Alonso de Montufar

W tym hiszpańskim nazwisku pierwsze lub ojcowskie nazwisko to Montúfar , a drugie lub matczyne nazwisko rodowe to Bravo de Laguanas .

Najprzewielebniejszy Alonso de Montúfar y Bravo de Laguanas, OP
Arcybiskup Meksyku
Widzieć	Meksyk
Wyznaczony	5 października 1551
Zainstalowane	5 października 1551, czerwiec 1554
Termin zakończony	7 marca 1572
Poprzednik	Juan de Zumárraga
Następca	Pedro Moya de Contreras
Zamówienia
Wyświęcenie	ok. 1515
Poświęcenie	1553
Dane osobowe
Urodzić się	ok. 1489 Loja, Grenada , Hiszpania
Zmarł	07 marca 1572 (w wieku 82-83) Meksyk , Nowa Hiszpania (dzisiejszy Meksyk )
Narodowość	hiszpański
Określenie	rzymskokatolicki

Alonso de Montúfar y Bravo de Lagunas, OP , był hiszpańskim dominikaninem i prałatem Kościoła katolickiego, który rządził jako drugi arcybiskup Meksyku od 1551 do swojej śmierci w 1572. Zatwierdził i promował nabożeństwo do Matki Bożej z Guadalupe , które powstał za jego panowania.

Wczesne życie

Montúfar urodził się w 1489 roku w Loja w Granadzie , w regionie Andaluzji , tuż po odzyskaniu miasta z rąk muzułmanów . Idąc za kronikarzem Gilem Gonzálezem Dávilą , niektórzy autorzy podają rok 1498 jako rok urodzenia Montúfara, jednak González Dávila zaprzecza sam sobie, stwierdzając, że Montúfar miał 80 lat, kiedy – błędnie – stwierdził, że arcybiskup zmarł w 1569 roku. , jest jeszcze jedna interesująca notatka dotycząca daty urodzenia Montúfara; kiedy jego dobry przyjaciel i pomocnik, fr. Bartolomé de Ledesma OP, w pochwale arcybiskupa pisze, że Montúfar przyjął arcybiskupstwo w 1551 r., mimo że miał ponad sześćdziesiąt lat. Ta notatka, wraz z innymi dowodami, wskazuje, że Montúfar urodził się już w 1489 roku lub przynajmniej w okolicach tej daty.

zakonnik dominikanin

Montúfar wstąpił do zakonu dominikanów i złożył śluby zakonne w klasztorze Santa Cruz la Real w Granadzie w 1512 r. Pięć lat później, w 1517 r., został skierowany do Sewilli . Powodem jego przeniesienia było to, że arcybiskup dominikański Diego de Deza chciał go jako jednego z pierwszych stypendystów ( colegiales ) nowo założonego Kolegium św. Tomasza z Akwinu w tym mieście.

W 1524 r. Montúfar wrócił do swojej własnej uczelni Santa Cruz la Real w Granadzie po siedmiu latach spędzonych w Sewilli i kontynuował naukę. W 1530 r. kapituła generalna zakonu dominikanów nadała mu stopień licencjata teologii i mianowała go na dwa lata instruktorem w klasztorze. Po tej kadencji to samo gremium nadało mu stopień magistra teologii . Po tych latach nauczania Montúfar został mianowany przeorem Santa Cruz w 1536 roku. Pod koniec swojej kadencji udał się do Lyonu we Francji, aby wziąć udział w Kapitule Generalnej Zakonu.

Po powrocie do Hiszpanii w 1538 r. Montúfar został mianowany przeorem Santo Domingo el Real w Almerii , a od 1541 r. był przez dwa lata przeorem w Santo Domingo w Murcji . Jednak w 1546 roku wrócił do swojego starego klasztoru w Granadzie, gdzie został mianowany przeorem.

Oprócz nominacji w zakonie dominikanów Montúfar przez długi czas służył jako konsultant teologiczny trybunałów inkwizycji w Granadzie, Murcji, Toledo i Sewilli.

Arcybiskup Meksyku

Po śmierci pierwszego arcybiskupa Meksyku , franciszkanina Don Juana de Zumárraga , dominikanin Montúfar został mianowany nowym arcybiskupem przez cesarza Karola V. Rekomendacja Montúfar jako kandydata na stolicę meksykańską wydaje się pochodzić od Luisa Hurtado de Mendoza y Pacheco, 2. markiza Mondejar , który w tym czasie był przewodniczącym Rady Indii . Według kronikarzy markiz znał Montúfara osobiście, ponieważ przez pewien czas był jego spowiednikiem . Alonso de Montúfar został konsekrowany w 1553 roku i ostatecznie osiągnął swoją stolicę w Meksyku w czerwcu 1554 roku, sześć lat po śmierci swojego poprzednika.

Kościół na Filipinach

połowie lat sześćdziesiątych XVI wieku Montúfar wysłał świeckiego księdza Juana de Vivero, kapelana galeonu San Geronimo , na nowo podbite Wyspy Filipińskie w celu ustanowienia tam struktur Kościoła katolickiego. Otrzymał od Montúfara specjalny przywilej i wyłączne upoważnienie do ustanowienia duchowej administracji tej nowej kolonii w Hiszpanii. Vivero przybył na wyspy w 1566 roku i założył tam pierwszy kościół katolicki pod wezwaniem Niepokalanego Poczęcia , który później stał się katedrą diecezji Manili po jej założeniu w 1579 roku.

Rady prowincjonalne

Po przybyciu Montúfar uznał zwołanie rady prowincji za swój największy bezpośredni cel. Już narzekając na swój podeszły wiek i ogólną słabość, arcybiskup Montúfar napisał do króla, że ​​chce zwołać to zgromadzenie przed śmiercią, która, jak sądził, nadejdzie bardzo szybko. Jako nowicjusz arcybiskup uznał za niezbędne spotkanie się ze swoimi biskupimi kolegami i duchowieństwem, którzy mieli bezpośrednie doświadczenie w kraju. Ponieważ Montúfar uważał również, że młodemu kościołowi w Meksyku brakuje zarówno porządku, jak i dyscypliny, uznał za bardzo ważne ustanowienie zespołu jasnych norm prawnych godnych nowej prowincji kościelnej.

W 1546 Stolica Apostolska erygowała archidiecezje Santo Domingo , Mexico City i Lima . W rezultacie diecezje w Indiach przestały być sufraganami arcybiskupa Sewilli i utworzyły trzy nowe prowincje kościelne . Wydarzenie to zapoczątkowało złoty wiek sejmików wojewódzkich. Jako arcybiskup Meksyku Montúfar wezwał biskupów swojej prowincji na dwa takie sobory.

Pierwsza Rada Prowincjalna Meksyku, 1555

29 czerwca 1555 r., w święto św . Piotra i Pawła , podczas ceremonii w katedrze w Meksyku, w obecności arcybiskupa i czterech jego biskupów sufraganów, został zainaugurowany pierwszy sobór prowincjalny Meksyku. Dwóch z tych sufraganów było zakonnikami. Martín Sarmiento de Hojacastro OFM, biskup Tlaxcala , był doświadczonym franciszkańskim misjonarzem, a Tomás de Casillas OP, biskup Chiapas , był dominikaninem . Pozostali dwaj prałaci byli członkami duchowieństwa świeckiego . Vasco de Quiroga był sędzią meksykańskiej publiczności , zanim został awansowany do diecezji Michoacán , a Juan Lopez de Zárate był biskupem Antequera przez dwadzieścia lat. López de Zárate przybył na sobór ciężko chory i zmarł przed jego zakończeniem.

Ostateczne dekrety pierwszego soboru meksykańskiego składają się z 93 rozdziałów. Większość tych rozdziałów dotyczyła nauczania doktryny chrześcijańskiej , udzielania sakramentów i egzekwowania jurysdykcji biskupiej na nowym terytorium. Kolejnym bardzo ważnym tematem było ustalenie konkretnych i szczegółowych norm dotyczących wychowania i życia duchowieństwa.

Druga Rada Prowincjalna Meksyku, 1565

Drugi sobór meksykański został zainaugurowany 15 sierpnia 1565 r., w święto Wniebowzięcia NMP , kiedy to biskupi złożyli przysięgę posłuszeństwa dekretom Soboru Trydenckiego (1545-1563). Oprócz Montúfara i biskupa Casillasa z Chiapas zmarli biskupi z pierwszego soboru. Od 1555 roku dominikanin Bernardo de Alburquerque został biskupem Antequera, a franciszkanin Francisco de Toral został pierwszym biskupem Jukatanu . Ponadto Pedro de Ayala i Fernando de Villagómez, obaj duchowni świeccy, zostali odpowiednio biskupami Guadalajary i Tlaxcala. 11 listopada, niecałe dwa miesiące po jego inauguracji, zakończył się drugi Sobór.

Akta drugiego soboru składają się z 28 rozdziałów, z których większość zawiera wyjaśnienia dotyczące dekretów pierwszego soboru. W notatce końcowej biskupi stwierdzili, że pragną potwierdzić decyzje pierwszego Soboru w Meksyku i że nowy Sobór powinien być postrzegany jako jego uzupełnienie, a nie substytut.

Misja i polityka Kościoła

W listach pisanych wkrótce po przybyciu do Meksyku Montúfar przedstawił bardzo ponury obraz stanu Kościoła w Nowej Hiszpanii . Pomimo trzech dekad pracy misyjnej Montúfar argumentował, że większa część rdzennej ludności była tak samo pogańska jak przed podbojem, a Kościołowi brakowało zarówno porządku, jak i dyscypliny. Według Montúfara biskup powinien być absolutnym zwierzchnikiem i autorytetem nauczycielskim w diecezji , podczas gdy duchowni , zarówno bracia , jak i księża świeccy , powinni być ich pomocnikami.

Nawet jeśli Montúfar czasami przyznawał, że misjonarze żebracy , franciszkanie , dominikanie i augustianie , zrobili wiele dla ewangelizacji Indian i że on jako arcybiskup mógłby bez nich zrobić bardzo niewiele, czuł, że zdobyli zbyt dużą władzę i wpływy. Z drugiej strony Montúfar uważał, że powierzono mu bardzo niewielką władzę i jeśli archidiecezję można opisać jako mozaikę parafii misyjnych , znanych jako doctrinas , to większość z nich była poza kontrolą prałata, ponieważ zarządzali nimi bracia. Dlatego Montúfar pomyślał, że potrzebna jest poważna zmiana. Chciał zbudować kościół hierarchiczny na wzór hiszpański, z silnym i wpływowym episkopatem , który mógłby określić cele posługi.

Zdaniem arcybiskupa doktryny te powinny podlegać jurysdykcji biskupa, ustanawiającego prawnie wiążące więzi między biskupem a duchownymi. Aby udzielać sakramentów w danym miejscu, wszyscy księża zaangażowani w posługę w Indiach potrzebowaliby licencji. W ten sposób Montúfar byłby w stanie zastąpić braci duchownymi świeckimi. Według Montúfara Indianie poznali doktrynę Kościoła jak papugi, nie rozumiejąc jej treści. Przy tak niedostatecznej znajomości podstaw doktryny chrześcijańskiej i rzadkim kontakcie z sakramentami Kościoła, Montúfar wątpił, czy wiele dusz Indian zostanie zbawionych.

Montúfar uważał, że bracia zajmowali obszary archidiecezji , które były zbyt rozległe, bez personelu niezbędnego do posługi. W oczach Montúfara największym problemem Kościoła w Nowej Hiszpanii był skrajny brak księży. Czasami Montúfar twierdził, że potrzeba dziesięciu razy więcej księży, aby nauczać doktryny chrześcijańskiej i udzielać sakramentów rdzennej ludności. Montúfar chciał zastąpić żebraków świeckimi księżmi, którzy niewątpliwie podlegali jurysdykcji biskupiej. Nadzieją dla Kościoła w Nowej Hiszpanii byłoby wykształcenie dużej liczby księży, zwłaszcza wśród młodych Hiszpanów urodzonych w Nowej Hiszpanii (criollos), z których wielu znało już języki tubylcze. Aby sprostać potrzebom duszpasterstwa w Indiach, Montúfar chciał zbudować seminarium w Mexico City, w którym duża liczba młodych criollo mogłaby się kształcić, a później służyć jako kapłani.

Według Montúfara ten brak księży nie mógłby zostać rozwiązany, gdyby Indianie nie przyczynili się do ekonomii Kościoła diecezjalnego poprzez płacenie powszechnych dziesięcin . Ogólnie rzecz biorąc, Montúfar miał negatywny pogląd na rdzenną ludność i jej umiejętności. Podobnie jak wielu innych duchownych uważał, że Indianie są małoduszni i słabi oraz że łatwo dają się zwieść. Uważał również, że są szczególnie skłonni do pijaństwa i rozpusty. Wierzył, że gdyby w wiosce nie mieszkali księża, Indianie łatwo staliby się ofiarami tubylczych religioznawców ( hechiceros ), którzy zwabiliby ich z powrotem do dawnych wierzeń i obrzędów.

Ze swojej strony bracia argumentowali również, że mają prawo budować i usuwać kościoły i klasztory bez zezwolenia arcybiskupa, ponieważ znajdują się one poza jego jurysdykcją. Chcieli „biskupów ze słomy” z uprawnieniami niewiele więcej niż honorowymi, którzy mogliby wyświęcać kapłanów niezbędnych do posługi oraz błogosławić ozdoby i kościoły. Tym samym bracia nie akceptowali mianowania przez biskupa duchownych świeckich na terenach, które już administrowali. Ogólnie rzecz biorąc, bracia wątpili w gorliwość i zdolności świeckich duchownych i uważali, że duchowni są albo zbyt chciwi, albo zbyt niewykształceni, aby powierzyć im delikatną posługę w Indiach.

Jeśli arcybiskupowi udało się wprowadzić swój idealny pogląd na kościół, żebracy myśleli, że dla kościoła w Nowej Hiszpanii nie ma przyszłości. Bracia szczególnie sprzeciwiali się wprowadzeniu odrębnych dziesięcin indyjskich, ponieważ miałoby to druzgocące skutki dla już biednych i obciążonych podatkami Indian. Gdyby Indianie byli zmuszani do płacenia dziesięciny, bracia myśleli, że gardziliby Kościołem i jego duchownymi i myśleli, że kieruje nimi chciwość, a nie miłość do własnej duszy. Ponadto Indianie już teraz przyczyniali się do utrzymania duchowieństwa poprzez płacenie daniny Koronie lub encomendero . Wprowadzenie duchownych świeckich byłoby również bardzo kosztowne, ponieważ duchowni często musieli utrzymywać dużą liczbę krewnych. Poza tym bracia argumentowali, że nałożenie dziesięciny przyczyniłoby się jedynie do wzbogacenia biskupów i kapituły katedralnej , gdyż tylko ułamek dochodów z dziesięciny przeznaczony był dla duchowieństwa zwyczajnego. Krótko mówiąc, bracia myśleli, że wprowadzenie świeckich księży i ​​nałożenie dziesięciny szybko zniszczy wszystko, co zbudowali od czasu przybycia do Nowej Hiszpanii.

Montúfar i kult Matki Bożej z Guadalupe

Jednym z pierwszych źródeł kultu Matki Bożej z Guadalupe w Tepeyac na przedmieściach Meksyku był zbiór zeznań przeciwko franciszkańskiemu ministrowi prowincjalnemu Francisco de Bustamante, sporządzony przez Montúfara w 1556 roku. dalej Informacją .

Według tego dokumentu kult Matki Boskiej pod nazwą Guadalupe został zapoczątkowany w Tepeyac niedługo przed 1556 rokiem. Kilku świadków zeznaje, że kult ten był „nowy” i że był bardzo popularny wśród mieszkańców miasta. Wiele osób, zarówno Hiszpanów, jak i Hindusów, mężczyzn i kobiet ze wszystkich warstw społecznych, przybyło do Tepeyac, aby oddać cześć Matce Bożej i Jej wizerunkowi, który został tam umieszczony, i ofiarowało wielkie sumy jałmużny. Donoszono także o cudach . Niemniej jednak świadkowie szczególnie podkreślają pobożność Hiszpanów z wyższych sfer, którzy pielgrzymowali do Tepeyac i wchodzili do kaplicy na gołych kolanach. W dokumencie budynek kościoła w Tepeyac jest określany jako ermita , słowo oznaczające łatwą kaplicę , często znajdującą się na obszarach wiejskich lub na obrzeżach miasta i bez duchownych rezydentów.

Konflikt między arcybiskupem a franciszkańskim ministrem prowincjalnym w sprawie kultu w Tepeyac rozpoczął się na początku września 1556 r. W niedzielę 6 września Montúfar wygłosił w katedrze kazanie na temat tekstu z Ewangelii św. Łukasza . Tematem kazania była pobożność, jaką wierni katolicy powinni mieć dla Matki Bożej . Według świadków Montúfar wyraził zadowolenie, że wielu ludzi w różnych częściach świata wysoko ceni obrazy Matki Boskiej. Z zadowoleniem odnotował również nabożeństwo, jakie mieszkańcy miasta Meksyk okazywali Matce Bożej z Guadalupe w jej świątyni w Tepeyac i sądził, że nabożeństwo Hiszpanów z pewnością będzie miało budujący wpływ na Indian, którzy, jak sądził, nie okazują takiego wielka miłość do Matki Bożej.

W następny wtorek, 8 września, w święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, franciszkański minister prowincjalny Francisco de Bustamante wygłosił kazanie o Dziewicy w kaplicy San José de los Naturales , zwanej potocznie kaplicą Indian, pierwotnej świątyni zbudowany ku czci Dziewicy. Pod koniec swojego kazania prowincjał zajął się nowym kultem Matki Bożej z Guadalupe w Tepeyac i niektórzy świadkowie zauważyli, że prowincjał był wtedy bardzo zły i jego twarz poczerwieniała. W opozycji do arcybiskupa stwierdził, że Indianie są bardzo oddani Dziewicy. W rzeczywistości ich oddanie było tak wielkie, że myśleli, że Dziewica jest boginią, a nie Matką Bożą. Bustamante powiedział, że arcybiskup Montúfar całkowicie się mylił, zatwierdzając kult, który miałby niszczące skutki dla rdzennej ludności. Zakonnik twierdził, że pozycja arcybiskupa grozi wykorzenieniem kruchego chrześcijaństwa rdzennej ludności.

Bustamante uważał również, że rzekomy taumaturgiczny efekt obrazu był mistyfikacją i kwestionował, w jaki sposób obraz „namalowany wczoraj przez Indianina może czynić cuda”. Tylko jeden ze świadków, Alonso Sánchez de Cisneros, stwierdził, że zna nazwisko tego rodzimego artysty: Marcos. Chociaż oddano tylko jego chrześcijańskie imię, często zakładano, że ten Marcos był miejscowym malarzem o imieniu Marcos de Aquino, który był szkolony przez franciszkanów w Tlatelolco. Według zeznań Juana de Salazara Bustamante kontynuował, stwierdzając, że:

nie wiedział, jaki skutek przyniosło wspomniane nabożeństwo, ponieważ byłoby to sprzeczne z tym, co on i inni członkowie zakonów z wielkim trudem głosili tubylcom tego kraju. Ponieważ byłoby to przekonanie ich, że ten obraz Matki Bożej z Guadalupe dokonywał cudów i gdyby jacyś kulawi, ślepi lub ułomni Indianie udali się tam z intencją [wyzdrowienia] i zawrócili bez uzdrowienia, lub jeszcze gorzej z powodu spacer, żartowaliby z tego/jej [kultu/Dziewicy] i tak lepiej by było odebrać to nabożeństwo, z powodu zgorszenia tubylców.

Prowincjał nalegał, aby rzekome cuda zostały dokładnie zbadane, zanim zostaną upublicznione. Gdyby cuda okazały się bezpodstawne, Bustamante uważał, że wynalazcę należy surowo ukarać. Według świadków arcybiskupa ostra krytyka popularnej pobożności ze strony Bustamantego wywołała „zgorszenie i szemranie” wśród słuchaczy i innych osób. Jeden ze świadków stwierdził nawet, że słowa prowincjała tak go oburzyły, że w czasie kazania wyszedł z kościoła.

Przynajmniej od połowy lat pięćdziesiątych XVI wieku ermita Matki Boskiej z Guadalupe w Tepeyac stała się ważnym miejscem pielgrzymek. Zarówno hiszpańscy koloniści, jak i Indianie z miasta Meksyk i okolic udawali się tam, aby oddać cześć Matce Bożej, odprawić pokutę i wyleczyć się z trapiących ich chorób. Podobnie jak w przypadku Matki Bożej z Guadalupe w Estremadurze, Dziewica z Tepeyac była szczególnie czczona we wrześniowe święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Arcybiskup wraz z kapitułą katedralną brali wówczas udział w uroczystej procesji do Tepeyac. Ta procesja jest wyraźnym świadectwem znaczenia kultu pod koniec arcybiskupstwa Montúfara.

Ostatnie lata i śmierć Montúfara

Od drugiej połowy 1570 r. arcybiskup, lat 81, z powodu ciężkiej choroby prawie nie wstawał z łóżka. Nie mogąc wykonywać żadnej pracy, mianował wikariuszem generalnym archidiecezji swojego wieloletniego przyjaciela i pomocnika Ledesmę. Montúfar zmarł 7 marca 1572 roku.

Będąc biskupem, Montúfar był głównym konsekratorem Pedro de Ayala , biskupa Guadalajary (1562); Bernardo de Albuquerque , biskup Antequera, Oaxaca (1562); i Jerónimo de Corella , biskup Comayagua (1563).

Źródła

• Magnus Lundberg, Zjednoczenie i konflikt: polityka kościelna Alonso de Montúfara OP, arcybiskupa Meksyku, 1554-1572 . Uppsala: Szwedzki Instytut Badań Misyjnych 2002. [Zobacz także pełną wersję tekstową online [2]