Dioskor z Afrodyty

W przypadku innych osób o imieniu Dioscorus zobacz Dioscorus (ujednoznacznienie) .
Dioskor z Afrodyty
Urodzić się

Dioskoros c. 520 ne Aphrodito, Egipt
Zmarł
C. 585 ne Aphrodito, Egipt
Zawód Poeta, prawnik, sołtys
Narodowość koptyjski
Obywatelstwo Egipcjanin
Ruch literacki Alegoria
Godne uwagi prace Hymn do św. Teodozjusza (wiersz 17)
Krewni Apollos (ojciec)

Flawiusz Dioskor ( grecki : Φλαύϊος Διόσκορος , zlatynizowany : Flavios Dioskoros ) żył w VI wieku naszej ery w wiosce Aphrodito w Egipcie i dlatego jest nazywany przez współczesnych uczonych Dioskorem z Aphrodito . Chociaż był Egipcjaninem, komponował poezję w języku greckim , kulturowym języku epoki bizantyjskiej . Rękopisy, które zawierają jego poprawki i rewizje, zostały odkryte na papirusie w 1905 roku i obecnie znajdują się w muzeach i bibliotekach na całym świecie. Dioscor był również zajęty pracą prawniczą , a wraz z jego poezją odkryto dokumenty prawne i projekty dotyczące jego, jego rodziny, Afrodytanów i innych. Jako administrator wsi Aphrodito układał petycje w imieniu jej mieszkańców, które są wyjątkowe ze względu na ich walory poetyckie i religijne. Dioskor był chrześcijaninem ( Koptem ) i żył w środowisku aktywnym religijnie . Zbiór greckich i koptyjskich papirusów związanych z Dioscorusem i Aphrodito jest jednym z najważniejszych znalezisk w historii papirologii i rzucił znaczne światło na prawo i społeczeństwo bizantyjskiego Egiptu.

Papirus

Papirusy Dioscorusa odkryto przypadkowo w lipcu 1905 roku we wsi Kom Ashkaw (zwanej także Kom Ishgau, Kom Ishqaw itp.), która została zbudowana nad starożytnym miejscem Aphrodito. Mieszkaniec remontował swój dom, kiedy zawaliła się ściana i odsłoniła przepaść poniżej. W szczelinie widać było zwoje i fragmenty papirusu, ale do czasu Służby Starożytności większość papirusu zniknęła. Podczas kolejnych wykopalisk w domu w stylu rzymskim odkryto duży dzban wypełniony papirusem. ważne fragmenty komedii ateńskiej , zarówno starej, jak i nowej, w tym fragmenty słynnego komediopisarza Menandera . Były też fragmenty Iliady Homera i innych dzieł literackich oraz literatury fachowej.

Jean Maspero , redaktor pierwszego zbioru wierszy Dioscoriana (1911)

Co najważniejsze, koparka Gustave Lefebvre odkryła archiwum dokumentów prawnych, biznesowych i osobistych z VI wieku oraz oryginalnej poezji. Zostały one przekazane młodemu uczonemu Jeanowi Maspero, synowi dyrektora Służby Starożytności Egiptu, który zredagował i opublikował dokumenty i wiersze w kilku artykułach w czasopismach i dwóch tomach Catalog général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire: Papyrus grecs d'époque bizantyjski (Kair 1911, 1913). Jean zginął w bitwie pod Vauquois nad Lotaryngią podczas I wojny światowej , a jego ojciec Gaston ukończył trzeci tom papirusów Dioscorian w 1916 r. Inne papirusy Dioscorian, uzyskane przez handlarzy antykami w drodze sprzedaży i tajnych wykopalisk, zostały opublikowane we Florencji w Londynie , Paryż, Strasburg, Princeton, Ann Arbor , Watykan itp.

Afrodyta

Wioska Kom Ashkaw znajduje się w środkowym Egipcie , na południe od Kairu i na północ od Luksoru. Pierwotnie było miastem egipskim, ale po przez Aleksandra Wielkiego w 332 rpne otrzymało grecką nazwę „Aphroditopolis” („Miasto Afrodyty ”) i zostało stolicą swojego nomu (okręg administracyjny, jak np. hrabstwo w USA). Jednak przed VI wiekiem Aphroditopolis utraciło status miasta, a stolica Aphroditopolite Nome została przeniesiona za Nil do Antaeopolis . Wioska Aphrodito i miasto Antaeopolis były częścią większego regionu administracyjnego Tebaidy , który znajdował się pod jurysdykcją doux , mianowanego przez cesarza bizantyjskiego . Doux swoje centrum administracyjne w Antinoopolis na wschodnim brzegu Nilu.


