Jibaro (Portoryko)
Jíbaro | |
|---|---|
Monumento al Jíbaro Puertorriqueño poświęcony jíbaro w Salinas w Puerto Rico
| |
| Narodowość | Portorykańczyk |
| zawód (-y) | Rolnicy samoobsługowi, dzierżawcy gruntów rolnych, dzierżawcy, robotnicy polowi |
Jíbaro ( hiszpański: [ ˈ x i β a ɾ o ] ) to słowo używane w Puerto Rico w odniesieniu do mieszkańców wsi, którzy uprawiają ziemię w tradycyjny sposób. Jíbaro to samowystarczalny rolnik i kultowe odzwierciedlenie ludu Puerto Rico . Tradycyjni jíbaros byli również rolnikami-sprzedawcami, którzy uprawiali wystarczającą ilość plonów, aby sprzedawać je w miastach w pobliżu swoich gospodarstw, aby kupić podstawowe artykuły pierwszej potrzeby dla swoich rodzin, takie jak odzież.
W dzisiejszych czasach Portorykańczycy zarówno umysłowi , jak i fizyczni identyfikują się jako jíbaros w dumnym związku z ich historią i kulturą portorykańską w ogóle.
Kontekst historyczny
Już w 1820 roku Miguel Cabrera zidentyfikował wiele pomysłów i cech jíbaros w swoim zbiorze wierszy znanym jako The Jibaro's Verses . Następnie, jakieś 80 lat później, w swojej książce z 1898 roku, Kuba i Portoryko , Robert Thomas Hill wymienił jíbaros jako jedną z czterech klas społeczno-ekonomicznych, które według niego istniały w Puerto Rico w tamtym czasie: „Rdzenni mieszkańcy, jako całość, mogą być dzieli się na cztery klasy: lepszą klasę Kreolów, którzy nazywają siebie Hiszpanami; niższą klasę białego chłopstwa, znaną jako gibaros; lud kolorowy lub metysów ; i czarnych”.
W ramach operacji Bootstrap w połowie XX wieku Puerto Rico doświadczyło na całej wyspie zmiany ze społeczeństwa agrarnego na przemysłowe. Przemysł obejmował tanią siłę roboczą, co doprowadziło do migracji wielu jíbaros z górskich miast do większych obszarów miejskich.
Jíbaros wywarł znaczący wpływ na kulturę, życie polityczne i język Puerto Rico. Jíbaros byli różnie postrzegani przez różnych Portorykańczyków.
Na arenie politycznej, kiedy Luis Muñoz Marín ubiegał się o urząd, często powoływał się na jíbaro jako sposób na zjednoczenie klasy robotniczej Puerto Rico w ramach partii populistycznej. Dla własnych korzyści politycznych starał się przedstawić ich jako posiadających ideały ciężko pracujących Portorykańczyków. Muñoz Marín przyjął również jako symbol swojej partii sylwetkę rolnika z Puerto Rico z pavą , słomkowym kapeluszem, który często nosili robotnicy polowi. Służyło to wzmocnieniu ich wizerunku jako dumnego ludu, który pracował i trudził się na ziemi, aby uczciwie zarobić na życie. Jednocześnie Muñoz Marín rozwinął jako motto swojej partii frazę „ Pan, Tierra, Libertad (Chleb, ziemia, wolność). Sam Muñoz Marín, próbując zabiegać o głosy dużej części elektoratu reprezentowanego przez ludność jíbaro, czasami ubrany jak jego portrety Jíbaro. Idealizując Jíbaro, Luis Muñoz Marín był również w stanie przyciągnąć uwagę i dobrą wolę znacznej części elity kulturalnej Puerto Rico, ponieważ wielu z nich postrzegało Jíbaros jako „esencję portorykańskiej duszy”. W efekcie jego kampania przedstawiała jibaro przez pryzmat bieli. , podobnie jak wcześniej zrobił to Manuel A. Alonso.
