Mieszkańcy Omagui

Omagua
	Trzech mężczyzn Omagua, namalowanych przez George'a Catlina w latach 1854-1874.
Całkowita populacja
	5000 (2002)
Regiony o znacznej liczbie ludności
	Brazylia , Peru
Języki
	Język Omagua

Lud Omagua (znany również jako Umana, Cambeba i Kambeba) to rdzenni mieszkańcy dorzecza Amazonki w Brazylii . Ich terytorium, które po raz pierwszy zetknęło się z hiszpańskimi odkrywcami w XVI wieku, znajdowało się nad Amazonką w górę rzeki od dzisiejszego miasta Manaus i rozciągało się do Peru . Mówią w języku Omagua . Omagua istnieje dzisiaj w niewielkiej liczbie, ale w późnej epoce prekolumbijskiej byli ludnym, zorganizowanym społeczeństwem . Ich populacja doświadczyła gwałtownego spadku, głównie z powodu chorób zakaźnych, we wczesnych latach wymiany kolumbijskiej . W XVIII wieku Omagua w dużej mierze porzucili swoją rdzenną tożsamość w odpowiedzi na uprzedzenia i rasizm, które zmarginalizowały ludy tubylcze w Brazylii i Peru. Bardziej tolerancyjne postawy doprowadziły do nowej tożsamości plemiennej, począwszy od lat 80.

nazwa Cambeba była stosowana przez inne sąsiednie plemiona i odnosi się do zwyczaju Omagua polegającego na spłaszczaniu głów swoich dzieci przez przywiązywanie kawałka drewna do czoła wkrótce po urodzeniu. Kobiety z Omagua szydziły z kobiet z innych plemion, mówiąc, że ich głowy są „okrągłe jak u leśnych dzikusów”. W XVIII wieku Omaguowie zwracali uwagę podróżnikom, że ich spłaszczone czoła są oznaką kulturowej wyższości nad sąsiadami i przez długi czas opierali się porzuceniu tego zwyczaju, nawet pod presją misjonarzy.

Epoka prekolumbijska

Wioska Omagua, namalowana przez George'a Catlina w latach 1854-1896.

Niedawne prace archeologiczne ujawniły dowody częściowo udomowionych sadów, a także rozległe obszary ziemi wzbogacone terra preta . Oba te odkrycia, wraz z ceramiką Cambeba odkrytą na tych samych poziomach archeologicznych, sugerują, że przed kontaktem z Europą na tym obszarze istniała duża i zorganizowana cywilizacja. Istnieją również dowody na złożone, wielkoskalowe, prekolumbijskie formacje społeczne, w tym wodzostwa , na wielu obszarach Amazonii (szczególnie w regionach międzyrzeczowych ), a nawet w dużych miastach. Amazonianie mogli używać terra preta aby ziemia nadawała się pod rolnictwo na dużą skalę potrzebne do wspierania gęstych populacji i złożonych formacji społecznych, takich jak wodzostwa.

Najwcześniejszy europejski kontakt

Indianie Omagua, namalowany przez Antonio Zeno Shindlera w 1893 roku.

Bajeczne opowieści o bogactwie Cambeba i poszukiwaniach El Dorado doprowadziły do kilku wczesnych wypraw do ich kraju, w tym Georga von Speyera w 1536 r., Philippa von Huttena w 1541 r. I Pedro de Ursúa w 1560 r. W 1541 r. grupa eksploracyjna składająca się z około 150 ludzi, głównie jeźdźców, z Coro na wybrzeżu Wenezueli do Llanos , gdzie zaangażowała się w bitwę z dużą liczbą Cambebas, a Hutten został ciężko ranny. W 1560 Pedro de Ursúa przyjął nawet tytuł Governador del Dorado y de Omagua . Alexander von Humboldt odniósł się do rzekomej lokalizacji mitycznego złotego miasta „El Dorado de las Omaguas”, jako „między źródłami Rio Negro , Uaupes (Guape) i Jupura lub Caqueta ”.