Theotokos. Koptyjski gobelin. Cleveland. Przedstawienie Matki Bożej jako cesarzowej bizantyjskiej z VI wieku.

Aphrodito znajdował się w środowisku bardzo poetyckim i religijnym. Nonnus , najbardziej wpływowy poeta wczesnej epoki bizantyjskiej (300-700 ne), pochodził z Panopolis, 42 km. południowy wschód od Aphrodito. Inni poeci z Tebaidy nie tylko stali się celebrytami - tacy jak Musaeus Grammaticus , Colluthus i Christodorus - ale także byli częścią poetyckiej rewolucji tamtych czasów. Ci poeci, chociaż byli Egipcjanami, pisali swoje wiersze w greckim dialekcie Homera . Być może jednym z powodów tego ruchu było przywłaszczenie sobie pogańskiego słownictwa i stylu najbardziej szanowanego starożytnego poety do celów chrześcijańskich. Dioskor kontynuował i rozwijał tę rewolucję, pisząc wiersze enkomiastyczne (wiersze pochwalne) w stylu homeryckim. Gmina działała również religijnie. Według Nowego Testamentu Egipt był pierwszym domem młodego Jezusa i jego rodziny . A według literatury patrystycznej Egipt był kolebką monastycyzmu chrześcijańskiego . W północnym Egipcie na obszarach Nitrii , Kellia i Wadi Natrun znajdowały się duże ośrodki klasztorne, które przyciągały pobożnych wyznawców zarówno ze wschodniej, jak i zachodniej części Cesarstwa Bizantyjskiego. W południowym Egipcie jeden z pierwszych chrześcijańskich klasztorów powstał w Pbowie , 127 km. południowy wschód od Aphrodito. Mniej niż 40 km. na południe od Aphrodito znajdował się Biały Klasztor , założony przez energicznego koptyjskiego mnicha Shenoute . Sam ojciec Dioskora, Apollos, założył, a później wstąpił do własnego klasztoru. W rzeczywistości Aphrodito i jego okolice „szczyciły się ponad trzydziestoma kościołami i prawie czterdziestoma klasztorami”.

Biografia

Wczesne lata

Nie ma zachowanych zapisów dotyczących wczesnych lat Dioscorusa. Jego ojciec Apollos był przedsiębiorcą i lokalnym urzędnikiem. Powszechnie uznawana data urodzenia Dioskora to około 520 rne. Chociaż nie ma na to dowodów, jest prawdopodobne, że Dioskor chodził do szkoły w Aleksandrii , gdzie jednym z jego nauczycieli mógł być neoplatoński filozof Jan Filoponus . Chociaż Aleksandria nie była najbardziej znanym miejscem edukacji prawniczej - była to słynna szkoła prawnicza w Bejrucie - młodzi mężczyźni podróżowali tam na szkolenie retoryczne poprzedzające studiowanie prawa. Należą do nich słynny poeta Agatiasz , współczesny Dioskorowi, który w młodym wieku opublikował odnoszący sukcesy zbiór wierszy zatytułowany Cykl, a później stał się centrum kręgu wybitnych poetów w stolicy Bizancjum, Konstantynopolu .

Po powrocie do Aphrodito Dioskor ożenił się, miał dzieci i prowadził karierę podobną do kariery swojego ojca: nabywał, wynajmował i zarządzał majątkiem oraz pomagał w administrowaniu wioską. Jego pierwsze datowane pojawienie się na papirusie to 543. Dioscorus zlecił asystentowi defensor civitatis z Antaeopolis zbadanie szkód wyrządzonych przez pasterza i jego trzodę na polu upraw, które było własnością klasztoru Apa Sourous, ale było zarządzane przez Dioscorusa.

Konstantynopol


Cesarzowa Teodora. Mozaika. San Vitale, Rawenna. Przedstawienie cesarzowej Teodory z VI wieku.