W 1941 roku Oscar Colón Delgado stworzył Jíbaro Negro (czarne jíbaro), które reprezentuje ciemnoskórego „rolnika jíbaro”.
Andrés Jiménez, „el Jíbaro” , portorykański trubadur, pracował nad zmianą tego postrzegania w swojej piosence opisującej „El Puertorriqueño” jako mający ciemny odcień skóry.
Aspekty społeczne, rodzinne i zawodowe
Wartości i sposób życia jíbaro są często kojarzone z bogatym dziedzictwem i pozytywną kulturą Puerto Rico, a także z autentycznością, zaradnością i kunsztem ludu Puerto Rico. Te wartości i sposób życia obejmują poczucie wspólnoty, rodziny i gościnności. Od najmłodszych lat dzieci uczono, aby pomagały w utrzymaniu rodziny, na przykład pomagając w sprzątaniu i gotowaniu rodzinnych posiłków, a starsze dzieci prasując własne ubrania szkolne i czyszcząc własne buty. Niektóre dzieci były zachęcane do szukania sposobów zarabiania pieniędzy, aby kupić wszystko, co nie zostało uznane za „potrzebę”. Nauczane wartości obejmowały szacunek dla ciężkiej pracy, znaczenie bycia zaradnym oraz zrozumienie wartości jedności, determinacji i uczciwości. 1930 Brookings Institution na temat Puerto Rico stwierdza: „Pomimo swojego fatalizmu jíbaro jest życzliwy, przyjazny, uprzejmy i gościnny do ostatniego stopnia. Poprosi cię, abyś usiadł na jego progu, a podczas odpoczynku pospieszy się ugotować cię filiżankę czarnej kawy”.
Oto jak JT O'Neil opisał jibaro z lat pięćdziesiątych XIX wieku w swojej książce z 1855 roku „The Spanish West Indies: Cuba and Porto Rico: geograficzne, polityczne i przemysłowe” :
Biedny lokator chaty zbudowanej w całości z palmy i połączonej z silnym i giętkim bejuco , którego jedynym strojem jest kraciasta koszula, pantalony osnaburga, słomkowy kapelusz i niewinna maczeta przy pasie; który spędza większość czasu w swoim hamaku, paląc i grając na trójkącie (mała gitara), nic nie robienie lub spanie; pozbawiony troski o przyszłość obecnym posiadaniem kilku drzewek kawowca i babki lancetowatej, krowy, nieodzownego konia i przewidujący rozkosze następnej świątecznej walki kogutów lub tańca, złoży najserdeczniejsze i najuprzejmiejsze powitanie nieoświecony podróżnik, połóż przed nim najlepsze banany, mleko i ser; oddaj mu jego wiejskie łoże; rozsiodłaj i nakarm konia, którego o świcie będzie miał w pogotowiu, i odpraw gościa vaya usted con Dios, odmawiając gestem pychy lub obrażonej delikatności wszelkiej zapłaty.
Muzyka
Kultura Jíbaro charakteryzuje się również własną typową muzyką ludową z Puerto Rico, powszechnie nazywaną „ muzyką jíbaro ”. „Muzyka i taniec Jíbaro były głównym muzycznym wyrazem skromnych i pracowitych ludzi z gór , którzy pracowali na plantacjach kawy i farmach w głębi lądu w Puerto Rico”. Ten gatunek muzyczny ma różne nazwy, np. muzyka typowa, muzyka górska, muzyka chłopska, muzyka wieśniaków portorykańskich lub muzyka jibaro. Ramito jest największym orędownikiem i interpretatorem muzyki jíbaro. Odilio González, piosenkarz muzyki jíbaro, pochodzący z górskiego miasteczka Lares , przyjął pseudonim sceniczny „El Jíbarito de Lares” (Jíbarito od Lares) i nagrał wiele płyt długogrających z jego pseudonimem dumnie widniejącym na okładkach.
