Germaine Greer

Germaine Greer
Germaine Greer, 28 October 2013 (portrait crop).jpg
Greer na Uniwersytecie w Melbourne w 2013 roku
Urodzić się ( 1939-01-29 ) 29 stycznia 1939 (wiek 84)
Melbourne , Wiktoria , Australia
Inne nazwy
Edukacja
praca doktorska Etyka miłości i małżeństwa we wczesnych komediach Szekspira (1968)
Zawód Pisarz
lata aktywności 1970 – obecnie
Era Feminizm drugiej fali
Godna uwagi praca Kobieta-eunuch (1970)
Współmałżonek
​
​
( m. 1968; dz. 1973 <a i=5>) ​
Przemówienie Germaine Greer
Nagrany w sierpniu 2007 z Bookclub , BBC Radio 4

Germaine Greer ( / ɡ r ɪər / ; ur. 29 stycznia 1939) to australijska pisarka i intelektualistka publiczna , uważana za jeden z głównych głosów radykalnego ruchu feministycznego drugiej połowy XX wieku.

Specjalizując się w literaturze angielskiej i kobiecej, zajmowała stanowiska akademickie w Anglii na Uniwersytecie w Warwick i Newnham College w Cambridge oraz w Stanach Zjednoczonych na Uniwersytecie w Tulsa . Mieszka w Wielkiej Brytanii od 1964 roku, od lat 90. dzieli swój czas między Queensland w Australii i swój dom w hrabstwie Essex w Anglii.

Pomysły Greer wywołały kontrowersje od czasu, gdy jej pierwsza książka, The Female Eunuch (1970), uczyniła ją powszechnie znaną. Międzynarodowy bestseller i przełomowy tekst w ruchu feministycznym, oferował systematyczną dekonstrukcję idei takich jak kobiecość i kobiecość , argumentując, że kobiety są zmuszane do przyjmowania uległych ról w społeczeństwie, aby spełnić męskie fantazje o tym, co pociąga za sobą bycie kobietą.

Późniejsza praca Greer skupiła się na literaturze, feminizmie i środowisku. Napisała ponad 20 książek, w tym Sex and Destiny (1984), The Change (1991), The Whole Woman (1999) i The Boy (2003). Jej książka z 2013 roku, White Beech: The Rainforest Years , opisuje jej wysiłki na rzecz przywrócenia obszaru lasu deszczowego w dolinie Numinbah w Australii. Oprócz pracy naukowej i aktywizmu, była płodną felietonistką, między innymi, The Sunday Times , The Guardian , The Daily Telegraph , The Spectator , The Independent i The Oldie .

Greer jest raczej feministką wyzwolenia (lub radykalną ) niż równościową . Jej celem nie jest równość z mężczyznami, którą postrzega jako asymilację i „zgodę na życie zniewolonych mężczyzn”. „Wyzwolenie kobiet”, napisała w The Whole Woman (1999), „nie widziało potencjału kobiety w kategoriach rzeczywistego mężczyzny”. Zamiast tego argumentuje, że wyzwolenie polega na potwierdzaniu różnicy i „naleganiu na to jako warunek samookreślenia i samostanowienia”. To walka o wolność kobiet do „określania własnych wartości, ustalania własnych priorytetów i decydowania o własnym losie”.

Wczesne życie i edukacja

Melbourne

Elwooda . W oddali widać panoramę centrum Melbourne .

Greer urodził się w Melbourne w katolickiej rodzinie, starszy z dwóch dziewczynek, a następnie chłopiec. Jej ojciec, nazywający się Eric Reginald („Reg”) Greer, powiedział jej, że urodził się w Afryce Południowej, ale dowiedziała się po jego śmierci, że urodził się jako Robert Hamilton King w Launceston na Tasmanii . Dowiedziała się również, że został ochrzczony jako Robert Henry Eric Ernest Hambert. On i jej matka Margaret („Peggy”) May Lafrank pobrali się w marcu 1937 roku; Reg przeszedł na katolicyzm przed ślubem. Peggy była modniarką , a Reg sprzedawcą reklam w gazetach. Pomimo jej katolickiego wychowania i otwartego antysemityzmu jej ojca , Greer przekonała się, że jej ojciec był potajemnie pochodzenia żydowskiego. Wierzyła, że ​​jej babcia była Żydówką o imieniu Rachel Weiss, ale przyznaje, że prawdopodobnie wymyśliła to z „intensywnej tęsknoty za byciem Żydówką”. Pomimo tego, że nie wiedziała, czy ma jakiekolwiek żydowskie pochodzenie, Greer „czuła się Żydówką” i zaczęła angażować się w społeczność żydowską. Nauczyła się jidysz , dołączyła do żydowskiej grupy teatralnej i spotykała się z żydowskimi mężczyznami. Oprócz angielskiego Greer nauczył się trzech języków europejskich w wieku 12 lat.

Rodzina mieszkała na przedmieściach Melbourne w Elwood , najpierw w wynajętym mieszkaniu przy Docker Street, w pobliżu plaży, a następnie w innym wynajętym mieszkaniu na Esplanade. W styczniu 1942 roku ojciec Greera wstąpił do 2. Australijskich Sił Imperialnych ; po przeszkoleniu w Królewskich Australijskich Siłach Powietrznych pracował nad szyframi dla Królewskich Sił Powietrznych Wielkiej Brytanii w Egipcie i na Malcie . Greer uczęszczał do katolickiej szkoły podstawowej św. Columby w Elwood od lutego 1943 r. - rodzina mieszkała wówczas przy 57 Ormond Road w Elwood - następnie uczęszczał do szkoły parafialnej Najświętszego Serca w Sandringham i szkoły Najświętszego Odkupiciela w Ripponlea .

W 1952 Greer zdobył stypendium w Star of the Sea College w Gardenvale , szkole klasztornej prowadzonej przez Siostry Ofiarowania Najświętszej Maryi Panny ; raport szkolny nazwał ją „trochę szaloną i nieco nieobliczalną w nauce i osobistych odpowiedziach”. Greer opisała swoje dzieciństwo jako „długo pamiętaną nudę” i powiedziała, że ​​​​to jej katolicka szkoła wprowadziła ją w sztukę i muzykę. W tym samym roku jej prace znalazły się w sekcji Wystawy Sztuki Dziecięcej dla dzieci w wieku poniżej 14 lat w Tye's Gallery , otwartej przez arcybiskupa Mannixa . Greer osiągnął drugi najwyższy wynik egzaminu w stanie. Rok po ukończeniu szkoły Greer porzucił wiarę katolicką, uznając argumenty zakonnic za istnieniem Boga za nieprzekonujące. Wyprowadziła się z domu, gdy miała 18 lat. Miała trudne relacje z matką, która według Greera prawdopodobnie miała zespół Aspergera . W 2012 roku powiedziała, że ​​być może brat wybaczyłby jej „porzucenie” ich, ale nie była taka pewna swojej siostry, „którą kocham bardziej niż kogokolwiek innego na ziemi”.

Uniwersytet

Melbourne i Sydney

Budynek Old Arts, University of Melbourne

Od 1956 roku Greer studiował język i literaturę angielską i francuską na Uniwersytecie w Melbourne w ramach stypendium Nauczycielskiego Kolegium, mieszkając w domu przez pierwsze dwa lata za dodatek w wysokości 8 funtów tygodniowo. Mając sześć stóp wzrostu w wieku 16 lat, była uderzającą postacią. „Wysoka, szczupła i wesoła chodziła po kampusie, świadoma tego, że dużo się o niej mówi” – ​​twierdzi dziennikarz Peter Blazey , rówieśnik z Melbourne. Podczas pierwszego roku miała jakieś załamanie w wyniku depresji i była krótko leczona w szpitalu. Powiedziała Playboy w wywiadzie opublikowanym w 1972 roku, że została zgwałcona podczas drugiego roku w Melbourne, co szczegółowo opisała w The Guardian w marcu 1995 roku.

Royal George Hotel, Sydney, 2010

Tuż przed ukończeniem Melbourne w 1959 roku z wyższą sekundą przeniosła się do Sydney, gdzie związała się z Sydney Push i anarchistycznymi Sydney Libertarians. „[Ci] ludzie mówili o prawdzie i tylko prawdzie”, powiedziała, „nalegając, że większość tego, na co byliśmy narażeni w ciągu dnia, to ideologia, która była synonimem kłamstw - lub bzdur, jak to nazywali”. Spotykali się na zapleczu hotelu Royal George na Sussex Street . Clive James był wtedy zaangażowany w grupę. Jedna z biografek Greera, Christine Wallace , napisała, że ​​Greer „wszedł do Royal George Hotel, do tłumu, mówiącego ochrypłym głosem w pokoju cuchnącym zwietrzałym piwem i gęstym od dymu papierosowego, i wyruszył w drogę życia Push” nieznośnie trudna dyscyplina, której zmusiłem się do nauki”. Greer już myślała o sobie jako o anarchistce, nie wiedząc, dlaczego ją to pociągało; poprzez Push zapoznała się z literaturą anarchistyczną. Miała znaczące relacje w grupie z Harrym Hootonem i Roelofem Smilde, obaj wybitnymi członkami. Dzieliła mieszkanie ze Smilde na Glebe Point Road , ale związek nie przetrwał; według Wallace'a ideologia „ wolnej miłości ” Push polegała na odrzuceniu zaborczości i zazdrości, co w naturalny sposób działało na korzyść mężczyzn.