Dioskor zaangażował się także w pracę prawniczą. W 546/7, po śmierci ojca Apollosa, Dioskor napisał formalną petycję do cesarza Justyniana i formalne wyjaśnienie cesarzowej Teodory w sprawie konfliktów podatkowych dotykających Afrodyta. Wieś znajdowała się pod specjalnym patronatem cesarzowej i otrzymała status autopragii . Oznaczało to, że wieś mogła pobierać własne podatki publiczne i przekazywać je bezpośrednio do skarbca cesarskiego. Aphrodito nie podlegał jurysdykcji pagarchy stacjonującego w Antaeopolis, który zajmował się podatkami publicznymi przez resztę nomu . Petycja i wyjaśnienie Dioscorusa skierowane do pałacu cesarskiego opisywały naruszenia przez pagarchę ich specjalnego statusu podatkowego, w tym kradzież zebranych pieniędzy podatkowych.

Wydaje się, że komunikaty do Konstantynopola przyniosły niewielki skutek, aw 551 r. (Trzy lata po śmierci Teodory) Dioscorus udał się z kontyngentem Afrodytanów do Konstantynopola, aby bezpośrednio przedstawić problem cesarzowi. Dioskor mógł spędzić trzy lata w stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego . W poezji miasto było bardzo aktywne. nie tylko Agatiasz , ale także Paweł Silentiary i Romanus Melodysta . W odniesieniu do problemów podatkowych Afrodytan, Dioskorowi udało się uzyskać reskrypt cesarski, którego trzy kopie zachowały się w jego archiwum. Cesarz nakazuje księciu Tebaidy zbadanie sprawy i, jeśli jest to uzasadnione, powstrzymanie agresji pagarchy. Nie ma dowodów na dalsze naruszenia podatków przez pagarchę aż do śmierci Justyniana w 565 roku.

Antinoopolis

W 565/6 Dioskor opuścił Afrodyto i udał się do Antinoopolis, stolicy Tebaidy i rezydencji doux . Pozostał tam przez około siedem lat. Jego motywacja do przeprowadzki nie jest nigdzie wyjaśniona. Jednak sądząc z zachowanych dokumentów, można wnioskować, że pociągała go możliwość rozwijania kariery prawniczej w pobliżu księcia, a także narastająca przemoc pagarchy wobec Afrodyta i jego własnej rodziny. Z dokumentów prawnych z tego okresu wynika, że ​​Dioskor spisał testament dla Naczelnego Chirurga (Phoebammon), rozstrzygał rodzinne spory majątkowe, komponował umowy małżeńskie i rozwodowe, a także kontynuował pisanie petycji o przestępstwa pagarchy. Jedna taka petycja, P.Cair.Masp. I 67002 opisuje, jak grupa Afrodytan w drodze na coroczny targ bydła wpadła w zasadzkę. Ostatecznie zostali osadzeni w więzieniu w Antaeopolis, pod kontrolą pagarchy Menasa, gdzie byli torturowani i okradani, a ich zwierzęta skonfiskowane. Następnie Menas i jego ludzie zaatakowali samą wioskę Aphrodito: zablokował irygację , wyłudził pieniądze, spalił domy i zgwałcił zakonnice. Wszystkie te zbrodnie zostały popełnione w imię pobierania podatków publicznych, chociaż Aphrodito nigdy nie zalegał z płatnością, a Menas nie miał prawa ich pobierać. Formalne wyjaśnienie, P. Lond. V 1677 opisuje ataki Menasa na samego Dioscorusa i jego rodzinę. Przejął majątek należący do Dioscorusa i przekazał go swoim asystentom, pozostawiając Dioscorusowi jedynie obowiązek podatkowy. Menas przystąpił do grabieży domu szwagra Dioscorusa i zajął również jego ziemię, doprowadzając go i jego rodzinę do ubóstwa. Następnie aresztował własnego syna Dioscorusa.

