układano je w stosy. Erich Neumann zauważa, że filar djed jest fetyszem drzew , co jest znaczące, biorąc pod uwagę, że Egipt był pierwotnie bezdrzewny. Wskazuje, że mit może przedstawiać znaczenie importu drzew przez Egipt z Syrii. Djed zaczął być kojarzony z Sekerem , bogiem sokoła z Nekropolii Memfickiej , potem z Ptahem, memfickim bogiem patronem rzemieślników. Ptah był często nazywany „szlachetnym djed ” i nosił berło, które było połączeniem symbolu djed i ankh , symbolu życia. Ptah stopniowo zasymilował się z Ozyrysem. W czasach Nowego Państwa djed był mocno związany z Ozyrysem.
W swojej książce The Quick and the Dead: Biomedical Theory in Ancient Egypt z 2004 roku Andrew Hunt Gordon i Calvin W. Schwabe spekulowali, że symbole ankh, djed i was mają biologiczne podstawy wywodzące się ze starożytnej kultury bydła (powiązanej z egipskim przekonaniem, że nasienie powstało w kręgosłupie), a więc:
- ankh , symbol życia, kręg piersiowy byka ( widoczny w przekroju )
- djed , symbol stabilności, oparty na kości krzyżowej kręgosłupa byka
- was - sceptre , symbol władzy i panowania, laska z głową i ogonem boga Seta, „wielkiej siły”
Użycie hieroglifów
|
||
| ḏd | ||
|---|---|---|
| Gardiner : R11 | ||
| Egipskie hieroglify |
Hieroglif djed był symbolem przypominającym filar, który reprezentował stabilność. Czasami był również używany do przedstawiania samego Ozyrysa, często w połączeniu „z parą oczu między poprzeczkami i trzymaniem zgięcia i cepa”. Hieroglif djed często występuje razem z hieroglifem tyet (znanym również jako węzeł Izydy), który tłumaczy się jako życie lub dobrobyt. Djed przedstawiać dwoistość życia. Hieroglif tyet mógł być kojarzony z Izydą ze względu na jego częste łączenie w pary z djed .
Uroczyste użycie
Djed był ważną częścią ceremonii zwanej „podnoszeniem djed ”, która była częścią obchodów święta Sed , obchodów egipskiego jubileuszu . Akt podniesienia djed został wyjaśniony jako reprezentujący triumf Ozyrysa nad Setem. Opisano ceremonie w Memfis, podczas których faraon z pomocą kapłanów wzniósł drewniany djed kolumna za pomocą lin. Ceremonia odbywała się w okresie zasiewu pól i rozpoczęcia sezonu rolniczego, odpowiadającego miesiącowi Koiak , czwartemu miesiącowi pory powodziowej . Ceremonia ta była częścią jednego z bardziej popularnych świąt i uroczystości tamtych czasów, większego festiwalu poświęconego Ozyrysowi, odbywającego się od 13 do 30 dnia Koiak. Obchodzone w porze roku, kiedy gleba i klimat były najbardziej odpowiednie dla rolnictwa, święto i jego ceremonie można postrzegać jako apel do Ozyrysa, który był bogiem roślinności, aby sprzyjał wzrostowi zasianych nasion , równolegle do jego własnego zmartwychwstania i odnowy po jego zabójstwie przez Seta.
Dalsze obchody związane ze wzniesieniem djed są opisane na płaskorzeźbie w Świątyni Luksorskiej Amenhotepa III . W grobowcu w świątyni scena przedstawia podniesienie filaru djed , które miało miejsce rano trzeciego święta Sed Amenhotepa III, które miało miejsce w trzydziestym siódmym roku jego panowania. Scena została opisana przez Sigrid Hodel-Hoenes:
Antropomorficzny filar stoi pośrodku po lewej stronie, w kapliczce. Przybrał kształt ludzkiego ciała z filarem djed jako głową; oczy są oczami udjat. Ręce trzymają zgięcie i cep, zwykłe insygnia Ozyrysa, boga zmarłych. Na głowie ma wysoką koronę z piór z tarczą słoneczną. Filar jest na wysokiej podstawie przypominającej platformy widoczne dziś w wielu świątyniach, na których kiedyś stała kultowa kora. Z przodu iz tyłu znajdują się kwiaty lotosu i papirusu. Pod dużą płytą cokołu znajdują się dwa wysokie stojaki na ofiary – na jednym stoi naczynie do libacji, na drugim złożono kwiaty. Po prawej sam król, prezentując hojnie nakryty stół. Ptactwo, ogórki, kwiaty, chleb, główki i żeberka wołowe leżą na górnej macie, a na dolnej widać krowę i antylopę. Pod tymi matami znajdują się cztery wysokie naczynia zawierające maści i olej, a wśród nich wystają pęczki sałaty. Bogini sępów, Wadjyt, pani świątyni Per-nu, rozpostarła swoje ochronne skrzydła nad władcą z niebieską koroną na głowie.
— Sigrid Hodel-Hoenes, Życie i śmierć w starożytnym Egipcie: sceny z prywatnych grobowców w Tebach nowego królestwa , s. 222
Jest też scena przedstawiona w grobowcu na prawo od powyższej sceny, która nie została dobrze zachowana. Hodel-Hoenes wyjaśnia, że kiedyś przedstawiał faraona w towarzystwie swojej królowej, używając liny do podniesienia kolumny djed . Pomaga mu w tym trzech mężczyzn, prawdopodobnie kapłanów świątyni w Memfis. Widziano czwartego księdza podtrzymującego filar. Przed filarem pod linami składano różne ofiary. Faraonowi i jego królowej towarzyszą cztery pary młodych kobiet, przypominające te z festiwalu sed. Każda z tych kobiet pobrzękuje Hathor sistrum , instrument muzyczny perkusyjny z uchwytem w kształcie litery U i ramą przypominającą twarz i rogi krowiej bogini Hathor, trzymając w drugiej ręce menat , ochronny amulet związany z Hathor . Linia hieroglifów biegnąca tuż nad głowami dziewcząt w każdym rzędzie kobiet mówi: „Dzieci króla wychwalające (lub czarujące) szlachetny filar djed ”. Hodel-Hoenes interpretuje to jako identyfikację dziewcząt jako córek Amenhotepa III.
Poniżej tych dwóch płaskorzeźb znajdują się trzy dodatkowe płaskorzeźby. Przedstawiają dalsze ceremonie towarzyszące wznoszeniu djed , zwłaszcza zabawy i tańce. Na jednym z nich tragarze z jedzeniem przeciskają się między mężczyznami tańczącymi ciężkimi krokami. Szereg śpiewaków po lewej stronie wydaje się śpiewać krótki hymn do Ptaha, którego tekst jest zapisany obok wersu. Na kolejnej płaskorzeźbie widać śpiewające i tańczące dziewczyny, chociaż Hodel-Hoenes komentuje ich pozorny brak wdzięku, mówiąc: „tylko uniesione ręce i kołysząca się w powietrzu stopa wskazują na ruchy taneczne”. Płaskorzeźba przedstawia również mężczyzn zaangażowanych w boks zapałka i taniec z pałeczkami , sport i tańce, które do dziś można zobaczyć w Egipcie.
Święto podniesienia djed obejmowało również rekonstrukcje przeprowadzane w Denderah , Edfu , Busiris , Memphis i Philae . Ale najbardziej wyszukane i wspaniałe obchody miały miejsce w Abydos, centrum kultu Ozyrysa. Od mniej więcej końca III tysiąclecia p.n.e. na początku XII dynastii , a być może już w dynastii VI trzysta lat wcześniej, odtwarzano mit Ozyrysa – oszukanie i zamordowanie Ozyrysa przez Seta, poszukiwanie Ozyrysa przez Izydę dokonano mumifikacji, pogrzebu i wskrzeszenia Ozyrysa. Od końca IV wieku pne recytacja św Lamentacje Izydy i Neftydy , wiersz opisujący poszukiwania Ozyrysa przez Izydę i Neftydę, został dodany do ceremonii 25 dnia Koiak. W świątyni Ozyrysa w Abydos te rekonstrukcje są opisane jako angażujące setki kapłanów i kapłanek w role bogów i bogiń, z 34 trzcinowymi łodziami przewożącymi bogów, rzeźbą Ozyrysa w wyszukanej skrzyni, 365 ozdobnymi lampami, kadzidła i dziesiątki amuletów djed .
Zastosowanie jako amulety
.jpg)
Djed był często używany jako amulety dla żywych i umarłych. Umieszczano go jako amulet w pobliżu kolców zmumifikowanych ciał, co miało zapewnić zmartwychwstanie zmarłych, pozwalając zmarłemu żyć wiecznie. Księga Umarłych wymienia zaklęcie, które wypowiedziane nad złotym amuletem zawieszonym na szyi mumii zapewnia, że mumia odzyska kontrolę nad kręgosłupem i będzie mogła usiąść. Malowano go także na trumnach.
Paralele w innych kulturach
Narysowano również podobieństwa między filarem djed a różnymi przedmiotami w innych kulturach. Sidney Smith w 1922 roku po raz pierwszy zasugerował podobieństwo z asyryjskim „świętym drzewem”, kiedy zwrócił uwagę na obecność czterech górnych pasów filaru djed oraz pasm obecnych pośrodku pionowej części drzewa. Zaproponował również wspólne pochodzenie między Ozyrysem a asyryjskim bogiem Assurem , z którym, jak powiedział, święte drzewo może być związane. Cohen i Kangas sugerują, że drzewo to jest prawdopodobnie związane z sumeryjskim bogiem męskiej płodności, Enki i że zarówno dla Ozyrysa, jak i dla Enki, wyprostowany słup lub podobny do słupa symbol stoi pod niebiańskim symbolem. Zwracają również uwagę, że król asyryjski jest przedstawiony w pobliżu świętego drzewa, co jest podobne do przedstawienia faraona podczas wznoszenia ceremonii djed . Ponadto święte drzewo i asyryjski uskrzydlony dysk, które są zwykle przedstawiane oddzielnie, są połączone w pewne projekty, podobnie jak filar djed, który czasami jest zwieńczony dyskiem słonecznym. Katherine Harper i Robert Brown omawiają również możliwy silny związek między djed a koncepcją kundalini w jodze .
Galerie zdjęć
Egipskie przykłady
Amulet w kształcie Dżeda
Przykład antropomorficzny
Pierścień skarabeusza z symbolem Dżeda na pieczęci
Przykład w pięciolinii i hieroglifach
Brązowy Sfinks Totmesa III leżący nad Dziewięcioma Łukami ; z boku cokołu znajdują się filary Djed of Dominion
Grobowiec Bir el-Shaghala 1, filar djed zwieńczony ludzką głową, ku czci Ozyrysa
Skrzydlaty słup djed za Ozyrysem (Świątynia Ramzesa II w Abydos)
Amulet Djed, Gebel Barkal , XXV dynastia . Ânkh-Djed-Ouas (Muzeum Brytyjskie, EA 54412)
,_amuleto_del_pilastro_djed.JPG)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
Zobacz też
- Dendera light , inskrypcja zawierająca filar djed, czasami twierdziła, że pokazuje oświetlenie elektryczne