Kiedy związek ze Smilde dobiegł końca, Greer zapisała się na University of Sydney , aby studiować Byrona , gdzie, jak napisał Clive James, stała się „słynna ze swojego genialnie wulgarnego języka”. Jeden z jej przyjaciół, Arthur Dignam , powiedział, że „była jedyną kobietą, jaką spotkaliśmy na tym etapie, która potrafiła pewnie, łatwo i zabawnie poniżać mężczyzn”. Zaangażowała się w aktorstwo w Sydney i zagrała Matkę Courage w Mother Courage and Her Children w sierpniu 1963 roku. W tym samym roku otrzymała tytuł magistra pierwszej klasy za pracę zatytułowaną „Rozwój trybu satyrycznego Byrona” i przyjęła spotkanie w Sydney jako starszy nauczyciel języka angielskiego, z biurem obok Stephena Knighta w uniwersyteckim budynku Carslaw. „Była niewątpliwie doskonałym nauczycielem” - powiedział. „I jeden z najlepszych wykładowców - jeden z nielicznych, którzy mogli dowodzić Wallace Lecture Theatre z 600 studentami. Miała coś w rodzaju aktorskiej jakości, która była dość niezwykła, dodana do jej prawdziwego stypendium”.

Cambridge

Zobacz też: Lista byłych członków Footlights
Newnham College w Cambridge

Magister zdobyła Greer stypendium Commonwealth Scholarship , dzięki któremu sfinansowała dalsze studia na Uniwersytecie w Cambridge , docierając w październiku 1964 r. do Newnham College , uczelni przeznaczonej wyłącznie dla kobiet. Do przeprowadzki z Sydney zachęcił ją Sam Goldberg, Leavisite , który od 1963 roku był kierownikiem katedry literatury angielskiej Challis w Sydney. udało mu się przejść po pierwszym semestrze („siłą argumentów”, według Clive'a Jamesa ) na studia doktoranckie na studiach Szekspirowskich , pod kierunkiem Anne Barton , znanej wówczas jako Anne Righter. Powiedziała, że ​​​​przełączyła się, ponieważ „zdała sobie sprawę, że nie zamierzają [jej] niczego uczyć”. To Muriel Bradbrook , pierwsza kobieta profesor języka angielskiego w Cambridge, przekonała Greera do studiowania Szekspira; Bradbrook nadzorował doktorat Bartona.

Od lewej do prawej: Hilary Walston, Germaine Greer i Sheila Buhr dołączają do Footlights , Cambridge News , listopad 1964

Cambridge było trudnym środowiskiem dla kobiet. Jak Christine Wallace , jedna ze studentek z Newnham opisała, jak jej mąż otrzymał w 1966 roku zaproszenie na obiad od Christ's College , które zezwalało „żonom tylko na sherry”. Lisa Jardine po raz pierwszy spotkała Greera na uroczystej kolacji w Newnham. Dyrektor poprosił o ciszę podczas przemówień. „Gdy zapadła cisza, jedna osoba nadal mówiła, zbyt pochłonięta rozmową, by to zauważyć”:

Przy stole absolwentów Germaine z pasją tłumaczyła, że ​​nie może być wyzwolenia dla kobiet, bez względu na to, jak były wykształcone, tak długo, jak trzeba wpychać piersi w staniki skonstruowane jak mini-Wezuwiusz, dwa szyte, białe, na wspornikach . stożki, które nie miały żadnego podobieństwa do kobiecej anatomii. Chętnie znosiła niewygodę stanika z lat sześćdziesiątych, jak twierdziła energicznie, była odrażającym symbolem męskiej opresji.

Zaraz po przyjeździe Greer wzięła udział w przesłuchaniu (z Clive'em Jamesem , którego znała z Sydney Push ) do studenckiej firmy aktorskiej Footlights , w jej sali klubowej w Falcon Yard nad sklepem Mac Fisheries . Wykonali szkic, w którym on był Noëlem Cowardem , a ona Gertrudą Lawrence . Dołączając tego samego dnia co James i Russell Davies , Greer była jedną z pierwszych kobiet, które zostały przyjęte jako pełnoprawne członkinie, wraz z Sheilą Buhr i Hilary Walston. The Cambridge News zamieściło o tym wiadomość w listopadzie 1964 r., Odnosząc się do kobiet jako „trzech dziewcząt”. Podobno odpowiedź Greera na przyjęcie brzmiała: „To miejsce skacze od piegów. Możesz to mieć na własną rękę”. Brała udział w jej rewii My Girl Herbert z 1965 roku , obok Erica Idle'a (prezesa Footlights), Johna Camerona , Christie Davies i Johna Grillo . Krytyk zauważył „australijską dziewczynę, która miała naturalną zdolność do wydawania głosu”. Inni członkowie Footlights, kiedy tam była, to Tim Brooke-Taylor , John Cleese , Peter Cook i David Frost .

Greer mieszkał przez pewien czas w pokoju obok Clive'a Jamesa w Friar House na Bene't Street , naprzeciwko The Eagle . Nazywając ją „Romaine Rand”, James opisał jej pokój w swoim pamiętniku z Cambridge, majowy tydzień był w czerwcu (1991):

Greer mieszkał w pokoju obok Clive'a Jamesa w Friar House (biały budynek), Bene't Street , Cambridge.

Wykorzystując swoje niestosowne, ale nieodparte umiejętności gospodyni domowej, miała postrzępione długości batiku, udrapowane bele brokatu, owinięty jedwab, sfalowaną satynę, nisze, falbanki, obrębione i postrzępione. Były orientalne dywany i zachodnie parawany, ozdobne rośliny i przypadkowa muzyka. Efekt był oszałamiający. ... Jednak Romaine, kiedy już urządziła sobie życie w luksusie, nie rozpieszczała się. Miała maszynę do pisania wielkości prasy drukarskiej. Natychmiast się tym zajęła, dziesięć godzin dziennie. Słyszałem przez ścianę z listew i tynku, jak atakuje maszynę do pisania, jakby miała kontrakt z klauzulami karnymi na testowanie jej aż do zniszczenia.

Greer, która mówi płynnie po włosku, zrobiła doktorat w Kalabrii we Włoszech, gdzie spędziła trzy miesiące w wiosce bez bieżącej wody i elektryczności. Wycieczka zaczęła się od wizyty u chłopaka Emilio, ale on zakończył związek, więc Greer zmieniła plany. Wstawała przed świtem, myła się przy studni, piła czarną kawę i zaczynała pisać. Tytuł doktora uzyskała w maju 1968 za pracę zatytułowaną Etyka miłości i małżeństwa we wczesnych komediach Szekspira . Jej rodzina nie przyleciała na ceremonię. „Całe życie pracowałem dla miłości, robiłem wszystko, co w mojej mocy, aby zadowolić wszystkich, szedłem dalej, aż dotarłem na szczyt, rozejrzałem się i stwierdziłem, że jestem sam”.

The Female Eunuch w dużej mierze opiera się na szekspirowskim stypendium Greera, szczególnie przy omawianiu historii małżeństwa i zalotów. W 1986 r. Oxford University Press opublikowała swoją książkę Shakespeare w ramach serii Past Masters , aw 2007 r. Bloomsbury opublikowała swoje studium na temat Anne Hathaway , żony Szekspira .

Wczesna kariera i pisanie

Nauczanie, małżeństwo i telewizja

Greera w czerwcu 1972 roku

Od 1968 do 1972 Greer pracował jako asystent wykładowcy na Uniwersytecie Warwick w Coventry, mieszkając początkowo w wynajmowanej kawalerce w Leamington Spa z dwoma kotami i 300 kijankami. W 1968 roku wyszła za mąż po raz pierwszy i jedyny, małżeństwo, które zakończyło się rozwodem w 1973 roku. Poznała Paula du Feu , absolwenta angielskiego King's College London , który pracował jako budowniczy, przed pubem na Portobello Road w Londynie i po krótkich zalotach pobrali się w Paddington Register Office, używając pierścionka z lombardu. Du Feu był już rozwiedziony i miał dwóch synów w wieku 14 i 16 lat ze swoją pierwszą żoną.

Związek trwał zaledwie kilka tygodni. Najwyraźniej niewierna du Feu siedem razy w ciągu trzech tygodni małżeństwa, Greer napisała, że ​​noc poślubną spędziła w fotelu, ponieważ pijany mąż nie pozwalał jej spać. W końcu, podczas imprezy w pobliżu Ladbroke Grove , „odwrócił się do mnie i zadrwił (jak zwykle pijany):„ Mógłbym mieć każdą kobietę w tym pokoju ”. „Oprócz mnie”, powiedziałem i odszedłem na zawsze.

Oprócz nauczania Greer próbowała wyrobić sobie markę w telewizji. W 1967 roku pojawiła się w programach BBC Good Old Nocker i Twice a Fortnight oraz zagrała główną rolę w filmie krótkometrażowym Darling, Do You Love Me (1968) Martina Sharpa (australijskiego artysty i współredaktora magazynu Oz ) i Boba Whitakera. W latach 1968-1969 występowała w slapstickowym programie telewizji Granada , Nice Time , z Kennym Everettem , Sandrą Gough i Jonathanem Routhem . Jeden zestaw odrzutów znaleziony w archiwum Greer na Uniwersytecie w Melbourne przedstawia ją jako gospodynię domową kąpiącą się w mleku dostarczonym przez mleczarza Everetta.