Przed majem 574 Dioskor opuścił Antinoopolis. Powód jego odejścia nie jest wyjaśniony. Mogło to mieć związek ze sprawami wewnętrznymi, karierą lub zmienioną sytuacją w Konstantynopolu. Brutalne zbrodnie przeciwko Afrodyto i Dioskorowi (opisane powyżej) zostały popełnione za panowania Justyna II , który rozpoczął brutalne prześladowania chrześcijan nie wyznających chalcedońskich dogmatów, w tym egipskich Koptów . Ale Justyn całkowicie oszalał i abdykował, aw 574 Tyberiusz i cesarzowa Zofia , żona Justyna, przejęli zarządzanie Cesarstwem Bizantyjskim.

Wróć do Afrodyty

Wydaje się, że po powrocie do domu w Aphrodito Dioscorus wycofał się ze spraw prawnych i obowiązków administracyjnych. Znaczna część jego poezji powstała podczas jego pobytu w Antinoopolis lub po powrocie do Afrodyty. Jego dokumenty koncentrują się teraz na przyziemnych, wiejskich czynnościach. Jego ostatni datowany dokument, umowa dzierżawy ziemi zapisana własnoręcznie w księdze rachunkowej, pochodzi z 5 kwietnia 585 roku.

Poezja

Publikacje

Dioskor mógł recytować swoje wiersze i rozpowszechniać je lokalnie, ale nie ma dowodów na to, że zostały one kiedykolwiek opublikowane za jego życia. Jean Maspero opublikował pierwszy zbiór wierszy Dioscorian w 1911 roku: „Un dernier poète grec d'Égypte: Dioscore, fils d'Apollôs”. Ten artykuł w czasopiśmie zawierał teksty 13 wierszy, tłumaczenia francuskie i analizę stylu. Następnie, w latach 1911-1916, Jean i Gaston Maspero ponownie opublikowali wiersze wraz z dokumentami Dioscoriana w trzech tomach Papyrus grecs d'époque byzantine . Wszystkie te wiersze były częścią kolekcji papirusów należącej do Muzeum Egipskiego w Kairze . W 1962 roku Ernst Heitsch opublikował 29 wierszy Dioscorian, które znajdowały się wśród fragmentów papirusów przechowywanych w różnych muzeach i bibliotekach. Przez ponad trzydzieści pięć lat było to wydanie autorytatywne. Obecnie najbardziej obszerne wydanie jest autorstwa Jeana-Luca Fourneta , który w 1999 roku opublikował 51 wierszy i fragmentów Dioscorian (w tym 2, które uważał za wątpliwej autentyczności). Oprócz tekstów i komentarzy oferowanych przez Maspero, Heitscha, Fourneta i pierwszych redaktorów innych wierszy, Leslie MacCoull opublikował w 1988 r. Obszerne studium jego poezji: Dioscorus of Aphrodito: His Work and His World (Berkeley). Clement Kuehn opublikował reinterpretację swojej poezji w 1995: Channels of Imperishable Fire: The Beginnings of Christian Mystical Poetry and Dioscorus of Aphrodito (Nowy Jork).

Interpretacje

Reakcje współczesnych czytelników na jego poezję były bardzo zróżnicowane. Papyrolodzy i historycy, którzy jako pierwsi je zbadali, nie byli pod wrażeniem. Pod wpływem swojego pochodzenia w poezji klasycznej porównali wersety Dioscoriana przede wszystkim do standardów klasycznych. Najczęstszym zarzutem było to, że jego wersety były niejasne: redaktorzy uważali, że wersety nie mają sensu - a przynajmniej nie mówią tego, czego oczekiwali od nich redaktorzy. Bardziej pozytywną ocenę przedstawił Leslie MacCoull, który nalegał, aby czytelnik podczas czytania poezji wziął pod uwagę koptyjskie pochodzenie Dioscorusa. Wiele wierszy zdawało się wychwalać nieznanych dygnitarzy - w tym cesarza i kilku książąt - a niektórzy papirusolodzy doszli do wniosku, że Dioscorus napisał wiersze, aby uzyskać przysługi od administratorów rządowych (których papirolodzy niejasno i niekonsekwentnie zidentyfikowali). Klemens Kuehn zaproponował jednak, aby na wiersze patrzeć nie z perspektywy klasycznej, hellenistycznej , a nawet ściśle egipskiej , ale przez pryzmat kultury i duchowości bizantyjskiej , w której tak głęboko zanurzeni byli Dioskor i Tebaida. Kuehn wykazał, że wiersze doskonale i po mistrzowsku wpisują się w alegoryczny styl , który był wszechobecny w malarstwie i literaturze wczesnej epoki bizantyjskiej. To znaczy: Dioskor, pod wpływem alegorycznych komentarzy do homeryckich eposów i Biblii, alegorycznych ikon i sztuki kościelnej z VI wieku , wychwalał Chrystusa, patriarchów Starego Testamentu i świętych w niebie, jakby byli cesarzem, królami i dygnitarzy na dworze bizantyjskim.

Cytaty

Źródła

  • Bagnall, Roger S. , wyd. 2007. Egipt w świecie bizantyjskim, 300–700. Cambridge.
  • ----- 2009. The Oxford Handbook of Papirology. Oksford.
  • Bagnall, Roger i Dominic Rathbone, wyd. 2004. Egipt od Aleksandra do pierwszych chrześcijan: przewodnik archeologiczny i historyczny. Los Angeles.
  • Bell, HI 1917. Greckie papirusy w British Museum, tom. V. Londyn. [P. Londyn. V]
  • ----- 1944. „Wioska egipska w epoce Justyniana”. Journal of Hellenic Studies 64: 21–36.
  • Bell, cześć i MY Crum. 1925. „Słowniczek grecko-koptyjski”. Aegyptus 6: 177–226.
  • Cameron, Alan. 1965. „Wędrowni poeci: ruch literacki w bizantyjskim Egipcie”. Historia 14: 470–509.
  • ----- 2007. „Poeci i poganie w bizantyjskim Egipcie”. W Egipcie w świecie bizantyjskim, 300–700, wyd. R. Bagnall, Cambridge, 21–46.
  • Cameron, Averil. 1970. Agatiasz. Oksford.
  • Cameron, Alan i Averil. 1966. „Cykl Agatii”. Journal of Hellenic Studies 86: 6–25.
  • Cavero, Laura Miguélez. 2008. Wiersze w kontekście: poezja grecka w egipskiej Tebaidzie 200–600 ne. Berlin.
  • Rodak, L. William. 1997. Przegląd kanałów niezniszczalnego ognia: początki chrześcijańskiej poezji mistycznej i Dioskor z Aphrodito, autorstwa Clementa A. Kuehna. W historii Kościoła 66 (4): 787–789.
  • Cribiore, Raffaella. 2007. „Szkolnictwo wyższe we wczesnym Egipcie bizantyjskim: retoryka, łacina i prawo”. W Egipcie w świecie bizantyjskim, 300–700, wyd. R. Bagnall, Cambridge, 47–66.
  • Dawson, D. 1992. Czytelnicy alegoryczni i rewizja kulturowa w starożytnej Aleksandrii. Berkley.
  • Gomme, AW i FH Sandbach. 1973. Menander: komentarz. Oksford.
  • Emmel, S. 2004. Korpus literacki Shenoute. 2 tomy Leuven.
  • Feissel, Denis i Jean Gascou , wyd. 2004. Petycja do Byzance. Paryż.
  • Fournet, J.-L. 1999. Hellénisme dans l'Egypte du VIe siècle. La bibliothèque et l'œuvre de Dioscore d'Aphrodité. MIFAO 115. 2 tomy. Kair.
  • Fournet, Jean-Luc i Caroline Magdelaine, wyd. 2008. Les Archives de Dioscore d'Aphrodité cent and après leur découverte: histoire et culture dans l'Egypte Byzantine: actes du Colloque de Strasbourg, 8–10 grudnia 2005. Paryż.
  • Gagos, T. i P. van Minnen. 1994 . Rozstrzyganie sporu: w kierunku antropologii prawnej późnego antycznego Egiptu. Anna Arbor.
  • Gascou, Jean. 1972. „La détention collégiale de l'autorité pagarchique”. Bizancjum 43 (1972): 60–72.
  • ----- 1976. „P.Fouad 87: les monastères pachômiens et l'état byzantin”, BIFAO 76: 157–84.
  • ----- 1981. „Documents grecs relatifs au monastère d'Abba Apollôs”. Anageneza 1 (2): 219–30.
  • Grosmann, Piotr. 2002. Christliche Architektur w Ęgypten. Lejda.
  • ----- 2007. „Architektura wczesnochrześcijańska w Egipcie i jej związek z architekturą świata bizantyjskiego”. W Egipcie w świecie bizantyjskim, 300–700, wyd. R. Bagnall, Cambridge, 103–36.
  • ----- 2008. „Antinoopolis Październik 2007. Vorläufiger Bericht über die Arbeiten”; oraz „Antinoopolis styczeń/luty 2008. Vorläufiger Bericht über die Arbeiten”. W Aegyptus: Rivista Italiana di Egittologia e di Papirologia, Mediolan, np
