Epideiktyczny
Oratorium epideiktyczne , zwane także oratorium ceremonialnym lub retoryką chwalenia i obwiniania , jest jedną z trzech gałęzi lub „gatunków” (eidē) retoryki, jak nakreślono w Retoryce Arystotelesa , która ma być używana do chwalenia lub obwiniania podczas ceremonie.
Pochodzenie i wymowa
Rdzeń terminu ma związek z wyświetlaniem lub pokazem ( deixis ). Jest to termin literacki lub retoryczny z greckiego ἐπιδεικτικός „na pokaz”. Jest to ogólnie wymawiane ɛ p ɪ d eɪ k ɪ k / t . / / ɛ p ɪ d aɪ k t ɪ k / lub [1] Inna angielska forma, obecnie mniej powszechna, to epidictic / ɛ p ɪ ˈ d ɪ k t ɪ k / .
Charakterystyka
Jest to z jednej strony retoryka ceremonii, upamiętniania, deklamacji, demonstracji, a z drugiej retoryka zabawy, rozrywki i pokazu, w tym autoprezentacji. Jest to również retoryka używana podczas festiwali, igrzysk olimpijskich , wizyt państwowych i innych oficjalnych wydarzeń, takich jak ceremonie otwarcia i zamknięcia oraz obchody rocznic ważnych wydarzeń, w tym znamienitych zwycięstw, urodzeń, zgonów i ślubów. Jego głównym tematem jest pochwała i nagana, według Arystotelesa w ograniczonej przestrzeni, którą zapewnia mu w sztuce retoryki (przekład Freese).
Ta retoryka dotyczy dobroci, doskonałości, szlachetności, wstydu, honoru, hańby, piękna oraz spraw cnót i występków. Cnotami lub „składnikami” cnoty według Arystotelesa były „sprawiedliwość, odwaga, samokontrola, wspaniałość, wielkoduszność, hojność, łagodność, mądrość praktyczna i spekulatywna” lub „rozsądek”. Występek był „przeciwieństwem” cnoty.
W swojej książce Rhetoric and Poetics in Antiquity Jeffrey Walker twierdzi, że retoryka epideiktyczna poprzedza retorykę sądową i polityczną, której badanie rozpoczęło się w V lub IV wieku pne od sofistów . Pozostałe dwa rodzaje wystąpień publicznych to przemówienia deliberacyjne lub polityczne oraz przemówienia sądowe, sądowe lub prawnicze. Epideiktyczna retoryka lub styl jest według Arystotelesa najbardziej odpowiedni dla materiału, który jest pisany lub czytany. W Art of Rhetoric Arystoteles stwierdził, że „styl epideiktyczny jest szczególnie odpowiedni do kompozycji pisanych, ponieważ jego funkcją jest czytanie”. (Księga III, 12).
Arystoteles o epideiksie
Arystoteles poucza, że autor, tworząc mowę pochwalną lub potępiającą, powinien wziąć pod uwagę postawę słuchaczy: czy będą oni poruszeni, aby zobaczyć jego obiekt pochwały (czy to osobę, czy rzecz) w nowym świetle, czy też będzie on marnowanie czasu wszystkich przez „kazanie do chóru”? Jakie wartości i zachowania ta konkretna publiczność uważa za godne pochwały? To, czy słuchacze są sympatyczni, wrogo nastawieni czy obojętni wobec przedmiotu pochwały lub winy, decyduje o tym, jak trudne jest zadanie, które przed nimi stoi. Jak przypomina czytelnikowi Arystoteles, „[F]albo jak mawiał Sokrates, nietrudno chwalić Ateńczyków w Atenach” ( Retoryka , 1367b).
Według Arystotelesowskiej koncepcji epideixis „najważniejsza jest teraźniejszość; wszyscy bowiem mówcy chwalą lub potępiają istniejące przymioty, ale często posługują się innymi rzeczami, zarówno przypominając [słuchaczom] przeszłość, jak i projektując bieg przyszłości” (Ret. 1358b ) . Epideixis to najmniej lubiany i jasno zdefiniowany temat Arystotelesa. Retoryka epideiktyczna, obecnie uważana za materiał ceremonii, ze swoimi napomnieniami, panegirykami , encomia , przemówieniami pogrzebowymi i pokazami sprawności oratorskiej, wydaje się być dyskursem mniej o głębi, a bardziej dostrojonym do stylu bez treści. Mimo to Sztuka retoryki jest cytowana jako przykład pracy epideiktycznej.
Epideixis może nie zasłużyć na zarzut braku głębi. Zarzutowi, że tej gałęzi retoryki brakuje głębi, można przeciwstawić uznanie, że systematyzuje ona skuteczne przypisywanie wartości ( rzeczom, ludziom lub pojęciom). Przypisywanie wartości (czy to w kategoriach „dobra” i „zła”, czy „cnoty” i „wady”) 1) percepcji, 2) emocjom, 3) myślom, 4) działaniom i 5) celom jest podstawą podstawy relatywistycznych koncepcji 1) estetyki , 2) charakteru człowieka , 3) inteligencji , 4) etyki i 5) mądrości . Na przykład zastosowanie epideixis do „ludzkich percepcji” daje estetykę, a zastosowanie jej do „ludzkiego działania” daje fundamentalną etykę relatywistyczną . Niemniej jednak epideixis zawsze można sprowadzić do prostego badania, w jaki sposób najlepiej głosić słuchaczom pozytywne lub negatywne cechy stworzeń, urządzeń, koncepcji (itp.). Retoryka epideiktyczna odwołuje się do wartości osobistych i kulturowych i służy im do kierowania nimi, podczas gdy czysta retoryka deliberatywna i sądowa odwołuje się wyłącznie do rozumu.
A Lockwood, również w The Reader's Figure , opisuje, w jaki sposób czytelnicy są kształtowani przez swoje lektury i jak czytelnicy kształtują swoje lektury, i że czytelnicy mogą zaakceptować relację czytelników i zapomnieć o własnej relacji z ich teraźniejszości i przeszłości, i że relacja retora jest tworzona przez język. [ wymagane wyjaśnienie ]
Współcześni autorzy o epideixis
Przez wieki oratorium epideiktyczne było terminem spornym, ponieważ jest wyraźnie obecne zarówno w formach kryminalistycznych, jak i deliberatywnych, ale trudno jest wyjaśnić, kiedy pojawia się jako dominująca forma dyskursywna. Według Chaïma Perelmana i Lucy Olbrechts-Tyteca „Mówca zaangażowany w dyskurs epidyktyczny jest bardzo bliski bycia edukatorem . Ponieważ to, co ma do powiedzenia, nie budzi kontrowersji , ponieważ nigdy nie wchodzi w grę bezpośredni interes praktyczny i nie ma mowy o atakowaniu lub obronie, ale po prostu o promowaniu wartości, które są wspólne dla wspólnoty. . ”. (52). Niektóre z terminów definiujących dyskurs epideiktyczny obejmują deklamację, demonstrację, pochwałę lub obwinianie tego, co osobiste, oraz zadowalanie lub inspirowanie publiczności.
Lawrence W. Rosenfield twierdzi, że praktyka epideiktyczna wykracza poza zwykłą pochwałę i naganę, i jest czymś więcej niż popisowym pokazem umiejętności retorycznych: upamiętnianie jest upamiętnianiem”. Epideiktyczna retoryka wzywa również do bycia świadkiem wydarzeń, uznania czasowości i przypadkowości (140). Jednak, jak podejrzewa Rosenfield, jest to rzadka forma dyskursu ze względu na rzadkość „jego niezbędnych składników — otwartości umysłu, odczuwanego szacunku dla rzeczywistości, entuzjazmu dla życia, umiejętności zastygnięcia znaczących doświadczeń w zapadającym w pamięć języku. . ”. (150).
Filolog Ernst Curtius opisuje jego historię i wiele przykładów w literaturze europejskiej i łacińskim średniowieczu . Pisał, że pochwała i nagana zostały „zredukowane” do pochwały przez Arystotelesa; a ostatnio inny autor nazwał to „gatunkiem bez winy”. On i Lockwood zdają się mówić, że to, co w przeszłości nazywano retoryką, zostało później nazwane literaturą. Curtius uważał, że błędne interpretacje literatury średniowiecznej mają miejsce, ponieważ tak wiele z niej ma charakter epideiktyczny, a epideiktyka jest nam dziś tak obca. W średniowieczu stało się „przedmiotem szkolnym”, ponieważ na Zachodzie zmniejszyły się miejsca działalności politycznej, az biegiem wieków słowo „chwała” zaczęło oznaczać to, co zostało napisane. W tym okresie literaturę (dokładniej historie, biografie, autobiografie, geografie) nazywano pochwałą.
Ben Witherington III , pisząc z biblijnej perspektywy na temat świętych napomnień, zauważył, że „ogólnie rzecz biorąc, epideiktyczna retoryka jest bardzo emocjonalna i ma na celu zainspirowanie słuchaczy do docenienia czegoś lub kogoś, lub na drugim końcu spektrum, pogardy dla czegoś lub kogoś. Epideiktyczna retoryka ma na celu oczarowanie lub rzucenie odium”.
Werset pochwalny to gatunek pisma epideiktycznego. W tradycji europejskiej renesansu i nowożytnej gloryfikowała zarówno autora, jak i adresata. Tego rodzaju wersety wstępne — np. drukowane jako przedmowa do książki — stały się uznanym rodzajem reklamy w księgarstwie.
w poezji
Znaczącym przykładem pisma epideiktycznego w poezji chińskiej jest rapsodia fu , która rozwinęła się we wczesnej dynastii Han . Ten bardzo ozdobny styl był używany do prawie każdego możliwego do wyobrażenia tematu i często zawierał niejasny język z obszernym katalogowaniem rzadkich przedmiotów, a wszystko to w wierszach o różnej rymach i długości wersów.