Oz i Ssać

Greer na okładce magazynu Oz , początek 1969 roku, z Vivian Stanshall z Bonzo Dog Doo-Dah Band

Greer zaczęła pisać felietony jako „Dr. G” dla magazynu Oz , którego właścicielem był Richard Neville , którego poznała na przyjęciu w Sydney. Australijski Oz został zamknięty w 1963 roku po trzech miesiącach, a redaktorzy skazani za nieprzyzwoitość, później unieważnieni. Neville i jego współredaktor, Martin Sharp, przeprowadzili się do Londynu i tam założyli Oz . Kiedy Neville ponownie spotkał Greer, zasugerował, by napisała dla niego, co doprowadziło do jej artykułu w pierwszym wydaniu w 1967 roku „W łóżku z Anglikami”. Keith Morris sfotografował ją („Dr G, jedyna fanka z doktoratem w niewoli”) do numeru 19 na początku 1969 roku; czarno-białe zdjęcia obejmują jedno, na którym pozuje na okładkę z Vivian Stanshall , a drugie, na którym udaje, że gra na gitarze. Wydanie z lipca 1970 r., OZ 29 , zawierało „Germaine Greer robi na drutach części intymne”, artykuł Oz 's Needlework Correspondent na temat ręcznie robionych skarpet Keep it Warm Cock Sock, „przytulny kącik dla zmarzniętego kutasa”. Jako „Rose Blight” napisała także felietony ogrodnicze dla Private Eye .

W 1969 roku Greer był współzałożycielem amsterdamskiego magazynu pornograficznego Suck: The First European Sex Paper (1969–1974), wraz z Billem Daleyem, Jimem Haynesem , Williamem Levym , Heathcote Williamsem i Jeanem Shrimptonem . było stworzenie „nowej pornografii, która odczaruje ciała mężczyzn i kobiet”. Pierwszy numer był podobno tak obraźliwy, że Oddział Specjalny dokonał nalotu na jego londyńskie biuro w Arts Lab na Drury Lane i zamknął swoją skrzynkę pocztową.

Według Beatrice Faust , Suck opublikował „wysoce mizoginistyczne treści SM ”, w tym ilustrację na okładce do numeru 7, przedstawiającą mężczyznę trzymającego „krzyczącą kobietę z nogami w powietrzu, podczas gdy inny gwałci ją analnie”. Jedna z biografek Greera, Elizabeth Kleinhenz, napisała, że ​​dla Suck prawie nic nie było poza zasięgiem , w tym opisy wykorzystywania dzieci, kazirodztwa i bestialstwa. Kolumna Greera „Sucky Fucky” autorstwa „Earth Rose” zawierała porady dla kobiet, jak dbać o swoje genitalia i jak powinny smakować wydzieliny z pochwy. Opublikowała nazwisko przyjaciela, kogoś, kogo znała z czasów pracy w Sydney Push i któremu później zadedykowała The Female Eunuch : „Każdy, kto chce seksu grupowego w Nowym Jorku i lubi grube dziewczyny, powinien skontaktować się z Lillian Roxon ”. Podczas festiwalu filmowego w Amsterdamie w 1970 roku, zorganizowanego przez Suck , jury, w skład którego wchodził Greer, przyznało pierwszą nagrodę Bodilowi ​​Joensenowi za film, w którym kobieta uprawia seks ze zwierzętami. Suck odtworzył jeden wywiad z Greerem (po raz pierwszy opublikowany w Screw , innym magazynie pornograficznym), zatytułowany „I Am a Whore”.

Równolegle z jej zaangażowaniem w Suck , Greer powiedziała Robertowi Greenfieldowi z Rolling Stone w styczniu 1971 roku , że jest wielbicielką Redstockings , radykalnej grupy feministycznej założonej w Nowym Jorku w styczniu 1969 roku przez Ellen Willis i Shulamith Firestone . Krytykowana przez feministki za zaangażowanie w Suck , w maju 1971 roku powiedziała w wywiadzie dla Screw :

Istnieje duża przepaść między wyzwoleniem seksualnym a wyzwoleniem kobiet. Moje siostry wściekają się na mnie, kiedy mówię, że wyzwolenie gejów jest częścią całego naszego ruchu i musimy je połączyć. Chcą, żebym nosiła spodnie i była niedostępna, i nosiła jimmy'ego, żeby walnąć ludzi w głowę, jeśli poczują mój tyłek na ulicy. Wściekają się na mnie za nazywanie siebie superkurwą, supergrupą i tak dalej. Myślą, że się poniżam, pozwalam ludziom się ze mnie śmiać, podczas gdy chodzi o to, że jeśli moje ciało jest święte i mogę się nim pozbyć, to nie muszę budować wokół niego rzeczy, jakby to była własność które można było ukraść.

Greer rozstała się z Suck w 1972 roku, kiedy opublikowała jej nagie zdjęcie leżące z nogami na ramionach i twarzą zaglądającą między uda. Zdjęcie zostało przesłane z założeniem, że nagie zdjęcia wszystkich redaktorów zostaną opublikowane w książce o festiwalu filmowym. Zrezygnowała, zarzucając pozostałym redaktorom bycie „kontrrewolucyjnymi”. Greer powiedziała później, że jej celem dołączenia do redakcji była próba odciągnięcia Sucka od wyzyskującej, sadystycznej pornografii.

Kobieta-eunuch (1970)

Pismo

Dalsze informacje: Żeński eunuch
Bażantarnia , 152 King's Road , Chelsea

Kiedy zaczęła pisać dla Oz and Suck , Greer spędzała trzy dni w tygodniu w swoim mieszkaniu w Leamington Spa, podczas gdy uczyła w Warwick, dwa dni kręciła w Manchesterze i dwa dni w Londynie, w bielonej kawalerce w The Pheasantry on King 's Droga . Kiedy po raz pierwszy przeprowadziła się do Londynu, zatrzymała się w Johna Peela , zanim została zaproszona do noclegu w The Pheasantry, pokoju tuż pod pokojem Martina Sharpa ; zakwaterowanie było tylko na zaproszenie.

Pisała także The Female Eunuch . 17 marca 1969 roku zjadła lunch w Golden Square w Soho ze znajomym z Cambridge, Sonnym Mehtą z firmy MacGibbon & Kee . Kiedy poprosił o pomysły na nowe książki, powtórzyła sugestię swojej agentki, Diany Crawford, którą odrzuciła, aby pisała o prawach wyborczych kobiet. Crawford zasugerował, aby Greer napisała książkę z okazji 50. rocznicy przyznania kobietom (lub części z nich) prawa głosu w Wielkiej Brytanii w 1918 roku. Sama myśl o tym rozzłościła ją i zaczęła „wściekać się” z tego powodu. „To jest książka, którą chcę”, powiedział. Kiedy podpisała kontrakt, wypłacił jej 750 funtów i kolejne 250 funtów. W trzystronicowym streszczeniu dla Mehty napisała: „Jeśli Eldridge Cleaver może napisać książkę o zamrożonej duszy Murzyna , jako część postępu w kierunku prawidłowego sformułowania problemu kolorowego mężczyzny, kobieta musi w końcu podjąć kroki w kierunku określając stan kobiety, jaki uzna za punktowany na jej wrażliwości”.

Wyjaśniając, dlaczego chciała napisać książkę, streszczenie kontynuowało: „Po pierwsze, przypuszczam, że ma to na celu odpokutowanie za poczucie winy, że jestem wujem Tomem dla mojej płci. Nie lubię kobiet. Prawdopodobnie podzielam całą tę swobodną i nieświadomą pogardę, jaką mężczyźni wylewają na kobiety”. W ówczesnej notatce opisała 21 kwietnia 1969 r. Jako „dzień, w którym zaczyna się moja książka, a Janis Joplin śpiewa w Albert Hall . Wczoraj tytuł brzmiał Strumpet Voluntary - jaki będzie dzisiaj?” Powiedziała Sydney Morning Herald w lipcu 1969 r., Że książka jest prawie ukończona i będzie eksplorować, słowami reportera, „mit ultra-kobiecej kobiety, którą karmi się obie płcie i w którą oboje w końcu wierzą”. W lutym 1970 roku opublikowała w Oz artykuł „The Slag-Heap Erupts”, który dał przedsmak jej przyszłych poglądów, a mianowicie, że kobiety są winne własnego ucisku. „Mężczyźni tak naprawdę nie lubią kobiet”, napisała, „i właśnie dlatego ich nie zatrudniają. Kobiety też tak naprawdę nie lubią kobiet i zwykle można na nich polegać, że zatrudniają mężczyzn zamiast kobiet ”. Kilka brytyjskich feministek, w tym Angela Carter , Sheila Rowbotham i Michelene Wandor , zareagowało gniewnie. Wandor napisał replikę w Oz , „On the end of Servile Penitude: A response to the Germaine's cunt power”, argumentując, że Greer pisała o ruchu feministycznym, w którym nie odegrała żadnej roli i o którym nic nie wiedziała.

Opublikowanie

Christine Wallace nazwała okładkę Paladina , zaprojektowaną przez Johna Holmesa, jednym z „najbardziej rozpoznawalnych obrazów w powojennych wydawnictwach”.

Wydany na imprezie z udziałem redaktorów z Oz , The Female Eunuch został opublikowany w Wielkiej Brytanii przez MacGibbon & Kee 12 października 1970 r., Poświęcony Lillian Roxon i czterem innym kobietom. Pierwszy nakład 2 + 1 ⁄ 2 tys. egzemplarzy wyprzedał się pierwszego dnia. Twierdząc, że podmiejska, konsumpcyjna, nuklearna rodzina represjonuje i dewitalizuje kobiety, książka stała się międzynarodowym bestsellerem i przełomowym tekstem w ruchu feministycznym. Według Greera, McGraw-Hill zapłacił 29 000 dolarów za prawa amerykańskie, a Bantam 135 000 dolarów za książkę w miękkiej oprawie. Wydanie Bantam nazwało Greer „zuchwałą feministką, którą lubią nawet mężczyźni”, cytując Life i książkę „# 1: ostateczne słowo o wolności seksualnej”. Popyt był taki, kiedy został opublikowany po raz pierwszy, że musiał być przedrukowywany co miesiąc i nigdy nie był wyczerpany. Wallace pisze o jednej kobiecie, która zawinęła go w brązowy papier i schowała pod butami, ponieważ jej mąż nie pozwolił jej go przeczytać. Do 1998 roku sprzedano ponad milion egzemplarzy w samej Wielkiej Brytanii.

Rok 1970 był ważny dla drugiej fali feminizmu. W lutym 400 kobiet spotkało się w Ruskin College w Oksfordzie na pierwszej w Wielkiej Brytanii Konferencji Wyzwolenia Kobiet. W sierpniu w Nowym Jorku opublikowano Sexual Politics Kate Millett ; 26 sierpnia w całych Stanach Zjednoczonych odbył się Strajk Kobiet na rzecz Równości ; a 31 sierpnia portret Millett autorstwa Alice Neel znalazł się na okładce magazynu Time , kiedy to jej książka sprzedała się w 15 000 egzemplarzy (chociaż w grudniu Time uznał, że jej ujawnienie, że jest lesbijką, może zniechęcić ludzi do przyjmowania feminizmu). We wrześniu i październiku ukazała się książka Sisterhood Is Powerful pod redakcją Robina Morgana oraz The Dialectic of Sex Shulamith Firestone . 6 marca 1971 r., ubrany w habit mnicha, Greer maszerował przez centrum Londynu z 2500 kobietami w Marszu Wyzwolenia Kobiet. Do tego miesiąca The Female Eunuch został przetłumaczony na osiem języków i prawie wyprzedał drugi nakład. McGraw-Hill opublikował ją w Stanach Zjednoczonych 16 kwietnia 1971 r. Greer, nowojorski toast, nalegał na pobyt w hotelu Chelsea , miejscu spotkań pisarzy i artystów, zamiast w hotelu Algonquin , w którym zarezerwował ją jej wydawca; jej premiera książki musiała zostać przełożona, ponieważ tak wiele osób chciało wziąć w niej udział. Recenzja New York Times opisał ją jako „wysoką na sześć stóp, niespokojnie atrakcyjną, z niebieskoszarymi oczami i profilem przypominającym Garbo ”. Jej wydawcy nazwali ją „najbardziej sympatyczną istotą, jaka pojawiła się w Australii od czasów misia koala”.

wydano Paladyna w miękkiej oprawie, z okładką autorstwa brytyjskiego artysty Johna Holmesa, pod wpływem René Magritte'a , przedstawiającą kobiecy tors jako garnitur zwisający z szyny, z uchwytami na każdym biodrze. Clive Hamilton uznał to za „prawdopodobnie najbardziej zapadającą w pamięć i niepokojącą okładkę książki, jaką kiedykolwiek stworzono”. Porównując tors do „jakiegoś włókna szklanego odlanego na przemysłowej linii produkcyjnej”, Christine Wallace napisała, że ​​​​pierwsza wersja Holmesa była nagą kobietą bez twarzy, bez piersi, „niewątpliwie Germaine… włosy modnie kręcone, do pasa w stosie stylizowane piersi, przypuszczalnie amputowane w celu stworzenia „żeńskiego eunucha” w oparciu o założoną równoważność jąder i gruczołów sutkowych”. Książka została wznowiona w 2001 roku przez Farrar, Straus & Giroux za namową Jennifer Baumgardner , wiodącej feministki trzeciej fali i redaktorki serii Feminist Classics wydawcy. Według Justyny ​​Włodarczyk Greer wyłoniła się jako „ulubiona feministka drugiej fali trzeciej fali”.

Argumenty

„Kiedy kobieta będzie mogła samotnie chodzić po otwartych ulicach naszych miast, bez zniewag i przeszkód, w dowolnym tempie, jakie wybierze, ta książka nie będzie już potrzebna”.

—Germaine Greer, 1969, The Female Eunuch , pierwsza linijka pierwszego szkicu.

The Female Eunuch bada, w jaki sposób świat zdominowany przez mężczyzn wpływa na poczucie własnej wartości kobiet i jak seksistowskie stereotypy podważają kobiecą racjonalność, autonomię, władzę i seksualność. Jej przesłaniem jest to, że kobiety muszą szukać w sobie osobistego wyzwolenia, zanim spróbują zmienić świat. W serii rozdziałów podzielonych na pięć sekcji — Ciało, Dusza, Miłość, Nienawiść i Rewolucja — Greer opisuje stereotypy, mity i nieporozumienia, które składają się na ucisk. Podsumowała pozycję książki w 2018 roku jako „Rób, co chcesz i chciej tego, co robisz… Nie bierz tego do dupy, jeśli nie chcesz tego brać do dupy”. Wallace argumentuje, że jest to przesłanie libertariańskie, wywodzące się z Sydney Push, a nie takie, które wyrosło z ówczesnego feminizmu. Pierwszy akapit określa miejsce książki w historiografii feministycznej (we wcześniejszej wersji pierwsze zdanie brzmiało: „Jak dotąd ruch wyzwolenia kobiet jest niewielki, uprzywilejowany i przereklamowany”):

Ta książka jest częścią drugiej fali feministycznej. Dawne sufrażystki , które odsiedziały wyroki więzienia i przeżyły lata stopniowego dopuszczania kobiet do zawodów, których nie chciały wykonywać, do swobód parlamentarnych, z których nie chciały korzystać, do akademii, które coraz częściej wykorzystywały jako sklepy, w których mogły zdobywali stopnie naukowe, czekając na ślub, widzieli, jak ich duch odradza się w młodszych kobietach z nową, żywotną obsadą. ... Nowy nacisk jest inny. Wtedy wytworne panie z klasy średniej domagały się reform, teraz nieeleganckie kobiety z klasy średniej wzywają do rewolucji.

Eunuch kończy słowami: „Uprzywilejowane kobiety będą szarpać cię za rękaw i starać się wciągnąć cię do„ walki ”o reformy, ale reformy są wsteczne. Stary proces musi zostać przerwany, a nie stworzony na nowo. Zgorzkniałe kobiety wezwą cię do buntu, ale masz zbyt wiele do zrobienia. Co zrobisz ?”

Greer w Amsterdamie, 6 czerwca 1972 r., Podczas wycieczki po książce The Female Eunuch

Dwa z tematów książki już 14 lat później wskazały drogę do Sex and Destiny , a mianowicie, że rodzina nuklearna jest złym środowiskiem dla kobiet i wychowywania dzieci oraz że wytwarzanie kobiecej seksualności przez zachodnie społeczeństwo jest poniżające i ograniczające. Dziewczęta są feminizowane od dzieciństwa poprzez uczenie ich zasad, które je ujarzmiają. Później, kiedy kobiety przyjmują stereotypową wersję dorosłej kobiecości, rozwija się u nich poczucie wstydu z powodu własnego ciała, tracą naturalną i polityczną autonomię. Rezultatem jest bezsilność, izolacja, zmniejszona seksualność i brak radości. „Podobnie jak zwierzęta”, powiedziała The New York Times w marcu 1971 r., „Które są kastrowane w rolnictwie, aby służyć ukrytym motywom swojego pana - utuczeniu lub potulności - kobiety zostały odcięte od ich zdolności do działania”. Książka dowodzi, że „[kobiety] nie mają pojęcia, jak bardzo mężczyźni ich nienawidzą”, podczas gdy „[mężczyźni] sami nie znają głębi swojej nienawiści”. Feminizm pierwszej fali nie osiągnął swoich rewolucyjnych celów. „Reakcja to nie rewolucja” – napisała. „To nie jest oznaką rewolucji, gdy uciskani przyjmują maniery ciemiężców i praktykują ucisk we własnym imieniu. Nie jest też oznaką rewolucji, gdy kobiety małpują mężczyzn…” Amerykańska feministka Betty Friedan, autorka The Feminine Mystique (1963) chce dla kobiet „równości szans w ramach status quo, swobodnego wstępu do świata wrzodów i chorób wieńcowych”, argumentowała.

Chociaż książka Greer nie wykorzystywała materiału autobiograficznego, w przeciwieństwie do innych prac feministycznych w tamtym czasie, Mary Evans, pisząc w 2002 roku, postrzegała „całą twórczość ” Greer jako autobiograficzną, walkę o kobiecą sprawczość w obliczu bezsilności kobiecości (jej matka) na tle zaginionego męskiego bohatera (jej ojca). Recenzując książkę dla The Massachusetts Review w 1972 roku, feministyczna badaczka Arlyn Diamond napisała, że ​​​​chociaż jest wadliwa, była również „intuicyjnie i genialnie słuszna”, ale skrytykowała Greer za jej stosunek do kobiet:

Po przekonującym i poruszającym pokazaniu, w jaki sposób kobiety są kastrowane przez społeczeństwo, zamieniane w pełne lęku i urazy zależne, nieoczekiwanie spędza resztę swojej książki, piętnując je jako twórcy ich własnego nieszczęścia. Jest tu dziwne pomieszanie ofiary i ucisku, tak że jej najbardziej wymowne spostrzeżenia na temat psychicznego życia kobiet są wypaczone przez jej nienawiść do tych, którzy prowadzą takie życie. Czując, że kobiety są kalekami w swojej zdolności do kochania innych, ponieważ nie mogą kochać siebie, czuje, że kobiety muszą sobą gardzić. Być może ta pogarda dla samej siebie wyjaśnia nieuzasadnioną złośliwość jej wymówek na temat żon wykładowców, większości żon, wszystkich tych, którzy nie osiągnęli jej stanu niezależności, oraz jej gotowość do oczerniania większości członków Ruchu Kobiet, o których wspomina. ... Brak „siostrzeństwa”, który pokazuje, miłości do tych, którzy nigdy nie wybrali bycia eunuchami i których unieszczęśliwia poczucie własnej niemocy, jest więcej niż tępy i nieprzyjemny, jest destrukcyjny.

Sława

Debata z Normanem Mailerem

Dalsze informacje: Town Bloody Hall

„Była kimś, kogo trzeba było zobaczyć: ubrana w czarną futrzaną kurtkę i efektowną suknię bez rękawów do ziemi, trzydziestodwuletnia Greer miała sześć stóp wzrostu, była koścista i miała grubą koronę kręcone czarne włosy. Jej styl na scenie był mniej występem niż opanowanym uwodzeniem.

— Carmen Winant , opisująca Greera w Town Bloody Hall (1979)

W Wielkiej Brytanii Greer została wybrana „Kobietą Roku” w 1971 roku, aw Stanach Zjednoczonych w następnym roku została „Dziennikarką Roku Playboya”. Bardzo poszukiwana, objęła życie celebrytów. 30 kwietnia 1971 r. w „Dialogu o wyzwoleniu kobiet” w ratuszu prowadziła słynną debatę z Normanem Mailerem , którego książka The Prisoner of Sex została właśnie opublikowana w odpowiedzi na Kate Millett. Greer przedstawił to jako wieczór podbojów seksualnych. Powiedziała, że ​​zawsze chciała pieprzyć Mailera i napisała w The Listener , że „w połowie spodziewała się, że odstrzeli mu łeb w„ ostatnim zabójcy ”, jak Ernest Hemingway ”. Betty Friedan , Sargent Shriver , Susan Sontag i Stephen Spender zasiedli na widowni, gdzie bilety kosztowały 25 dolarów za sztukę (ok. 155 dolarów w 2018 roku), podczas gdy Greer i Mailer dzielili scenę z Jill Johnston , Dianą Trilling i Jacqueline Ceballos . Kilka feministek odmówiło udziału, w tym Ti-Grace Atkinson , Kate Millett , Robin Morgan i Gloria Steinem . Filmowcy Chris Hegedus i DA Pennebaker uchwycili to wydarzenie w filmie dokumentalnym Town Bloody Hall (1979).

Media zewnętrzne
Obrazy
image icon W magazynie Vogue , sfotografowane przez Lorda Snowdona, maj 1971
image icon W magazynie Life , 7 maja 1971 r.
Audio
audio icon na YouTube , Greer debatuje William F. Buckley Jr. , Cambridge Union , 1973; Greer mówi od 00:13:40, a Buckley od 00:20:15.
Wideo
video icon na YouTube

Ubrana we wełniany płaszcz, który wycięła z szala i uszyła sama, i siedząc ze stopami na ławce w parku, Greer pojawiła się na okładce magazynu Life 7 maja 1971 r. Pod tytułem „Zuchwała feministka, którą lubią nawet mężczyźni”; w środku było jeszcze pięć jej fotografii. Również w maju pojawiła się w Vogue , sfotografowana przez Lorda Snowdona , na podłodze w butach do kolan i ubrana w ten sam płaszcz paisley. (W 2016 r. płaszcz, obecnie znajdujący się w Muzeum Narodowym Australii , doczekał się własnego artykułu naukowego, a fotografia Lorda Snowdona znajduje się w National Portrait Gallery w Londynie). 18 maja Greer przemawiał w National Press Club w Waszyngtonie, pierwszym kobieta, aby to zrobić; została przedstawiona jako „atrakcyjna, inteligentna, wyzwolona seksualnie kobieta”. Wystąpiła także w The Dick Cavett Show , a 14 i 15 czerwca wystąpiła gościnnie w dwóch odcinkach omawiających kontrolę urodzeń, aborcję i gwałt.

Greer była w tym czasie w związku z Tonym Gourvishem, menadżerem brytyjskiego zespołu rockowego Family , który zaczął się, gdy pisała The Female Eunuch . Kleinhenz pisze, że mieszkali razem przez jakiś czas, ale Greer w końcu poczuła, że ​​wykorzystuje jej sławę, co według Kleinhenza rozwijała się coraz bardziej wraz z przyjaciółmi. W czerwcu 1971 została felietonistką londyńskiego Sunday Times . Później w tym samym roku jej dziennikarstwo zaprowadziło ją do Wietnamu, gdzie pisała o „ bargirls ”, które zaszły w ciążę przez amerykańskich żołnierzy, oraz do Bangladeszu, gdzie przeprowadziła wywiady z kobietami zgwałconymi przez żołnierzy pakistańskich podczas wojny wyzwoleńczej Bangladeszu w 1971 roku .

Toskania

Latem 1971 roku Greer przeprowadziła się do Cortony w Toskanii , gdzie wynajęła Il Palazzone , domek w pobliżu miasta , a następnie kupiła dom Pianelli . Powiedziała Richardowi Neville'owi , że musi spędzić czas z dala od Anglii z powodu jej przepisów podatkowych. Część tego lata spędziła w nadmorskim kurorcie Porto Cervo z Kennethem Tynanem , dyrektorem artystycznym Royal National Theatre , jako goście Michaela White'a , impresarium. Pewnego wieczoru grupa zjadła kolację z księżniczką Małgorzatą , Lordem Snowdonem i Karimem Agą Khanem . Greer przybyła z niewielkim bagażem i przed obiadem odkryła, że ​​wiatr rozwiewał jej włosy na promie. Księżniczka Małgorzata posadziła Greer przy swojej toaletce i przez pięć minut czesała włosy. Celem wizyty Greera było omówienie zamówienia Tynana na tłumaczenie Lizystraty Arystofanesa . Spektakl wystawiony po raz pierwszy w 411 roku p.n.e. przedstawia próbę wymuszenia przez kobiety zakończenia wojny peloponeskiej poprzez strajk seksualny . Projekt nie został wyprodukowany; Greer i Tynan pokłócili się podczas podróży, a Greer opuścił Porto Cervo we łzach. Jej adaptacja sztuki została doceniona z opóźnieniem w 1999 roku, kiedy scenariusz został przerobiony i wyprodukowany przez Phila Willmotta jako Lysistrata: The Sex Strike Germaine Greer . Greer opisała wolność, jaką czuła w swoim domu we Włoszech, który nie miał elektryczności, kiedy się tam przeprowadziła. Mieszkając we Włoszech, Greer przeprowadzała wywiady Primo Levim , Luciano Pavarottim i Federico Fellinim (z którym była romantycznie związana). (Greer jest poliglotą i oprócz angielskiego i włoskiego potrafi pisać lub mówić po niemiecku, francusku, hiszpańsku i łacinie).

Około lipca 1971 roku Greer udzieliła wywiadu Natowi Lehrmanowi, członkowi redakcji Playboya , który przyleciał ze Stanów Zjednoczonych do Włoch, aby przeprowadzić wywiad w swoim domu . Playboy opublikował artykuł w styczniu 1972 roku: „Germaine Greer - szczera rozmowa z jajowatym autorem The Female Eunuch ”. To właśnie podczas tego wywiadu po raz pierwszy publicznie omówiła, że ​​została zgwałcona na drugim roku studiów na Uniwersytecie w Melbourne. Zajęta dziennikarstwem i podróżami reklamowymi, w tym samym roku zrezygnowała ze stanowiska nauczyciela w Warwick. W marcu 1972 roku została aresztowana w Nowej Zelandii za mówienie „bzdury” i „kurwa” w przemówieniu podczas trasy koncertowej, co zrobiła celowo, ponieważ Tim Shadbolt , który został wybrany na burmistrza Invercargill w 1993 roku, został niedawno aresztowany za ta sama rzecz. Sześćset osób zebrało się przed kortem, rzucając w policję żelkami i jajkami. Po obronie została „uniewinniona za„ bzdury ”, ale skazana za„ kurwa ””, pisze Kleinhenz. Otrzymawszy wyrok więzienia, zaproponowała, że ​​zamiast tego zapłaci grzywnę, po czym wyjechała z kraju, nie płacąc jej.

W sierpniu 1973 Greer debatował z Williamem F. Buckleyem Jr. w Cambridge Union na temat wniosku „Ten dom wspiera ruch wyzwolenia kobiet”. „Nic, co powiedziałem”, napisał Buckley w 1989 r., „A pamięć zarzuca mi, że kiepsko sobie radziłem, wywarłem jakiekolwiek wrażenie lub jakikolwiek uszczerbek w sporze. Przytłaczająco poniosła dom”.

Greer, wtedy 37-letnia, miała romans w 1976 roku z powieściopisarzem Martinem Amisem , wówczas 26-letnim, o czym rozmawiano publicznie w 2015 roku, po tym, jak sprzedała swoje archiwa Uniwersytetowi w Melbourne. Margaret Simons odkryła w nich list do Amisa składający się z 30 000 słów, który Greer zaczął pisać 1 marca 1976 r. mile się sumują, coraz trudniej mi się pisze ten list. Mój styl słabnie i całe akapity wychodzą suche jak proszek. Wczoraj zostawiłem tę książkę w taksówce i zgubiłbym ją, gdyby kierowca nie odjechał. ..z tym. Co do ciebie, kochanie, widuję cię bardzo rzadko. Nawet w moich snach wysyłasz mi tylko swoje służebnice.

Tulsa

Dalsze informacje: Tulsa Studies in Women's Literature
Biblioteka McFarlina, Uniwersytet w Tulsie

Druga książka Greera, The Obstacle Race: The Fortunes of Women Painters and Their Work (1979), obejmowała ten temat do końca XIX wieku i spekulowała na temat istnienia artystek, których kariery nie zostały odnotowane. W tym samym roku Greer została mianowana dyrektorką Center of the Study of Women's Literature na University of Tulsa w Oklahomie, aw 1982 założyła Tulsa Studies in Women's Literature , czasopismo akademickie, które skupia się na nieznanych lub mało znanych pisarkach. W pierwszym numerze Greer napisała, że ​​chce, aby czasopismo skupiało się na „rehabilitacji kobiecej historii literatury”. Spędzała pięć miesięcy w roku w Tulsie, a resztę w Wielkiej Brytanii.

Kontynuowała pracę dziennikarską. W 1984 roku udała się do Etiopii , aby zdać relację z głodu w latach 1983-1985 dla Daily Mail i ponownie w kwietniu 1985 roku dla The Observer . Dla tych ostatnich zrobiła zdjęcia aparatem automatycznym Olympus i przejechała 700 km do Asosa , miasta, do którego rząd Etiopii przenosił ludzi z obszarów dotkniętych głodem. The Observer nie opublikowała dwóch przesłanych przez nią artykułów o objętości 5000 słów; jej zdaniem redaktorzy nie zgadzali się z jej perspektywą rządową popierającą Mengistu . Zamiast tego opublikował je New Worker . We wrześniu 1985 ponownie udała się do Etiopii, tym razem by przedstawić dokument dla Channel 4 w Wielkiej Brytanii.

Seks i przeznaczenie (1984)

Sex and Destiny: The Politics of Human Fertility (1984) kontynuował krytykę Greera dotyczącą zachodnich postaw wobec seksualności, płodności i rodziny oraz narzucania tych postaw reszcie świata. Jej cele ponownie obejmują rodzinę nuklearną, interwencję rządu w zachowania seksualne oraz komercjalizację seksualności i kobiecych ciał. Twierdziła, że ​​zachodnia promocja kontroli urodzeń w Trzecim Świecie była w dużej mierze napędzana nie troską o dobro ludzi, ale tradycyjnym strachem i zazdrością bogatych wobec płodności biednych. Ruch kontroli urodzeń był skażony takimi postawami od samego początku, napisała, powołując się na Marie Stopes i innych. Przestrzegła przed potępianiem stylu życia i wartości rodzinnych w krajach rozwijających się.

Wielki Chesterford

W 1984 roku Greer kupiła The Mills, georgiańską farmę położoną na trzech akrach ziemi w Great Chesterford w hrabstwie Essex, gdzie zasadziła jednohektarowy las, z którego, jak powiedziała, była bardziej dumna niż cokolwiek innego, co zrobiła, i starała się zachować „jak schronienie dla jak największej liczby innych Ziemian”. The Mills nadal było domem Greer przez część roku, kiedy wystawiła go na sprzedaż w 2018 roku; od 2016 roku spędzała cztery miesiące w roku w Australii, a resztę w Wielkiej Brytanii.

Z Lewisem Wolpertem w programie Channel 4 After Dark , 1994

Jej książka Shakespeare (jej temat doktoratu) została opublikowana w 1986 roku przez Oxford University Press jako część serii Past Masters . W tym samym roku ukazał się również The Madwoman's Underclothes: Essays and Occasional Writings , zbiór jej artykułów napisanych w latach 1968-1985. W czerwcu 1988 roku, wraz z Haroldem Pinterem , Antonią Fraser , Ianem McEwanem , Margaret Drabble , Salmanem Rushdiem , Davidem Hare i innymi, stała się częścią „Grupy 20th of June”, która wspierała swobody obywatelskie w Anglii, które grupa uważała za zerodowany; było to wkrótce po sekcji 28 , która uniemożliwiała szkołom nauczanie homoseksualizmu jako normalnej części życia rodzinnego.

W 1989 roku napisała Daddy, We Hardly Knew You , pamiętnik i dziennik podróży o swoim ojcu, którego Greer przedstawił jako odległego, słabego i nieczułego, co doprowadziło do krytyki, że w swoim piśmie projektuje swój związek z nim na wszystkich innych mężczyzn. W tym roku została wykładowcą specjalnym i stypendystką Newnham College w Cambridge , które to stanowisko piastowała do 1998 roku. Greer założyła Stump Cross Books z siedzibą w The Mills, która publikowała prace poetek z XVII i XVIII wieku. Wróciła na University of Warwick, przyjmując osobistą katedrę jako profesor na wydziale Anglistyki i Studiów Porównawczych.

W tym okresie regularnie pojawiała się w telewizji w Wielkiej Brytanii i Australii, w tym w programie BBC Have I Got News for You kilka razy od 1990 r. 22 lipca 1995 r. Udzieliła obszernego wywiadu Andrew Neilowi ​​podczas jego indywidualnego wywiadu. pokaż Czy to jest twoje życie? W 1998 roku napisała odcinek „Make Love not War” dla telewizyjnego serialu dokumentalnego Cold War , a rok później siedziała przy nagiej fotografii australijskiej fotografki Polly Borland . Wywiad z Greer w The Big Issue z 1994 roku, w którym powiedziała, że ​​będzie dzielić swój dom z każdym, kto zechce przestrzegać jej zasad, został zinterpretowany jako otwarte zaproszenie dla bezdomnych i doprowadził do tego, że została zalana przez reporterów i nisko latające samoloty . Jednemu z dziennikarzy, tajnemu Mail on Sunday , udało się wejść i skorzystać z jej gościnności przez dwa dni, co obejmowało pranie ubrań przez Greera i nauczenie go pieczenia chleba. Po tym, jak gazeta opublikowała trzystronicową rozkładówkę, Komisja ds. Skarg Prasowych uznała ją za winną podstępu niezgodnego z interesem publicznym.

Później pisze o kobietach

Zmiana (1991 i 2018)

Natalie Angier , pisząca w The New York Times , zatytułowała The Change: Women, Ageing, and the Menopause (1991) „genialną, odważną, radosną, irytującą książkę… kusząco bliską bycia potencjalnym klasykiem feministycznym na na równi z Kobiecym Eunuchem ”. Greer pisze w nim o mitach dotyczących menopauzy – lub jak woli to nazywać „klimakterium”, czyli okresem krytycznym. „Przerażanie kobiet jest zabawne”, napisała w The Age w 2002 roku. „Kobiety przestraszyły się stosowania hormonalnej terapii zastępczej przez złowieszcze prognozy rozpadających się kości, chorób serca , utraty libido , depresji , rozpaczy, chorób i śmierci, jeśli pozwolą naturze wziąć jego przebieg”. Twierdzi, że straszenie kobiet to „wielki biznes i niezwykle dochodowy”. Książka, zawierająca informacje medyczne, została zaktualizowana i wznowiona w 2018 roku.

Sybille w butach (1995)

Slip-Shod Sibyls: Recognition, Rejection and the Woman Poet (1995) to relacja kobiet, które pisały poezję w języku angielskim przed 1900 rokiem, oraz badanie, dlaczego tak niewielu zostało przyjętych do kanonu literackiego. Doszła do wniosku, że kobiety miały niższe standardy niż mężczyźni (stąd tytułowe sybille „wyślizgane”, cytując Aleksandra Pope'a ), a tradycja poetycka zniechęcała kobiety do dobrej poezji. Książka zawiera krytykę koncepcji kobiety jako Muzy , kojarzonej m.in. z Robertem Gravesem ; rozdział o Safonie i jej wykorzystaniu jako symbolu poezji kobiecej; rozdział poświęcony siedemnastowiecznej poetce Katherine Philips ; dwa rozdziały o Aphrze Behn i jeden o Anne Wharton ; oraz materiał o Anne Finch , Letitii Landon i Christinie Rossetti . Zawiera epilog o XX-wiecznych poetkach i ich skłonnościach do samobójstwa: „Zbyt wiele najbardziej rzucających się w oczy postaci kobiecej poezji XX wieku nie tylko zniszczyło się na różne sposoby, ale jest cenionych za poezję, która dokumentuje ten proces. "

Cała kobieta (1999)

Wystawa w oknie księgarni Waterstone z okazji premiery The Whole Woman

Kontynuacja The Female Eunuch , The Whole Woman została opublikowana w 1999 roku przez Doubleday, jednego z siedmiu wydawców, którzy ubiegali się o książkę; Greer otrzymał zaliczkę w wysokości 500 000 funtów. W książce Greer argumentowała, że ​​feminizm zgubił swoją drogę. Kobiety nadal stykały się z tą samą fizyczną rzeczywistością, co wcześniej, ale z powodu zmieniających się poglądów na temat tożsamości płciowej i postmodernizmu zapanowała „nowa cisza na temat wewnętrznych doświadczeń [kobiet], [które] są ręką tego samego starego gwałciciela zaciśniętą na ich ustach”. Napisała: „Prawdziwe kobiety są wycofywane; pierwszy krok, przekonanie ich, by zaprzeczyły własnemu istnieniu, jest prawie ukończony”.

Nawet gdyby była prawdziwa, równość byłaby kiepskim substytutem wyzwolenia; fałszywa równość prowadzi kobiety do podwójnego niebezpieczeństwa. Retoryka równości jest używana w imię poprawności politycznej, aby zamaskować bicie kobiet. Kiedy pisano The Female Eunuch, nasze córki nie kroiły się ani nie głodziły. Z każdej strony oniemiałe kobiety znoszą niekończące się trudności, żal i ból w światowym systemie, który tworzy miliardy przegranych na każdą garstkę zwycięzców. Pora znowu się złościć.

Jej komentarze na temat okaleczania żeńskich narządów płciowych (FGM) okazały się kontrowersyjne, zwłaszcza że sprzeciw wobec niego jest „atakiem na tożsamość kulturową”, podobnie jak zakazanie obrzezania mężczyzn byłoby postrzegane jako atak na Żydów i muzułmanów. Greer napisała, że ​​należy wspierać feministki walczące o wyeliminowanie okaleczania żeńskich narządów płciowych we własnych krajach, ale zbadała złożoność problemu i podwójne standardy Zachodu dotyczące innych form okaleczeń ciała, w tym zalecenia Amerykańskiej Akademii Pediatrii w tamtym czasie na dziewczynkach z łechtaczką o długości ponad trzech ósmych cala. Zakwestionowała pogląd, że okaleczanie żeńskich narządów płciowych jest narzucane kobietom przez mężczyzn, a nie przez kobiety kobietom, a nawet dobrowolnie wybierane.

O płci

Rozróżnienie płci

W The Whole Woman Greer argumentowała, że ​​podczas gdy płeć jest biologiczna, role płciowe są konstruktami kulturowymi. Kobiecość to nie kobiecość . „Prawdziwa kobiecość pozostaje groteskowa aż do nieprzyzwoitości” - napisała. Dziewczęta i kobiety uczą się kobiecości – uczą się mówić cicho, nosić określone ubrania, usuwać owłosienie, by zadowolić mężczyzn i tak dalej – proces warunkowania, który rozpoczyna się w chwili narodzin i trwa przez całe życie. „Nie ma nic kobiecego w byciu w ciąży”, powiedziała Krishnan Guru-Murthy w 2018 roku. „To prawie przeciwieństwo tego. Nie ma nic kobiecego w porodzie. To krwawa walka i musisz być silna i odważna. W karmieniu piersią nie ma nic kobiecego. Bóg wie, że doprowadza to wszystkich do szału; chcą zobaczyć ładne, duże, napompowane cycki, ale nie chcą widzieć, jak wykonują swoją pracę.

Tożsamość transpłciowa

Pisarstwo Greer na temat płci postawiło ją w opozycji do społeczności transpłciowej . W rozdziale The Whole Woman zatytułowanym „Pantomima Dames” napisała: „Rządy, które składają się z bardzo niewielu kobiet, pośpieszyły z uznaniem za kobiety mężczyzn, którzy wierzą, że są kobietami i poddali się kastracji, aby to udowodnić, ponieważ widzą kobiety nie jako inna płeć, ale jako nie-płciowa”. Jej stanowisko po raz pierwszy wzbudziło kontrowersje w 1997 r., kiedy bezskutecznie sprzeciwiła się ofercie stypendialnej Newnham College fizyk Rachael Padman , transpłciowej kobiecie , argumentując, że ponieważ Padman urodziła się jako „mężczyzna”, nie powinna być przyjęta na studia tylko dla kobiet. Szkoła Wyższa. Kilkakrotnie powtarzała swoje poglądy w następnych latach, w tym w 2015 r., Kiedy studenci Uniwersytetu w Cardiff bezskutecznie próbowali „bez platformy” , aby powstrzymać ją przed przemawianiem w „Women & Power: The Lessons of the 20th Century”. Greer odpowiedziała, potwierdzając podczas wywiadu z Kirsty Wark dla BBC Newsnight , że nie uważa kobiet transpłciowych za kobiety; twierdziła, że ​​nominacja Caitlyn Jenner do tytułu Glamour Woman of the Year była mizoginem . Ponad 130 naukowców i innych osób podpisało list do The Observer w 2015 roku, sprzeciwiając się stosowaniu polityki braku platformy przeciwko Greer i feministkom o podobnych poglądach; sygnatariuszami byli Beatrix Campbell , Mary Beard , Deborah Cameron , Catherine Hall , Liz Kelly , Ruth Lister i Southall Black Sisters .

O gwałcie

Argumenty

Greer napisała w The Female Eunuch (1970), że gwałt nie jest „wyrazem niekontrolowanego pożądania”, ale aktem „morderczej agresji, zrodzonej z odrazy do siebie i wprowadzonej w znienawidzoną inną osobę”. Co najmniej od lat 90. argumentowała, że ​​​​podejście systemu sądownictwa karnego do gwałtu koncentruje się na mężczyznach, traktując ofiary jako dowody, a nie skarżące, i odzwierciedlając fakt, że kobiety były kiedyś uważane za własność mężczyzn. „Historycznie przestępstwo gwałtu zostało popełnione nie na kobiecie, ale na zainteresowanym mężczyźnie, jej ojcu lub mężu” – napisała w 1995 r. „Należało ustalić ponad wszelką wątpliwość, że nie współpracowała z człowiek, który uzurpował sobie prawo innej osoby. Gdyby to zrobiła, kara, która mogłaby być ukamienowaniem lub spowodowaniem śmierci , zostałaby przez nią zapłacona.

„Jeśli przyjmiemy kobiecą perspektywę przestępstwa, czy naprawdę możemy argumentować, że zgwałcona kobieta jest zrujnowana lub zgubiona? Może być oburzona i upokorzona, ale nie może jej w żaden istotny sposób zaszkodzić prosty fakt obecności niepożądany penis w jej pochwie”.

Germaine Greer, The Guardian , 6 marca 1995.

Gwałt nie jest najgorszą rzeczą, jaka może spotkać kobietę, pisze. jeśli kobieta pozwala mężczyźnie uprawiać z nią seks, aby uniknąć bicia, prawdopodobnie bardziej boi się bicia. Kobieta, która została zgwałcona, nie ma powodu do wstydu (a zatem nie potrzebuje anonimowości), a skoncentrowany na kobiecie pogląd na gwałt nie sprawi, że będzie to coś, co może „zrujnować” kobietę. „Może być oburzona i upokorzona”, pisze Greer, „ale nie może zostać w żaden istotny sposób uszkodzona przez prosty fakt obecności niepożądanego penisa w jej pochwie”. Jeśli kobieta czuje, że została zniszczona przez taki atak, to „to dlatego, że kłamano na temat tego, kim i czym jesteś”, argumentowała w 2018 roku. W 1995 roku zasugerowała, aby przestępstwo gwałtu zostało zastąpione jednym z napaść na tle seksualnym o różnym stopniu ciężkości i szybszych skutkach. W 2018 roku powiedziała, że ​​zmieniła zdanie na temat nazywania gwałtu „napaścią na tle seksualnym”, ponieważ większości gwałtów (w szczególności seks bez zgody w małżeństwie ) nie towarzyszy przemoc fizyczna. „Nie ma mowy, aby prawo dotyczące gwałtu pasowało do rzeczywistości życia kobiet”, powiedziała w 2018 roku. Jej książka On Rape została opublikowana przez Melbourne University Press we wrześniu 2018 roku.

Osobiste doświadczenie

Podczas wywiadu dla Playboya w 1971 roku i ponownie podczas wywiadu z Clyde'em Packerem w latach 80. Greer omówiła, jak została zgwałcona jako studentka Uniwersytetu w Melbourne. Dwa tygodnie po tym, jak jej w Guardianie z marca 1995 r. o gwałcie wywołał kontrowersje, ponownie przypomniała sobie własne przeżycie, które miało miejsce w styczniu 1958 r., gdy miała 19 lat. Gracz rugby, którego poznała na grillu, zaciągnął ją do samochodu, uderzył ją kilka razy w głowę, zmusił ją do powtórzenia tego, co chciał, aby powiedziała, a następnie zgwałcił. Potem wrócił na imprezę, jakby nic się nie stało. Jej współlokatorzy znaleźli ją kilka godzin później w domu, posiniaczoną, spuchniętą i półprzytomną. Uważała, że ​​zgłaszanie tego byłoby bezcelowe; tańczyła z nim na przyjęciu, wyszła z nim dobrowolnie, a on był filarem społeczności. Współlokatorzy przywieźli mężczyznę do mieszkania kilka dni później i ostrzegli go przy niej, że połamią mu nogi, jeśli zobaczą go w którymkolwiek z odwiedzanych przez nich miejsc.

Guardian argumentowała , że ​​to nie penis gwałciciela ją zranił, ale jego pięści i „złośliwy umysł”, a także utrata kontroli, inwazja na siebie i „zmuszanie do mówienia scenariusza gwałciciela”. „Naleganie”, napisała, „że oburzenie penisem jest gorsze niż oburzenie w jakikolwiek inny sposób, to gloryfikowanie i wyolbrzymianie tej metki ciała ponad rozsądek”. Zasugerowała, że ​​być może kobiety powinny „wyrzucić” swoich gwałcicieli, zamiast ryzykować z systemem prawnym, który im nie odpowiada. Jej poglądy zostały ostro skrytykowane przez organizację Women Against Rape , która w tamtym czasie prowadziła kampanię na rzecz większej liczby postępowań.

Ruch Ja też

Greer kilkakrotnie komentował ruch Me Too . W listopadzie 2017 roku wezwała kobiety do okazania solidarności, gdy inne kobiety są molestowane seksualnie . Tuż przed tym, jak w styczniu 2018 roku została Australijką Roku w Wielkiej Brytanii, powiedziała, że ​​zawsze chciała zobaczyć, jak kobiety natychmiast reagują na molestowanie seksualne. „To, co czyni go innym, to fakt, że mężczyzna ma władzę ekonomiczną, taką jak Harvey Weinstein . Ale jeśli rozłożysz nogi, bo powiedział:„ bądź dla mnie miły, a dam ci pracę w filmie ”, to obawiam się, że to równoznaczne ze zgodą, a teraz jest już za późno, aby zacząć narzekać na to”. W maju tego roku argumentowała – w głośnych sprawach – że ujawnienie było „niehonorowe”, ponieważ kobietom, które „twierdzą, że były oburzone 20 lat temu”, zapłacono za podpisanie umów o zachowaniu poufności, ale potem raz wypowiedziały się termin przedawnienia upłynął i nie mieli nic do stracenia.

Inna praca

Chłopiec (2003)

Główny artykuł: Piękny chłopiec
Björn Andrésen pojawił się na okładce The Boy

Książka historii sztuki, The Boy (2003) - opublikowana w Stanach Zjednoczonych jako The Beautiful Boy - została zilustrowana 200 fotografiami tego, co The Observer nazwał „soczystym nastoletnim męskim pięknem”. Greer opisał tę książkę jako próbę zajęcia się pozorną obojętnością współczesnych kobiet na nastoletniego chłopca jako obiekt seksualny oraz „przyspieszenia odzyskiwania przez kobiety ich zdolności do wizualnej przyjemności i prawa do niej”.

Fotografia na okładce autorstwa Davida Baileya przedstawiała 15-letniego Björna Andrésena w roli Tadzia w filmie Śmierć w Wenecji (1971). Aktor skarżył się na wykorzystanie fotografii przez Greera. Niektórzy pisarze określali charakter książki jako pedofilski .

„Podskocz Whitefella” (2003)

Greer opublikował kilka esejów na tematy aborygeńskie , w tym „Whitefella Jump Up: The Shortest Way to Nationhood”, opublikowany po raz pierwszy w Quarterly Essay w sierpniu 2003 r., A później jako książka w Wielkiej Brytanii. W eseju napisała, że ​​we wczesnych latach niewiele rozumiała z zagadnień aborygeńskich, ale w Anglii widziała z perspektywy dystansu, że „to, co funkcjonowało w Australii, to apartheid ”. Po powrocie do Australii pod koniec 1971 roku starała się „zobaczyć jak najwięcej tego, co było przede mną ukryte”, podróżując po Terytorium Północnym z aktywistką Bobbi Sykes .

Greer argumentował, że Australijczycy powinni ponownie wyobrazić sobie kraj jako naród aborygeński. „Podskoczyć” w australijskim Kriol może, jak napisała, oznaczać „zmartwychwstać lub odrodzić się”; tytuł odnosi się do sytuacji, w których Aborygeni najwyraźniej akceptowali białych jako reinkarnowanych krewnych. Sugerując, że biali mylili się, rozumiejąc to dosłownie, argumentowała, że ​​Aborygeni oferowali białym warunki, na których mogliby zostać przyjęci do aborygeńskiego systemu pokrewieństwa. Esej dowodzi, że nie może być za późno, aby Australia jako naród zakorzeniła się w historii i kulturze Aborygenów. Ona napisała:

Choć nie mogę się poszczycić ani kroplą krwi Aborygenów, dwadzieścia lat temu adoptowały mnie kobiety Kulin z Fitzroy . Są biali, którzy upierają się, że czarni nie praktykują adopcji; wszystko, co mogę powiedzieć, to to, że kiedy zapytałem o możliwość przyjęcia Aborygenów, kobiety Kulin od razu powiedziały: „Adoptujemy cię”. „Jak to robisz?” – zapytałem, mając nadzieję, że nie będę musiał obozować w jakimś ponurym miejscu przez miesiąc lub dwa, malować, palić i ostrzyc. „To wszystko”, powiedzieli. 'Zrobione. Adoptowaliśmy cię. Od tego czasu siedziałem na ziemi z czarnymi kobietami, przydzielono mi skórę i uczono mnie, jak polować, jak gotować skorupiaki i pędraki czarownic , a za popełnienie błędu nie spotkała mnie gorsza kara niż wyśmianie.

Esej Greera On Rage (2008) dotyczył powszechnej wściekłości rdzennych mężczyzn. Aborygeńska akademiczka Marcia Langton argumentowała, że ​​szuka wymówek dla złego zachowania. Greer wrócił w tym samym roku do Newnham College w Cambridge jako specjalny przełożony.

Biały buk (2013)

Dalsze informacje: White Beech: The Rainforest Years i Gondwana Rainforests of Australia
Cave Creek, niedaleko Natural Bridge, Queensland

W 2001 roku Greer kupił 60 hektarów (150 akrów) ziemi w Australii za 500 000 dolarów w Cave Creek w dolinie Numinbah , w pobliżu sekcji Natural Bridge w Parku Narodowym Springbrook w południowo-wschodnim Queensland . Dawniej las deszczowy, ziemia była wykorzystywana jako farma mleczna, plantacja bananów i źródło drewna. W 2013 roku opublikowała White Beech: The Rainforest Years o swoim programie odbudowy lasów deszczowych Cave Creek, jej wysiłkach na rzecz przywrócenia ziemi do stanu sprzed osadnictwa europejskiego. Friends of Gondwana Rainforest, organizacja charytatywna Greer zarejestrowana w Anglii w 2011 roku, finansuje i nadzoruje projekt.

Tablica na Sydney Writers Walk : „Australia to moje miejsce urodzenia, ale nie mogę nazwać jej tak dobrze, jak moją ojczyzną, ponieważ nie mam prawa tam mieszkać. Dopóki traktat nie zostanie uzgodniony z pierwotnymi mieszkańcami, będę bezdomny w świat."

Książka opisuje, w jaki sposób odkryła rzadki buk biały ( Gmelina leichhardtii ) i że chemikalia 2,4,5-T ( składnik Agent Orange ) były przez lata spryskiwane w okolicy w celu przerzedzenia twardego drewna i zwalczania chwastów . Napisała, że ​​„wejście w pełni w wielorakie życie, jakim jest środowisko Ziemianina, przy jednoczesnym porzuceniu złudzeń jego kontrolowania, jest przeżyciem transcendentalnym”. Zmieniło się jej poczucie przestrzeni, czasu i siebie: „Moje horyzonty odleciały, moje pojęcie czasu rozszerzyło się i pogłębiło, a moje ja zniknęło”. Chociaż co roku dzieli czas między Australię i Anglię, nie osiedli się w Australii na stałe, dopóki kraj ten nie zawrze traktatu z rdzenną ludnością .

Nagrody i wyróżnienia

Obrazy zewnętrzne
Portrety Germaine Greer
image icon Bryan Wharton (1969)
image icon Polly Borland (1999)
image icon Australijski znaczek (2011)

Greer otrzymał kilka doktoratów honoris causa: Doctor of Letters na York University w 1999 r., Doctor of Laws na University of Melbourne w 2003 r., Doctor of Letters na Anglia Ruskin University w 2003 r. Oraz Doctor of Letters na University of Sydney w 2005.

National Portrait Gallery w Londynie zakupiła osiem fotografii Greera, w tym Bryana Whartona , Lorda Snowdona i Polly Borland , oraz jeden obraz Pauli Rego . W 1997 roku została wybrana jako żywy skarb Australii , aw 2001 roku została wpisana do wiktoriańskiej listy kobiet . W 2011 roku była jedną z czterech feministycznych „australijskich legend” (obok Evy Cox , Elizabeth Evatt i Anne Summers ) przedstawionych na australijskich znaczkach pocztowych. W Wielkiej Brytanii została wybrana „Kobietą Roku” w 1971 roku, aw 2016 roku BBC Radio 4's Woman's Hour umieściła ją na czwartym miejscu na swojej corocznej „Liście Mocy” siedmiu kobiet, które miały największy wpływ na życie kobiet w ciągu ostatnich 70 lat. obok (w kolejności) