Starożytne egipskie ofiary ustalające

Ofiara ze starożytnego Egiptu jest rodzajem ofiary z ludzi , w której faraonowie , a czasami inna szlachta z wysokiego dworu, zabijali służących po śmierci faraonów, aby nadal służyli im w zaświatach. W Egipcie ofiary z podwładnych istniały tylko podczas pierwszej dynastii , od około 3100 pne do 2900 pne, powoli malejąc i ostatecznie wymierając.

Kontekst historyczny

Wierzenia Egiptu o życiu pozagrobowym

Starożytni Egipcjanie, podobnie jak wiele kultur, wierzyli w życie pozagrobowe, a wiele pozostałości ich cywilizacji odzwierciedla to, ponieważ tylko świątynie, grobowce i inne budowle religijne przetrwały dobrze. Jednym z wierzeń, które znajdowało się w centrum egipskich wierzeń dotyczących życia po śmierci, była wiara w ka . Egipcjanie wierzyli, że ka jest źródłem życia, esencją i duszą , która będzie żyła w życiu pozagrobowym. Egipcjanie wierzyli również, że ka musi mieć ciało, do którego może powrócić, i z powodu tego przekonania mumifikowali swoich zmarłych. Egipcjanie również podjęli środki ostrożności na wypadek, gdyby ich ciało nie przeżyło, zlecając wykonanie posągów ka ; posągi zmarłych, które były chowane w grobie wraz z ciałem i służyły jako zamiennik, gdyby ciało rozpadło się nie do poznania. Szczególnie ważne było zapewnienie komfortu ka króla w zaświatach, ze względu na jego wybitną pozycję zarówno w polityce, jak i religii.

Egipcjanie postrzegali życie pozagrobowe jako kontynuację tego życia i wierzyli, że będą mogli cieszyć się wieloma z tych samych zajęć. Wierzyli też, że będą w stanie utrzymać tę samą hierarchię społeczną. Egipcjanie, zwłaszcza Egipcjanie z wyższych sfer, byli bardzo zajęci upewnieniem się, że ich przyszłe życie będzie równie wygodne, jeśli nie wygodniejsze, niż ich życie na ziemi. Stwierdzono, że wykopane grobowce zawierają żywność, malowane malowidła ścienne, posągi, biżuterię i różne inne przedmioty.

Potęga Faraona

Egipscy faraonowie byli czczeni jako bogowie w ludzkiej postaci. Ellen F. Morris, profesor na Wydziale Antropologii Uniwersytetu Columbia, sugeruje, że faraonowie składali ofiary ze służby jako sposób na afiszowanie się ze swoją mocą. Przekonuje również, że faraonowie musieliby posiadać znaczną władzę, zarówno w sensie politycznym, jak i religijnym, aby przekonać poddanych, że warto było poświęcić życie na ziemi dla faraona i jego pociechy w życiu przyszłym. Ponadto ich rodziny musiałyby być przekonane, że komfort faraona w przyszłym życiu był na tyle ważny, że pozwoliły poświęcić swoich bliskich. Nie byłoby to możliwe, gdyby ofiary nie miały bardzo silnej wiary w przyszłe życie. Rząd Egiptu musiał przekonać ludzi, że król jest bogiem, a to, co należało do niego w życiu na ziemi, należało do niego także w życiu pozagrobowym. Dr David O'Connor z New York University Institute of Fine Arts sugeruje, że poddani króla, którzy chcą eskortować go w zaświaty, pokazują, że nastąpiła zmiana w sposobie, w jaki Egipcjanie postrzegali swojego króla.

Dowody na ofiary służebne

Jak to zwykle bywa w przypadku większości egipskiej archeologii , plądrowanie i destrukcyjne wykopaliska grobowców, zarówno w przeszłości, jak i obecnie, w celu zdobycia bogactwa grobowego, utrudniały zdobycie takiej wiedzy o ofiarach służebnych, jaka byłaby dostępna, gdyby grobowce były nienaruszone. Dr O'Connor wierzy, że ofiary służebne były wyjątkiem, a nie normą, w starożytnym Egipcie.

Chociaż istnieją pewne spory co do autentyczności ofiar służących, z powodu mniej niż istotnych dowodów; jednak większość egiptologów uważa, że złożono ofiarę pomocnika. Zwykle starożytni Egipcjanie we wspólnych grobach byli chowani w różnym czasie. Wręcz przeciwnie, w tych grobach, o których uważa się, że zawierają ofiary ze służby, osoby były chowane jednocześnie, co sugeruje, że te osoby zostały złożone w ofierze. Archeolodzy twierdzą, że ponieważ pokrycie grobu jest ciągłe, pochówki musiały być wykonane w tym samym czasie.

Powody poświęceń zastępczych

Perspektywa faraonów i szlachty

Celem ofiar służących było „umożliwienie bogatej szlachcie [i faraonom] cieszenia się takim samym stylem życia po śmierci, jaki [oni] prowadzili za [ich] życia. Chcieli także zachować ten sam status społeczny, jaki mieli cieszyli się na ziemi; hierarchia społeczna oparta na służbie innych. Faraonowie składali ofiary ze służby, aby wzmocnić pozycję faraona, pokazując kontrolę, jaką sprawowali nad swoimi poddanymi. Faraonowie również składali ofiary ze służby, aby pomóc w komunikowaniu idea, że państwo było dosłownie warte śmierci.

Perspektywa opiekunów

Poddani faraonów postrzegali faraona jako żywego boga, boga Horusa . Po śmierci faraona stał się bogiem Ozyrysem , królem wieczności. Podczas gdy wydaje się, że śmierć niektórych sług była oczywista, wydaje się, że inne ofiary podniosły status i bogactwo niektórych sług w życiu pozagrobowym. Można to wywnioskować z bogactwa, z jakim zostali pochowani, oraz położenia ich grobów w stosunku do grobu królewskiego. Sugeruje to również, że słudzy zgodzili się na poświęcenie, aby podnieść swój status społeczny i bogactwo w życiu pozagrobowym. Matthew Adams, archeolog z University of Pennsylvania i zastępca dyrektora ekspedycji przeprowadzonej przez New York University , Yale i University of Pennsylvania, sugeruje, że starożytni Egipcjanie mogli postrzegać składanie ofiary po śmierci króla jako pewny sposób na osiągnięcie wieczności życie. Dla cywilizacji tak skoncentrowanej na życiu, które ma nadejść, gwarancja wiecznego szczęścia i bezpieczeństwa wydawałaby się prawdopodobną motywacją dla służącego, by zgodzić się na poświęcenie.

Ogólnie ofiary z pierwszej dynastii

Groby wokół grobowców królewskich często zawierały członków haremu, członków pomniejszych funkcji pałacowych, dworskich krasnoludów , a nawet psy, o czym świadczą stele zakopane w grobowcach. Jednak demografia tych członków rodziny, którzy zostali poświęceni, była zróżnicowana. Podczas pierwszej dynastii faraonowie nie byli jedynymi osobami, którym składano ofiary ze służby. Słudzy zarówno członków rodziny królewskiej, jak i wysokiego dworu byli zabijani, aby towarzyszyć swemu panu w następnym świecie. Liczba sług pochowanych wokół grobowca króla była znacznie większa niż liczba urzędników wysokiego dworu; jednak ponownie sugerując większe znaczenie faraona.

Ofiary sług poszczególnych królów z pierwszej dynastii

Król Acha

Król Aha , drugi faraon z pierwszej dynastii Egiptu, był również znany jako król Hor-Aha. Według Ellen Morris, w swoim grobowcu złożył trzydzieści pięć ofiar służebnych i dwanaście w trzech okolicznych grobowcach zamkniętych w jego grobowcu. Podane są dwie inne relacje z popularnych źródeł dotyczące liczby poświęconych sług znalezionych w zagrodzie grobowej króla Aha. Jedna relacja znaleziona w The New York Times została podana przez zespół archeologiczny zorganizowany przez New York University, Yale i University of Pennsylvania. Te uniwersytety rozpoczęły projekt wykopalisk w kompleksie grobowym króla Aha. Znaleźli sześć grobów w pobliżu miejsca rytualnego pogrzebu króla Aha. Pięć z sześciu grobów zawierało „szkielety dworskich urzędników, służących i rzemieślników, które wydają się być złożone w ofierze w celu zaspokojenia potrzeb króla w życiu pozagrobowym. Inną relację podaje National Geographic w artykule zatytułowanym „Abydos: Życie i śmierć w Świt cywilizacji egipskiej.” W tej relacji, sześć ofiar ze służby zostało pochowanych wraz z nim wewnątrz grobowca Aha, a trzydzieści pięć pochowano w okolicznych grobowcach wewnątrz jego kompleksu grobowego.

Król Dżer

Król Djer , syn i następca Aha, kazał pochować w swoim grobowcu 318 ofiar sług i 269 ofiar sług zakopanych w ogrodzeniach otaczających jego grób. Dr O'Connor uważa, że ponad 200 grobów znalezionych w kompleksie grobowym króla Djera zawiera również ofiary ze służby. Według Ancient Egypt: A Social History , króla Dżera pochowano z ponad 580 sługami. Jest wysoce nieprawdopodobne, aby wszyscy ci pomocnicy zmarli z przyczyn naturalnych w tym samym czasie, co sugeruje, że zostali oni złożeni w ofierze po śmierci króla Dżera. według National Geographic dla króla Djera poświęcono 569 sług.

Król Dżet

Król Djet kazał pochować 174 ofiarowanych sług wokół swojego grobowca w Abydos i sześćdziesięciu dwóch sług pochowanych wokół jego grobowca w Sakkarze .

Król Den

Po śmierci króla Den około 230 osób zginęło jednocześnie za „coś lub kogoś o wyjątkowym znaczeniu”. Ponownie, jest wysoce nieprawdopodobne, aby tak duża liczba osób zmarła jednocześnie z przyczyn naturalnych i można wywnioskować, że osoby te zostały poświęcone, by służyć Królowi Den w zaświatach. Być może odzwierciedlało to zróżnicowane stanowiska dworskie w królestwie faraona, prawdopodobnie obejmujące członków rodziny, szlachetnych członków dworu i służących.

Król Kaa

Kompleks grobowy króla Qaa pomaga zilustrować upadek ofiar służących. Szacuje się, że po śmierci króla Qaa złożono w ofierze tylko trzydziestu sług.

Dane demograficzne poświęconych sług

SOY Keita i AJ Boyce, autorzy Variation in Porotic Hyperostosis in the Royal Cemetery Complex w Abydos, Upper Egypt: A Social Interpretation , zbadali czterdzieści cztery czaszki z kompleksu grobowego króla Dżera i odkryli, że te pochowane poza grobowcem cieszyły się lepszym zdrowiem niż te w prawdziwym grobowcu. Można to interpretować na dwa sposoby. Po pierwsze, uważano, że osoby pochowane poza grobowcem cieszyły się lepszym zdrowiem, ponieważ były bogatsze, a co za tym idzie, miały lepsze standardy żywieniowe. Po drugie, osoby pochowane w królewskim grobowcu mogły pozwolić sobie na opiekę nad swoimi chorymi dziećmi. ^{[ wymagane wyjaśnienie ]} Niezależnie od tego, które wyjaśnienie jest poprawne, istnieje tak istotna statystycznie różnica, że te dwie grupy najprawdopodobniej nie miały tego samego statusu społecznego .

Spośród dwunastu złożonych w ofierze i pochowanych w trzech okolicznych grobowcach kompleksu grobowego króla Aha, wszyscy identyfikowalni pomocnicy „byli mężczyznami w wieku około dwudziestu lat”. Morris sugeruje, że ci słudzy, ze względu na ich płeć, młodość i sposób, w jaki zostali pochowani, „regulacja pułku w prostych rzędach”, byli prawdopodobnie strażnikami wojskowymi, pochowanymi wraz z królem, aby chronić go i służyć mu w zaświatach. Dr Laurel Bestock, jedna z archeologów z zespołu New York University, Yale i University of Pennsylvania, przypomniała sobie, że ludzie pochowani w kompleksie króla Aha byli nie tylko skromnymi sługami, ale także bogatą szlachtą.