  • Heitsch, Ernst. 1963. Die griechischen Dichterfragmente der römischen Kaiserzeit. Tom. 1, wyd. 2. Getynga.
  • ----- 1964. Die griechischen Dichterfragmente der römischen Kaiserzeit. Tom. 2. Getynga.
  • Keenan, James G. 1984a. „Papiry Afrodyty i życie na wsi w bizantyjskim Egipcie”. Biuletyn de la Société d'Archéologie Copte 26: 51–63.
  • ----- 1984b. „Aureliusz Apollos i elita wioski Afrodyty”. W Atti del XVII congresso internazionale di papirologia, przez Centro Internazionale per lo Studio dei Papiri Ercolanesi, tom. 3, 957–63. Neapol.
  • ----- 1985. „Pasterze w wioskach i napięcia społeczne w bizantyjskim Egipcie”. Studia klasyczne Yale 28: 245–59.
  • ----- 1988. Recenzja Dioscora z Aphrodito, jego pracy i jego świata, autorstwa Leslie SB MacCoull. W Biuletynie Amerykańskiego Towarzystwa Papyrologów 25: 173–78.
  • ----- 2000. „Egipt”. W historii starożytnej Cambridge, tom. 14: Późna starożytność, imperium i następcy, 425–600 ne, 612–37.
  • ----- 2007. „Bizantyjskie wioski egipskie”. W Egipcie w świecie bizantyjskim, 300–700, wyd. R. Bagnall, Cambridge, 226–43.
  • ----- 2008. „Udręczone głosy”: P.Cair.Masp. I 67002.” w Les Archives de Dioscore d'Aphrodité, Paryż, 171-80.
  • ----- 2009. „Historia dyscypliny”. W The Oxford Handbook of Papyrology, Oxford, 59–78.
  • Koenen, Ludwig i in. 1978. Kodeks Kairski Menandra. Londyn.
  • Kovelman, Arkady B. 1991. „Od Logosu do mitu: egipskie petycje z V – VII wieku”. Biuletyn Amerykańskiego Towarzystwa Papyrologów 28: 135–52.
  • Kuehn, Clement A. 1990. „Dioskoros z Aphrodito i Romanos the Melodist”. Biuletyn Amerykańskiego Towarzystwa Papyrologów 27: 103–07.
  • ----- 1993. „Nowy papirus poematu Dioscoriana i kontraktu małżeńskiego: P.Berol.Inv.No. 21334”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 97: 103–15; talerze 2–3. [SB XXII 15633]
  • ----- 1995. Kanały niezniszczalnego ognia: początki chrześcijańskiej poezji mistycznej i Dioskor z Afrodyty. Nowy Jork.
  • ----- 2009. „Egipt na krańcu imperium”. Biuletyn Amerykańskiego Towarzystwa Papyrologów 46 (1): 175–89.
  • ----- 2011. Cykada: Poezja Dioscorusa z Aphrdito. Wydanie krytyczne. Tom. 1, część 1. http://www.ByzantineEgypt.com .
  • Lamberton, Robert. 1986. Homer teolog: neoplatońska lektura alegoryczna i rozwój tradycji epickiej. Berkeley.
  • Lefebvre, Gustaw. 1907. Fragments d'un manuscrit de Ménandre. Kair.
  • ----- 1911. Catalogue général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire, nr 43227: Papyrus de Ménandre. Kair.
  • Liebeschuetz, JHWG 1973. „Pochodzenie urzędu pagarchy”. Byzantinische Zeitschrift 66: 38–46.
  • ----- 1974. „Pagarcha: administracja miejska i cesarska w bizantyjskim Egipcie”. Journal of Juristic Papyrology 18: 163–68.
  • MacCoull, Leslie SB 1981. „Koptyjskie archiwum Dioscorusa z Aphrodito”. Chronique d'Égypte 56: 185–93.
  • ----- 1986. „Dalsze uwagi na temat grecko-koptyjskiego glosariusza Dioscorusa z Aphrodito”. Glotta 64: 253–57.