Muzyka Jíbaro charakteryzuje się wykorzystaniem cuatro , jego centralnego instrumentu, gitary i güiro . Marakasy , bongosy , a czasami konga i krowie dzwonki są również powszechnie używane oprócz trzech podstawowych instrumentów. Istnieją trzy podgatunki muzyki jíbaro: seis (wprowadzony przez hiszpańskich kolonizatorów), aguinaldo (tradycyjne pieśni bożonarodzeniowe) i corridos . Obecnie música jíbara rozbrzmiewa najczęściej w okresie Bożego Narodzenia, ale grana jest także na weselach, urodzinach i fiestach patronales przez cały rok.
| Zewnętrzny dźwięk | |
|---|---|
 Możesz słuchać muzyki Jibaro w „Jibaro Radio” Tutaj . |
Żywność
Banany były „chlebem powszednim” jibaro, a ich dojrzałe owoce mogły służyć jako chleb, a niedojrzałe można było jeść pieczone lub pieczone. Wiele innych produktów spożywczych pochodzi z bananów, w tym dzisiejsze mofongo , maduros i tostones , a banany są również podstawowym składnikiem pasteli .
Wiele z tego, co jest dziś powszechnie uważane za autentyczne portorykańskie jedzenie, w rzeczywistości ma swoje korzenie w żywności typowo przygotowywanej i spożywanej przez jíbaro Puerto Rico z górskich terenów wiejskich. „góry na wsi, autentyczne jedzenie i muzyka jíbaro idealnie do siebie pasują”. Sposób przygotowania jíbaro również różnił się od tego, jak przygotowywane są dzisiejsze autentyczne portorykańskie potrawy, ponieważ jíbaros przygotowywali swoje jedzenie, regularnie korzystając z kamiennych pieców i grilla na drążku (znanego jako a la varita ) .
Niektóre z bardziej popularnych tradycyjnych potraw to asopao (gęsta zupa z ryżu i kurczaka), pastele i mofongo . Niektóre piosenki jíbaro mówią o jíbaros spożywających „ viandas i bacalao ” jako jeden z ich codziennych produktów. Kiedy jibaros osiedlili się w nadmorskim mieście, rozwinęły się pewne odmiany ich oryginalnej żywności, na przykład asopao było wtedy również przygotowywane z owocami morza zamiast kurczaka. Babka lancetowata, popularna odmiana w fincas mieszkalnych jíbaro (gospodarstwa), był podstawą różnych dań lub dodatków, jak np. tosty .
Język
Dokument z 1887 roku zatytułowany „Manifestaciones del elemento español de Puerto Rico con motivo de los sucesos de Juana Diaz, Puerto Rico 1887” (Przypadki elementu hiszpańskiego w Puerto Rico w odniesieniu do wydarzeń w Juana Diaz, Puerto Rico 1887), mówi języka jíbaro, gdy stwierdza: „...„Los Secos” querían matar a todos los peninsulares y que ese [Celestino Aponte, przedstawiciel Republiki Portoryko w Aibonito] ha recogido un documento escrito en jíbaro que no ha sido posible desifrar. (... „Los Secos” dążył do zabicia wszystkich półwyspów i że on [Celestino Aponte, przedstawiciel Republiki Portoryko w Aibonito] podniósł dokument napisany w jíbaro, którego nie można było rozszyfrować.)
Odzież
Jose A. Mari Mut powiedział, że tradycyjny strój mężczyzn jíbaro składał się z białej koszuli z długimi rękawami i białych spodni, kapelusza bez frędzli i bez butów. Według niego kobieta jíbaro („jíbara”) zwykle ubierała się na biało z długą koszulą, często zakrywała ramiona i szyję, a czasami nosiła kapelusz lub chustkę jako osłona na włosy. Ona też nie nosiłaby butów. Zwyczaj nienoszenia butów nie wiązał się z biedą. Wiele przypadków jíbaros zostało udokumentowanych przez amerykańskiego fotografa Waltera B. Townsenda - zarówno na piśmie, jak i na jego zdjęciach - którzy byli odpowiednio ubrani, ale bez butów. Zwyczaj przypisuje się zatem wygodzie i wygodzie. Młodych małych chłopców jíbaro często widywano w ich domach nago, nawet gdy rodzina jíbaro przyjmowała gości. Ale pogląd, że ten zwyczaj dotyczył również dziewcząt lub że chłopcy jíbaro chodzili do szkoły nago, został obalony przez ponad 3000 zdjęć, które Townsend zrobił w całym Puerto Rico w 1900 roku.
