Żydowskie magiczne papirusy
Żydowskie papirusy magiczne to podklasa papirusów o specyficznych żydowskich zastosowaniach magicznych, które rzucają światło na popularne wierzenia w późnym okresie Drugiej Świątyni i później w późnej starożytności. Pokrewną kategorią współczesnych dowodów są żydowskie magiczne inskrypcje , zazwyczaj na amuletach , ostrakach i misach inkantacyjnych .
magia żydowska
Chociaż magia była zakazana przez prawo lewickie w Biblii hebrajskiej , była szeroko praktykowana w późnym okresie Drugiej Świątyni, a szczególnie dobrze udokumentowana w okresie po zniszczeniu świątyni w III, IV i V wieku n.e. Magowie żydowscy i samarytańscy pojawiają się w Nowym Testamencie , Dziejach Apostolskich , a także w dziełach Józefa Flawiusza , takich jak Atomos , żydowski magik z Cypru ( Starożytności Żydów 20:142).
Teksty papirusowe
Językiem papirusów może być:
- Aramejski , jak w Bodleian Heb.d83, mały fragment przeznaczony do umieszczenia w metalowym magicznym amulecie, znaleziony w Oxyrhynchus z dwunastoma wierszami z inwokacją „na oko Shemihaza ” „aby pies kogoś ugryzł”.
- grecki , jako podzbiór greckich magicznych papirusów skatalogowanych przez Karla Preisendanza i innych.
- Hebrajski , jak Luwr E7020, który odnosi się do żydowskiej literatury Merkaba i anielskiej liturgii.
Żydowskie papirusy magiczne uzupełniają dowody angelologii znalezione we wczesnych materiałach rabinicznych , na przykład identyfikując istnienie narodowego anioła o imieniu Izrael.
Charakter żydowskich papirusów magicznych jest często synkretyczny. Niektóre „żydowskie magiczne papirusy” mogą same nie być żydami, ale synkretycznymi inwokacjami Tetragramu przez nie-Żydów.
Napisy na amuletach i misach zaklęć
Chociaż technicznie nie są to „papiry”, inskrypcje na amuletach i misach inkantacyjnych zapewniają kontekst. Żydowskie misy inkantacyjne zostały zebrane przede wszystkim przez Shlomo Moussaieffa , a inskrypcje przeanalizował Dan Levene (2002).
Znaczenie dla badań
Po odkryciu, głównie w okresie rozkwitu archeologii Bliskiego Wschodu pod koniec XIX wieku, oraz późniejszej interpretacji i katalogowaniu, głównie na początku XX wieku, włączono je do badań akademickich, co umożliwiło żydowskim magicznym papirusom i magicznym inskrypcjom dodatkową rolę do głównych źródeł, takich jak pseudoepigrafy , apokryfy , zwoje znad Morza Martwego , Filon , Józef Flawiusz , Nowy Testament i Talmud .