Jeremiasz 1

Jeremiasz 1
← Izajasz 66 rozdział 2 →
Skan w wysokiej rozdzielczości Kodeksu Aleppo przedstawiający Księgę Jeremiasza (szósta księga w Nevi'im)
Książka	Księga Jeremiasza
Część Biblii hebrajskiej	Nevi'im
Porządek w części hebrajskiej	6
Kategoria	Ostatni prorocy
Chrześcijańska część biblijna	Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	24

Jeremiasz 1 to pierwszy rozdział Księgi Jeremiasza w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w Biblii chrześcijańskiej . Ta księga, jedna z Nevi'im, czyli Księgi Proroków , zawiera proroctwa przypisywane prorokowi Jeremiaszowi . Ten rozdział służy jako wprowadzenie do Księgi Jeremiasza i dotyczy powołania Jeremiasza jako proroka.

Tekst

Oryginalny tekst tego rozdziału, podobnie jak reszta Księgi Jeremiasza , został napisany w języku hebrajskim . Od podziału Biblii na rozdziały w okresie średniowiecza , rozdział ten podzielony jest na 19 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , która obejmuje Codex Cairensis (895), Petersburski Kodeks Proroków (916), Kodeks Aleppo (X wiek), Codex Leningradensis (1008).

Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku wieków pne. Zachowane starożytne rękopisy Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^B ; 4 wiek), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^S ; IV wiek), Codex Alexandrinus ( A ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^ZA ; V wiek) i Codex Marchalianus ( Q ; ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$ ^Q ; VI wiek).

spadochron

sekcje parszy oparte są na Kodeksie z Aleppo . Jeremiasz 1 to pierwsze proroctwo w sekcji Proroctwa zniszczenia (Jeremiasz 1–25 ) . {P}: otwórz parszę ; {S}: zamknięta parsza .

1:1–3 {P} 1:4–6 {S} 1:7–10 {P} 1:11–12 {S} 1:13–19 {P}

Struktura

New King James Version (NKJV) organizuje ten rozdział w następujący sposób:

• Jeremiasza 1:1–3 = Jeremiasz powołany na kapłana
• Jeremiasza 1:4–19 = Prorok jest powołany

JA Thompson organizuje rozdział w następujący sposób.

• Napis ( 1:1–3 )
• Powołanie Jeremiasza i dwie wizje ( 1:4–19 )
  • Powołanie Jeremiasza ( 1:4–10 )
  • Dwie wizje ( 1:11-16 )
  • Boże polecenie i obietnica ( 1:17–19 )

Napis (1:1–3)

Nagłówek (wersety 1–3) stanowi wprowadzenie do całej księgi, stwierdzając autorytatywne twierdzenia dotyczące jej treści. Przez 40 lat Jeremiasz przekazywał ludowi słowo Pana, od 13 roku panowania króla Jozjasza (627 p.n.e.) do deportacji ludu z Jerozolimy (587 p.n.e.).

wers 1

Słowa Jeremiasza, syna Chilkiasza, z kapłanów, którzy byli w Anatot w ziemi Beniamina:

Ten werset jest „wstępem redakcyjnym”, który jest dość obszerny, ponieważ zawiera „imię, rodzinę, status i miejsce pochodzenia” proroka i jest bardziej kompletny niż większość ksiąg prorockich. Według Księgi Sędziów 21:17–18 Anatot było jednym z miast lewickich lub kapłańskich położonych w ziemi plemienia Beniamina , około 3 mil na północny wschód od Jerozolimy . Proroctwa Jeremiasza i Amosa ( Amos 1:1 ) są im przypisywane indywidualnie w początkowych słowach odpowiednich ksiąg biblijnych, podczas gdy w innych przypadkach, jak np. Ozeasza 1:1 , Joela 1:1 i Micheasza 1:1 , ich proroctwa są od początku opisane jako „słowo Pana”. Wersja Septuaginta ma „Słowo Boże, które doszło do Jeremiasza” zamiast „Słowa Jeremiasza”.

wers 2

do którego doszło słowo Pańskie za dni Jozjasza, syna Amona, króla judzkiego, w trzynastym roku jego panowania.

• Odsyłacz: Jeremiasz 25:3

„Trzynasty rok jego panowania”: Prorocza kariera Jeremiasza rozpoczęła się około 627 roku pne . Argumentu, że jest to rok narodzin Jeremiasza, nie da się pogodzić z wyrażeniem „przyszło słowo Pańskie”. Ten werset (jak dalej podkreśla Jeremiasz 25:3 ) potwierdza, że ​​przekazane słowa nie są dziełem samego Jeremiasza, ale mają nadprzyrodzone pochodzenie, to znaczy pochodzą od Jahwe. Ten okres był pięć lat po Jozjaszu , król Judy, zainicjował reformację religijną (w ósmym roku panowania, 632 pne) i pięć lat przed odnalezieniem Księgi Praw w 18 roku panowania w 622 pne. Chociaż Jozjasz miał 16 lat, kiedy „zaczął szukać Boga Dawida ” ( 2 Kronik 34:3 ), to było to w 12 roku jego panowania (miał 20 lat; 629/628 pne), kiedy rozpoczął odrzucenie „oficjalnego kultu asyryjskiego” „radykalną czystką wszelkiego rodzaju bałwochwalczych praktyk zarówno w Judzie, jak iw północnym Izraelu” (por. 2 Kronik 34: 3–7 ), rok przed powołaniem Jeremiasza i mniej więcej w tym samym czasie, gdy Sinsharishkun objął tron ​​​​Asyrii, po chaosie po śmierci Aszurbanipala , gdy imperium asyryjskie szybko się zmniejszyło.

wers 3

I stało się to za dni Jojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego, aż do końca jedenastego roku panowania Sedekiasza, syna Jozjasza, króla judzkiego, aż do uprowadzenia Jerozolimy do niewoli w piątym miesiącu.

„Piąty miesiąc”: oficjalna posługa Jeremiasza kończy się w momencie deportacji ludu z Jerozolimy (lipiec/sierpień 587 pne) na początku VI wieku pne.

Powołanie Jeremiasza (1:4–10)

„Zew Jeremiasza” jest przedstawiony na tym drzeworycie z 1860 r. autorstwa Juliusa Schnorra von Karolsfelda

Relacja z powołania Jeremiasza potwierdza, że ​​jest prawdziwym prorokiem. Wersety 4–10 zawierają poetyckie przesłuchanie w formie dialogu między przemawiającym w pierwszej osobie Jeremiaszem a Jahwe (PANEM ), którego słowa zapisane są jako cytaty. Dalsza część (wersety 11–19) ma charakter prozatorskich wizji.

werset 4

Wtedy doszło do mnie słowo Pana, mówiąc:

Formuła tego stwierdzenia jest ponownie użyta w Księdze Jeremiasza 2:1 .

werset 5

„Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię,

zanim przyszedłeś na świat, poświęciłem cię,

prorokiem dla narodów ustanowiłem cię”.

„Uświęciłem cię”: „ Wybrałem cię ” ( Jeremiasz 1:5 NIV ) – to było „oznaczenie funkcji prorockiej raczej uświęcenia wewnętrznego ”.

wers 6

Wtedy powiedziałem:

Ach, Panie Boże! oto nie mogę mówić, bo jestem dzieckiem.

„ Ach ” jest tłumaczone niestety w Darby Translation i New International Version , a to hebrajskie słowo zdaniem komentatora biblijnego AW Streane'a: ​​„wyraża nie tyle błaganie, aby sprawy potoczyły się inaczej, ile lament, że są takie, jakie są” Czy".

wers 7

Ale Pan powiedział do mnie:

Nie mów, że jestem dzieckiem,

bo pójdziesz do wszystkiego, co ci poślę,

Podobnie jak w przypadku Mojżesza i Izajasza , Jahwe odrzucił wszelkie wymówki i postępował zgodnie ze Swoim poleceniem: „bo pójdziesz”, a Jeremiasz musi powiedzieć wszystko, co Jahwe mu nakazał.

wers 8

Nie bój się ich oblicza,

bo jestem z tobą, aby cię wybawić,

mówi Pan.

Powtórzone ponownie na końcu wersetu 19, zamykającego ten rozdział:

„ … bo Ja jestem z tobą, mówi Pan, aby cię wybawić ” ( Jeremiasz 1:19 )

• „Mówi [Pan]”: jest tłumaczeniem z hebrajskiego słowa נְאֻם ‎, (można przetłumaczyć jako „oświadczyć” lub „szeptać”; może sugerować „intymne objawienie”), które jest użyte 176 razy w Księdze Jeremiasza, podczas gdy występuje tylko 83 razy u Ezechiela , 23 razy u Izajasza , 21 razy u Amosa , 20 razy u Zachariasza , 11 razy w Aggeusza i rzadko w pozostałej części Biblii hebrajskiej.

wers 9

Wtedy Pan wyciągnął rękę i dotknął moich ust.

I rzekł Pan do mnie:

Oto włożyłem moje słowa w twoje usta.

Jahwe zlecił Jeremiaszowi bycie Jego rzecznikiem przez „symboliczny gest dotknięcia ust Jeremiasza” (por. Lb 23:5 ; Pwt 18:18 , Iz 6:7 ; Ezechiel 2:9-3:2 ).

Dwie wizje (1:11–16)

Wersety 11-16 zapisują dialog między przemawiającym w pierwszej osobie Jeremiaszem a Jahwe (PANEM ) , którego słowa zapisane są jako cytaty. Jeremiasz miał wizje „gałązki drzewa migdałowego” (wersety 11–12), a następnie wizję „wrzącego garnka odchylonego od północy” (wersety 13–16). Jahwe, a nie Jeremiasz, interpretuje obie wizje: pierwsza zapewnia proroka (i słuchaczy) o pewności proroctw, a druga wskazuje na „nieprzyjaciela z północy”, objawionego w Księdze Jeremiasza 20: 4– 6 jako Babilon .

Wersety 11–12

Kwiaty migdałów w Iranie Zobacz także serię obrazów Kwiat migdałowca Vincenta van Gogha , 1888–1890

Pan skierował do mnie słowo: „Jeremiaszu, co widzisz?”

I powiedziałem: „Widzę gałązkę drzewa migdałowego ”.

Wtedy Pan powiedział do mnie:

„Dobrze widzisz, bo czuwam nad moim słowem, aby je wykonać”.

„Gałąź” jest alternatywnie tłumaczona jako „laska” drzewa migdałowego ( KJV , ASV ). Znaczenie jest poetyckie, odnosząc się do kwitnącego drzewa migdałowego. Wersety te zawierają grę słów , używając hebrajskiego shaqed (migdał) i shoqed (czuwanie). Thompson zauważa, że ​​w dzisiejszych czasach Anatoth (nowoczesna wioska Anata) jest nadal „ośrodkiem uprawy migdałów” i oferuje niezapomniane widoki kwitnących drzew migdałowych wczesną wiosną.

werset 15

„Bo oto wzywam

wszystkie rodziny królestw północy” — mówi Pan;

„Przyjdą i każdy postawi swój tron

​​u wejścia do bram Jerozolimy,

naprzeciw wszystkich jej murów dokoła

i przeciw wszystkim miastom judzkim”.

Średniowieczny komentator żydowski Raszi rozważał to proroctwo: „ Przyjdą i każdy ustawi swój tron ​​u wejścia do bram Jerozolimy ”, które spełniło się, jak podano w Księdze Jeremiasza 39:3 : „ Wszyscy urzędnicy króla Babilonu weszli i usiedli przy Bramie Środkowej ”.

Boże polecenie i obietnica (1:17–19)

Wersety 17-19 mogą być postrzegane jako łączące się z wersetami 4-10 lub jako osobny fragment, w którym Jahwe dał polecenie ( werset 17 ) i obietnicę ( wersety 18-19 ) Jeremiaszowi w związku z powołaniem. Mówiąc bezpośrednio, używając rozkazów, Jahwe przygotowuje Jeremiasza do bitwy, że Jeremiasz musi ogłosić wszystko w obliczu sprzeciwu i zwycięży, ponieważ Jahwe umacnia go jako „warowne miasto, słup żelazny i mur spiżowy”. Chociaż to zachęcające zapewnienie jest skierowane do Jeremiasza, może mieć też oddźwięk wśród czytelników na wygnaniu.

Zobacz też

• Amon , król Judy
• Anatot
• Benzoes
• Jehojakim , król Judy
• Jeremiasz , syn Chilkiasza
• Jerozolima
• Jozjasz , król Judy
• Sedecjasz , król Judy
• Powiązane fragmenty Biblii : Izajasz 6 , Jeremiasz 20 , Jeremiasz 25 , Jeremiasz 39 , Jeremiasz 52 , Amos 1

Źródła

•   Allen, Leslie C. (2008). Jeremiasz: komentarz . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664222239 .
•   Huey, FB (1993). The New American Commentary - Jeremiasz, Lamentacje: egzegetyczna i teologiczna ekspozycja Pisma Świętego, tekst NIV . Grupa wydawnicza B&H. ISBN 978-0805401165 .
• Ofer, Josef (1992). „Kodeks z Aleppo i Biblia R. Shaloma Shachny Yellina” w Rabbi Mordechai Breuer Festschrift: Collected Papers in Jewish Studies , wyd. M. Bar-Asher, 1:295–353. Jerozolima (po hebrajsku). Tekst online (PDF)
•   O'Connor, Kathleen M. (2007). „23. Jeremiasz”. W Barton, Jan ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (wydanie pierwsze (w miękkiej oprawie).). Oxford University Press. s. 487–533. ISBN 978-0199277186 . Źródło 6 lutego 2019 r .
•   Thompson, JA (1980). Księga Jeremiasza . The New International Commentary on the Old Testament (ilustrowany, poprawiony red.). Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans. ISBN 978-0802825308 .
•   Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmansa. ISBN 0802807887 . Źródło 26 stycznia 2019 r .

Linki zewnętrzne

żydowski

• Jeremiasz 1 Oryginalny hebrajski z równoległym angielskim

chrześcijanin

• Jeremiasz 1 Tłumaczenie na język angielski z równoległą łacińską Wulgatą
  • Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, amerykańska wersja standardowa, Biblia w podstawowym języku angielskim)
  • Księga Jeremiasza rozdział 1. Bible Gateway