Rozrywka
Niemal ekskluzywną formą rozrywki jíbaro były walki kogutów . Rozrywka odbywała się głównie w niedzielne popołudnia, ale święta , dni świąteczne lub inne święta przyciągały na imprezę szczególnie liczne tłumy. Każde miasto w Puerto Rico miałoby co najmniej jedno miejsce do walk kogutów. Wyższe klasy społeczeństwa czasami przychodziły na jedno z takich wydarzeń, ale zwykle nie były uczestnikami. W przeciwieństwie do ptaków w Stanach Zjednoczonych , które były wyposażone w metalowe, ostre jak brzytwa ostrza przypięte do nóg, jíbaros z Puerto Rico walczyły ze swoimi kogutami własnymi gafy .
Zawody
Wielu jíbaros było samowystarczalnymi rolnikami, ale byli też tacy, którzy nie posiadali ziemi, ale zamiast tego pracowali jako dzierżawcy gruntów rolnych, dzierżawcy i różnego rodzaju robotnicy polowi. Niektórzy z tych, którzy posiadali własną działkę, byli również rolnikami-sprzedawcami, którzy uprawiali wystarczającą ilość plonów, aby sprzedawać je w miastach położonych w pobliżu ich gospodarstw. Ich uprawy obejmowałyby wszystko, co rosło na ziemi, w tym banany, banany, awokado, ñames, yautías, batatas, yucas, malangas i apio. Handlowano jednak również kurami, jajkami i węglem drzewnym.
Udział polityczny
Jibaros byli również głównym składnikiem wielu walk przeciwko rządzącym mocarstwom kolonialnym na wyspie. Byli główną siłą napędową rewolucji w Puerto Rico przeciwko Hiszpanom, w tym dobrze znanego Grito de Lares z 1868 r. (Krzyk Lares). Nawet po niepowodzeniu tej rewolucji, jíbaros przypisywano utrzymaniu żywego ducha wolności Puerto Rico poprzez inne bunty, w tym Intentona de Yauco z 1897 roku . Po tym, jak Amerykanie stali się nową potęgą kolonialną w Puerto Rico w 1898 roku, wielu jíbaros zorganizowało Bandas Sediciosas (Seditious Bands), aby zaprotestować przeciwko amerykańskim rządom kolonialnym. Kontynuowali tę walkę poprzez starcia zbrojne członków 1930 Partia Nacjonalistyczna Portoryko przeciwko represyjnym siłom policyjnym reżimu kolonialnego i poprzez bunt Partii Nacjonalistycznej na całej wyspie w 1950 r.
Nowoczesne zastosowanie domowe
Co najmniej od lat dwudziestych XX wieku termin „jíbaro” miał bardziej pozytywne konotacje w kulturze portorykańskiej, obecnie kojarzony z dumnym dziedzictwem kulturowym przekazywanym współczesnym pokoleniom przez pierwszych odważnych osadników z gór i wsi Puerto Rico. Jednak termin ten czasami ma również negatywne konotacje. Jíbaro może oznaczać kogoś, kto jest uważany za ignoranta lub podatnego na wpływy z powodu braku formalnego wykształcenia, podobnie jak wielu wieśniaków z kilku innych narodów. Pomimo tej negatywnej konotacji, głównym wizerunkiem jest teraz osoba reprezentująca ideę „tradycyjnego Portorykańczyka”: prosta, ale pracowita, niezależna, ale roztropna. Potocznie obraz jíbaro służy jako reprezentacja korzeni współczesnego ludu portorykańskiego i symbolizuje siłę tradycyjnych wartości, takich jak proste życie i należyta troska o rodzinę i ojczyzna .