  • ----- 1987. „Dioskor z Afrodyty i Jana Filoponu”. Studia Patristica 18 (Kalamooo): 163–68.
  • ----- 1988. Dioskor z Aphrodito: jego praca i jego świat. Berkley.
  • ----- 1991. „Dioskor”. Encyklopedia koptyjska pod redakcją A. Atiya, tom. 3, 916. Nowy Jork.
  • ----- 2006. „Kontekst historyczny De Opificio Mundi Jana Filoponusa w kulturze bizantyjsko-koptyjskiego Egiptu”. Zeitschrift für Antikes Christentum 9 (2): 397–423.
  • ----- 2007. „Filozofia w kontekście społecznym”. W Egipcie w świecie bizantyjskim, 300–700, wyd. R. Bagnall, Cambridge, 67–82.
  • ----- 2010r. „Filoponus i koptyjska Eucharystia”. Dziennik późnej starożytności 3 (1): 158–175.
  • ----- 2010b. „Dlaczego i jak powstał kataster Aphrodito?” Studia greckie, rzymskie i bizantyjskie 50 (4): 625–638.
  • Maspero, Jean. 1908–10. „Etudes sur les papyrus d'Aphrodite I.” Bulletin de l'Institut français d'Archéologie Orientale 6 (1908): 75–120. „Etudes sur les papyrus d'Aphrodite II”. Bulletin de l'Institut français d'Archéologie Orientale 7 (1910): 97–119.
  • ----- 1910. „Un papyrus littéraire d'Ἀφροδίτης κώμη”. Byzantinische Zeitschrift 19: 1–6.
  • ----- 1911. „Un dernier poète grec d'Égypte: Dioscore, fils d'Apollôs”. Revue des études grecques 24: 426–81.
  • ----- 1911–1916. Katalog général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire: Papyrus grecs d'époque bizantyjski. 3 tomy Kair. [P.Cair.Masp.]
  • ----- 1912. „Les papirus Beaugé”. Bulletin de l'Institut français d'Archéologie Orientale 10: 131–57.
  • McNamee, Kathleen. 2007. Adnotacje w tekstach greckich i łacińskich z Egiptu. Nowe niebo.
  • Milne, HJM 1927. Katalog papirusów literackich w British Museum. Londyn.
  • van Minnen, Piotr. 2007. „Inne miasta w późniejszym rzymskim Egipcie”. W Egipcie w świecie bizantyjskim, 300–700, wyd. R. Bagnall, Cambridge, 207–25.
  • Parca, Maryline G. 1991. Ptocheia czyli Odyseusz w przebraniu pod Troją (P. Köln VI 245). Atlanta.
  • Rousseau, P. 1985. Pachomiusz: Tworzenie wspólnoty w Egipcie IV wieku. Berkley.
  • Ruffini, Giovanni. 2008. Sieci społecznościowe w bizantyjskim Egipcie. Cambridge.
  • ----- 2011. Prozopografia bizantyjskiego Aphrodito. Durham, Karolina Północna
  • Saija, Ausilia. 1995. Lessico dei carmi di Dioscoro di Aphrodito. Mesyna.
  • Salomon, Richard G. 1948. „Papirus z Konstantynopola (Hamburg Inv. No. 410).” Journal of Egyptian Archaeology 34: 98–108, płyta XVIII.
  • Viljamaa, Toivo. 1968. Studia z greckiej poezji enkomiastycznej wczesnego okresu bizantyjskiego. Komentarze Humanarum Litterarum, tom. 42. Helsinki.
  • Weitzmann, Kurt. 1978. Ikona. Nowy Jork.
  • Wifstrand, Albert. 1933. Von Kallimachos zu Nonnos: Metrisch-Stilistische Untersuchungen zur späteren griechischen Epik und zu verwandten Gedichtgattungen. Lund.
  • Zuckerman, Konstantyn. 2004. Du village à l'Empire: autour du registre fiskalny d'Aphroditô (525/526). Paryż.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dioscorus_of_Aphrodito&oldid=1138153377 ”