Większość ofiar służących w okolicznych grobowcach kompleksu grobowego króla Dżera w Abydos składała się z kobiet i prawdopodobnie składała się z „żon króla, konkubin, krewnych lub służących”. , ale… obejmował szereg osób o różnych obowiązkach i statusie”.

Możliwe metody poświęcenia

Nancy Lovell, antropolog fizyczny , uważa, że aparaty ortodontyczne zostały uduszone z powodu różowawej plamy na zębach. „Kiedy ktoś zostaje uduszony, podwyższone ciśnienie krwi może spowodować pęknięcie komórek krwi w zębach i przebarwienie zębiny , części zęba znajdującej się tuż pod szkliwem”. Matthew Adams zaproponował inną metodę poświęcenia. Stwierdził, że skoro na szkieletach nie stwierdzono żadnych urazów, prawdopodobnie przyczyną śmierci było zatrucie.

Powody zmniejszania się ofiar sług

Ofiara ze służby została porzucona niemal natychmiast po zakończeniu pierwszej dynastii. Jedna z teorii głosi, że słudzy faraonów po pierwszej dynastii nie byli przekonani o natychmiastowej potrzebie śmierci, aby służyć przywódcy w następnym życiu, i zamiast tego wierzyli, że mogą służyć faraonowi po śmierci, kiedy nadejdzie ich czas.

Innym prawdopodobnym powodem upadku i ostatecznego końca ofiar służących jest tworzenie figur uszebti . Figurki Shabti były figurkami w kształcie mumii, które miały zastąpić ofiary sług; „...odpowiedzialność za wykonywanie zadań w imieniu zmarłego została przeniesiona na specjalny rodzaj statuetki nagrobnej, zwanej uszebti-figurą”. Uważano, że te postacie uszebti wykonują różnorodne zadania, w tym wszystko, od uprawy pól, przez nawadnianie kanałów, po służbę zmarłym. Na figurach uszebti wyryty był „magiczny” tekst, który miał zapewnić, że wykonają przydzielone im zadania.

Zobacz też

Pogrzeb nordyckiego wodza (zwłaszcza podrozdział poświęcony ofiarom z ludzi )
Drewniany model grobowca

Źródła

Galwin, Jan. „Abydos: życie i śmierć u zarania cywilizacji egipskiej”. National Geographic kwiecień 2005: 106-21. Wydrukować.
Garstang, John. Obyczaje pogrzebowe starożytnego Egiptu. 1. miejsce Wielka Brytania: Kegan Paul Limited, 2002. 16-17. Wydrukować.
Grinsell, Leslie V. Barrow, Pyramid and Tomb: Starożytne zwyczaje pogrzebowe w Egipcie, na Morzu Śródziemnym i na Wyspach Brytyjskich. 1. miejsce Wielka Brytania: Thames and Hudson Ltd, 1975. 39. Drukuj.
Morris, Ellen F. „Ofiara dla państwa: pogrzeby królewskie z pierwszej dynastii i obrzędy w Prostokącie Macramallaha”. 15-37. Wydrukować.
Skinner, Andrzej. „Obsesja starożytnego Egiptu na punkcie wieczności”. Uniwersytet Brighama Younga. Biblioteka Harolda B. Lee. 22 października 2009.
Spencer AJ Śmierć w starożytnym Egipcie. 1. miejsce Wielka Brytania: Penguin Books Ltd, 1982. 68;139. Wydrukować.
Stokstad, Marilyn. Historia sztuki: sztuka starożytna. 3. 1. Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Education, 2009. 52-55. Wydrukować.
Trigger, BG, BJ Kemp, D. O'Connor i AB Lloyd. Starożytny Egipt: historia społeczna . 1. miejsce Wielka Brytania: University Press, Cambridge, 1983. 52-56. Wydrukować.
Wilford, John Noble. „Z eskortą do zaświatów faraonowie udowodnili swoją moc”. New York Times 16 marca 2004, późno: F3. Wydrukować.