W kulturze popularnej
Istnieje wiele piosenek o portorykańskim jíbaro lub, co ważniejsze, o jíbarito, zdrobnieniu od jíbaro. Jednym z nich jest Lamento Borincano Rafaela Hernándeza . Inne to „Aguinaldo Jíbaro” Los Pleneros de la 21 y El Quinteto Criollo, El Jíbarito Bruto (Seis Villarán) i Un Jíbaro Bueno, oba autorstwa Chuito el de Bayamón (aka El Decano de los Cantores); Jíbarita de Mi Tierra autorstwa Andrésa Jiméneza oraz Un Jíbaro en San Juan i Negando Su Idioma, oba autorstwa Odilio Gonzáleza.
Użyj w innych krajach
- Na Kubie istnieje słowo podobne do jíbaro, Guajiro .
- W Kolumbii , Brazylii i Wenezueli , Xivaro lub Gibaro, które wymawia się podobnie do jíbaro, było nazwą nadaną górskim tubylcom wspomnianych krajów przez Hiszpanów i Portugalczyków .
- W Ekwadorze givaro to niezłomni tubylcy lub wieśniacy, którzy są nieuchwytni dla białego człowieka.
Zobacz też
Notatki
Dalsza lektura
- Ilana Stavansa. Muzyka latynoska: muzycy, gatunki i motywy . ABC-CLIO. 2014. ISBN 0313343969 [Książka]
- El Jibaro. Puerto Rico na uboczu. Strona 157. Dostęp 16 stycznia 2011 r. [Łącze internetowe]
- Uahtibili Baez Santiago i Huana Naboli Martínez Prieto. Puerto Rico: la gran mentira. Camuy, Portoryko: Batey Yumac. 2008. ISBN 9781723742231 . [książka]
- Francisco López Cruz, Walter Starkie i Antonio Martorell. „La Música folklórica de Puerto Rico”. Sharon [Connecticut] Troutman Press. 1967. [Książka]
- Smithsonian Folkways. „Portoryko w Waszyngtonie” . 1989. [CD]
- Paquita Pescador de Umpierre, „Manual de Bailes Folclóricos”. Redakcja Universitaria, Universidad de Puerto Rico, 1981. [Książka]
- Manuela Alvareza Nazario. El habla campesina del país: orígenes y desarrollo del español en Puerto Rico. Redakcja. UPR. 1990. ISBN 9780847736355 . [książka]
- Augusto Malaret Yordan. „¿Por qué llamamos jíbaros a nuestros campesinos?” El Mundo. San Juan, Puerto Rico. 23 stycznia 1932. [artykuł]
- Antonio S. Pedreira. „Aktualizacja jíbaro” . W, El jíbaro de Puerto Rico: Símbolo y figura. Enrique Laguerre i Esther M. Mélon, redaktorzy. Sharon Connecticut. 1968. s. 7–24. [Rozdział książki]
- Francisco A. Scarano. Jíbaro Masquerade i Subaltern Politics of Creole Identity Formation w Puerto Rico, 1745-1823. Amerykański przegląd historyczny, tom. 101, nr 5 (grudzień 1996), s. 1398–1431. [artykuł]
Linki zewnętrzne
- Fotografie Biblioteki Kongresu oznaczone słowem „Jibaros”
- La construcción literaria de la identidad de Puerto Rico: El país de cuatro voces. Lisa Ybonne Figueroa Parker. Uniwersytet Tennessee w Knoxville. Graduate School at Trace: Tennessee Research and Creative Exchange. Rozprawa doktorska nr 15–2013. Maj 2013 Zarchiwizowane.