Hiszpański odkrywca Francisco de Orellana , który był pierwszym Europejczykiem, który przepłynął całą długość Amazonki ( 1541–1542) , opisał gęsto zaludnione regiony ciągnące się przez setki kilometrów wzdłuż rzeki, chociaż ludzie tam nie pozostawili trwałych pomników, prawdopodobnie dlatego, że używali lokalnego drewna jako materiału budowlanego. Chociaż możliwe jest, że Orellana wyolbrzymiał poziom rozwoju Amazonek, ich pół-koczowniczych potomków wyróżnia dziedziczna, ale bezrolna arystokracja , historyczna anomalia dla społeczeństwa bez osiadłej , agrarnej kultury . Sugeruje to, że kiedyś byli bardziej osiedleni i rolniczy, ale stali się koczownikami po zapaści demograficznej XVI i XVII wieku z powodu chorób wprowadzonych do Europy, takich jak ospa i grypa , zachowując jednocześnie pewne tradycje. Co więcej, wielu rdzennych mieszkańców przystosowało się do bardziej mobilnego stylu życia, aby uciec przed kolonializmem . Mogło to przynieść korzyści z terra preta , takie jak zdolność do samoodnawiania, mniej atrakcyjne — rolnicy nie byliby w stanie wykorzystać odnowionej gleby podczas migracji ze względów bezpieczeństwa.

Gaspar de Carvajal , który towarzyszył Orellanie, zamieścił opis Omaguas w swoim dziele z 1542 r . został odkryty przez wielkie szczęście przez kapitana Francisco de Orellana”), omawiając ich kulturę, dietę, warunki mieszkaniowe, wzorce osadnictwa i strukturę polityczną. Cristóbal de Acuña , który towarzyszył Pedro Teixeirze ekspedycja wzdłuż Amazonki w latach 1637-38 obszernie skomentowała kolorową tkaną odzież używaną przez Omaguas, pisząc, że

... wszyscy chodzą przyzwoicie ubrani, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, którzy tkają ... nie tylko potrzebne im ubrania, ale także inne przedmioty wymieniane z sąsiadami ... robią bardzo piękne tkaniny, tkane w różnych kolorach lub pomalowane tak doskonale, że prawie niemożliwe jest ich rozróżnienie...

Większość wczesnych kronikarzy zwracała uwagę na praktykę spłaszczania głowy Omagua , praktykę powszechną wśród rdzennych plemion południowoamerykańskich. Acuña opisał to w swoim Nuevo descubrimiento del gran Rio de las Amazonas :

Wszystkie mają płaskie głowy, przez co mężczyźni wyglądają brzydko, choć kobiety bardziej to ukrywają, bo ich głowy są pokryte bujną sierścią. Tubylcy są tak przyzwyczajeni do spłaszczania głów, że gdy tylko rodzą się dzieci, umieszcza się je w prasie, w której czoło ściska się małą deską, a czaszkę znacznie większą deską, która, działając jak łóżeczko, podtrzymuje całe ciało noworodka… kończą z czołem i czaszką spłaszczonymi jak dłoń… bardziej przypominają zdeformowaną mitrę biskupią niż ludzką głowę.

Praktyka spłaszczania głów najwyraźniej wymarła pod koniec XVIII wieku. Później odwiedzającym ten region, w tym Ouvidor Sampaio i Alexandre Rodrigues Ferreira, powiedziano, że praktyka ta miała na celu odróżnienie Cambeby od innych plemion, które nadal jadły ludzkie mięso długo po tym, jak Cambeba porzucił tę praktykę. Pedro Teixeira zauważył w 1639 r., Że „są bardzo dzikimi ludźmi i chociaż wszyscy żyjący wzdłuż rzeki są dzicy i zjadają się nawzajem, Kambeba nie mają sobie równych, ponieważ nie jedzą nic poza ludzkim mięsem i używają czaszek tych, których zabijają, jako trofeów. "

Szacunki populacji

Cambeba (Omagua) byli opisywani przez Europejczyków XVI i XVII wieku jako największy i najważniejszy z różnych narodów zamieszkujących brzegi Amazonki. Oprócz dużej gęstości zaludnienia, Cambeba byli godni uwagi ze względu na zaawansowany poziom organizacji społeczno-politycznej. Byli osiadłymi, obywatelskimi ludźmi, którzy nosili ubrania i mieli rozpoznawalny autorytet polityczny; byli również zaangażowani w konflikty zbrojne z plemionami z wnętrza, których jeńcy wojenni zostali włączeni do społeczeństwa Cambeba jako służba domowa.

W 1639 roku Pedro Teixeira obserwował ponad 400 wiosek Cambeba między rzekami Javary i Jutaí , ale pięćdziesiąt lat później Samuel Fritz znalazł tylko 38 wiosek, z których wiele znajdowało się na wyspach jako środek samoobrony. Epidemia ospy prawdziwej w 1648 roku trwała trzy miesiące i mogła zabić nawet jedną trzecią populacji. Druga epidemia w 1710 r. nadeszła w okresie działań wojennych. Współczesne szacunki wielkości populacji Cambeba w kontakcie wahają się od bardzo konserwatywnych 4 000-7 000 do wiarygodnych 91 000.

Samuel Fritz i inni misjonarze zaczęli skupiać rozproszone społeczności tubylcze w redukcjach jezuickich , aby ułatwić indoktrynację religijną i chronić ich przed zniewoleniem przez Portugalczyków, ale ospa spustoszyła ludność, pozostawiając region górnego Solimões niezamieszkany. W 1745 roku Charles Marie de La Condamine napisał w swoim Relation abrégée d'un voyage fait dans l'intérieur de l'Amérique Méridionale , że z 30 wiosek Omagua zaznaczonych na mapie Fritza z 1707 roku widział tylko ruiny, dodając, że „wszyscy mieszkańcy, przestraszeni najazdami grupy bandytów z Pará, którzy przybyli, aby zniewolić ich na ich własnych ziemiach, rozproszyli się po las oraz misje hiszpańskie i portugalskie”. Przez cały XVIII wiek, aż do oficjalnego zakazu niewolnictwa w Brazylii w 1888 r., programy pracy przymusowej niszczyły społeczności tubylcze, zmuszając tubylców do porzucenia tradycji etnicznych i przyjęcia tożsamości caboclos ( osadników rasy mieszanej). Pod koniec lat 80. zakładało to wielu etnografów, m.in Betty Jane Meggers , że Cambeba wymarły.

Współczesne populacje są podzielone między Peru i Brazylię. W 1994 roku w pobliżu Limy w Peru mieszkało około 3500 Omagów . W Brazylii Omaguas mieszkają w kilku wioskach w środkowym i górnym Solimões w Amazonas , na ziemiach głównie zajmowanych przez Ticunas , z mniejszymi grupami w Manaus . Szacuje się, że populacja Brazylii liczy około 1500 osób, ale oficjalny spis ludności z 2002 r. Wykazał tylko 325 osób, prawdopodobnie z powodu słabych technik spisowych i dlatego, że Cambebas żyjący w rezerwacie Ticuna byli liczeni jako Ticunas.

Kontrowersje językowe

Niektórzy lingwiści twierdzą, że język Omagua wywodzi się z Tupi-Guarani i stał się odrębnym językiem stosunkowo niedawno, jednak istnieją dowody na to, że Omagua i blisko spokrewniony język Kokama istniały już w formie podobnej do ich współczesnych form do czasu, gdy europejscy misjonarze przybył do Maynas w XVII wieku.

Używanie tego języka spadło z powodu szkolnictwa młodych ludzi, a Cambeba jest używany płynnie tylko przez starszyznę plemienną przy oficjalnych okazjach, na spotkaniach iw niektórych klasach szkolnych.

Wczesne misje jezuickie

Interakcje misyjne z Cambebas rozpoczęły się od wyprawy prowadzonej przez jezuitów Simóna de Rojas i Umberto Coronado do rzeki Upper Napo w 1620 r. Wyprawa spędziła prawie rok z Cambebas z obszaru rzeki Aguarico , a dzięki dwujęzycznemu keczua - Tłumacz Cambeba stworzył szereg tekstów kościelnych w Omagua, w tym katechizm .

W 1687 roku przybył Samuel Fritz (1654-1725), aby rozpocząć pracę nad nawróceniem Cambeba na chrześcijaństwo iw ciągu kilku lat opracował własny katechizm Cambeba. Kiedy Fritz przybył na ich terytorium, Cambeba zamieszkiwali wyspy pośrodku Amazonki , w regionie rozciągającym się w przybliżeniu od zbiegu Amazonki i Napo do rzeki Juruá . Pod koniec pierwszego roku wśród Omaguas rozpoczął długą podróż w dół rzeki, aby odwiedzić wszystkie trzydzieści osiem istniejących wiosek, spędzając w każdej z nich dwa miesiące. Zmienił ich nazwy, używając imion świętych patronów , zbudował kilka prymitywnych kaplic i ochrzcił głównie dzieci, ponieważ stwierdził, że większość dorosłych jest niewystarczająco zindoktrynowana, a także „niechętna do całkowitego porzucenia pewnych pogańskich nadużyć”. Na zakończenie tej podróży, która trwała około trzech lat, przed powrotem do San Joaquín de Omaguas udzielił chrztu całemu plemieniu. Później skoncentrował rdzenną ludność z czterdziestu różnych miejscowości w tak zwanych „ redukcjach jezuickich ”.

Obserwacje kulturowe Samuela Fritza

Wiele z tego, co wiadomo o ludzie Cambeba, zostało napisane przez Samuela Fritza w ciągu 38 lat, które spędził w Amazonii. Fritz opisał mężczyzn z Omagua jako niezwykle „rozmownych i dumnych” w porównaniu z innymi Indianami z Amazonii. Byli powszechnie uznawani za najlepszych kajakarzy na rzece. Nosili piękne wielobarwne bawełniane ubrania, w tym „ bryczesy” . i koszule z bawełny”, podczas gdy kobiety nosiły „dwie sztuki tego samego rodzaju, z których jedna służy im jako mały fartuch, a druga tworzy obojętne okrycie piersi”. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety malowali duże części swoich ciał, twarzach , a nawet włosach „ciemniejszego niż morwa soku leśnego owocu zwanego jagua ”. życia, okazując zadowalające poddanie i posłuszeństwo swoim głównym kacykom i traktowanie wszystkich, zarówno mężczyzn, jak i kobiet, z pewnym szacunkiem.

Według Fritza, kiedy dziewczęta z Omagua osiągnęły dojrzałość płciową , wieszano je na hamakach „pod markizą przymocowaną do dachu domu” i trzymano tam przez miesiąc, mając jedynie trochę wody i suchej farinha jako pożywienia i trochę wody. bawełny, aby zająć się przędzeniem. Pod koniec tej męki zostały zdjęte i zaniesione do rzeki, umyte od stóp do głów, pomalowane od twarzy do środka ciała, a następnie odesłane do domu nagie, aby zostały ozdobione piórami i uczczone w ich nowym kobiecość przez całą społeczność przy muzyce i tańcu. Podczas tych ceremonii inne kobiety dawały im małe ilości maniokowe do picia; w końcu podchodził najstarszy mężczyzna we wsi i bił ich patyczkiem po ramionach, nadając im jednocześnie imiona, które mieli nosić do końca życia. Po przejściu tego rytuału mężczyźni mogli prosić o żony.

Omaguas zbierali plony z błotnistych równin wyspy , jak również ze swoich swiddensów ; i przechowywali maniok pod ziemią w pomysłowo zaprojektowanych dołach, aby chronić go przed powodzią, a następnie spożywać podczas następnego sezonu sadzenia. wieszali kukurydzę i inne owoce ziemi w celu ich konserwacji. Kiedy nadeszły powodzie, byli na to gotowi na podwyższonych podłogach z kory w swoich wysokich domach i używali swoich kajaków do przemieszczania się z jednego miejsca do drugiego. Walczyli i polowali tylko za pomocą lancy, dmuchawki i boquetera , proca wystrzeliwująca kule z twardej gliny używane do zabijania manatów , żółwia rzecznego i ogromnej ryby pirarucú .

Powstanie Cambeby w 1701 r

W latach dziewięćdziesiątych XVII wieku portugalskie najazdy niewolników rozpoczynane sporadycznie z Pará (dzisiejsze Belém ) stały się tak intensywne i częste, że Cambeba z odległych społeczności, a także sąsiednia Yurimagua, uciekli do stosunkowo bezpiecznych osad hiszpańskich misji jezuickich w pobliżu ujścia rzeka Napo, w tym San Joaquin de Omaguas. Ten napływ uchodźców przyczynił się do pogorszenia relacji między jezuitami a długoterminowymi mieszkańcami osad misyjnych Cambeba.

W 1701 roku Cambebas w kilku osadach powstał przeciwko obecności misjonarzy jezuitów pod przywództwem kacyka Cambeba Payoreva. Na prośbę Fritza niewielkie siły zbrojne stłumiły bunt, a następnie Fritz ustanowił coroczne wizyty świeckich sił zbrojnych, aby zastraszyć Cambebę i powstrzymać potencjalne powstania. Payoreva został aresztowany i uwięziony przez Hiszpanów, jednak uciekł i wrócił do San Joaquin de Omaguas, aby przekonać ludność Omagua do opuszczenia wpływów misjonarzy i założenia nowych osad wzdłuż rzeki Juruá . Fritz próbował przekonać Cambebas do powrotu na misję, a nawet obiecał ułaskawienie szefa Payorevy. Wielu z tych, którzy poszli za Payorevą, zostało ostatecznie zniewolonych przez Portugalczyków, podobnie jak sam Payoreva w 1704 roku. W tym samym roku Fritz został mianowany przełożonym jezuitów , a odpowiedzialność za misje Omagua została przekazana Sardyńczykowi Juanowi Baptista Sanna, który rozpoczął pracę wśród Omagui w 1701 roku.

Zniszczenie rdzennych społeczności

W lutym 1709 roku nowy król Portugalii, João V , wysłał duży kontyngent żołnierzy portugalskich, aby najechali Górne Solimões i zażądali wycofania wszystkich hiszpańskich misjonarzy z regionu. Fritz napisał do portugalskiego dowódcy, błagając go o zaprzestanie działań, ale Portugalczycy zniszczyli kilka społeczności Yurimagua i Cambeba. Wreszcie w lipcu władze hiszpańskie wysłały siły zbrojne, aby wypędzić Portugalczyków, spalając przy tym kilka karmelitańskich misji. W 1710 roku Portugalczycy wysłali w ten region więcej wojsk, co skłoniło Sannę do podjęcia próby przesiedlenia ludności San Joaquin de Omaguas i sąsiedniego San Pablo w bezpieczniejsze miejsce. Yarapa , w dolnej części rzeki Ucayali . Jednak Portugalczycy przybyli w trakcie tej relokacji, zabijając wielu Omaguas i chwytając innych, a także biorąc Sannę do niewoli. Był przetrzymywany w Portugalii przez krótki czas i ostatecznie wysłany na misję do Japonii.

Walki rozproszyły prawie wszystkie społeczności Yurimaguas i Cambebas, a ocalałych zniszczyła epidemia, która rozpoczęła się w kwietniu 1710 roku i pozostawiła niezamieszkały niegdyś zaludniony region Upper Solimões. Działalność jezuicka wśród Cambeba ustała do lipca 1723 r., Kiedy to Bernard Zurmühlen i Johannes Baptist Julian przybyli, aby założyć nową misję. Zurmühlen pozostał z Cambebas do 1726 roku, a San Joaquin de Omaguas stał się głównym ośrodkiem działalności misyjnej w nizinnych regionach Maynas aż do wypędzenia jezuitów przez Portugalię w 1767 roku .

Bunt Cabanagem

Choroby zakaźne , niewolnictwo i praca przymusowa odbijały się na populacji i kulturze Cambeba przez cały XVIII wiek. Bunt Cabanagem (1835–40), w którym zabijano łowców niewolników i palono plantacje, doprowadził do odrodzenia tożsamości etnicznej wśród rdzennej ludności Brazylii, jednak w latach pięćdziesiątych XIX wieku nowa kontrola w ramach systemu dyrekcji indyjskiej oraz nowe programy pracy przymusowej utworzona w celu dalszego wydobycia kauczuku , zniechęciła tradycje i kulturę Cambeba.

Zobacz też

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, wyd. (1911). „ Omaguas ”. Encyclopædia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.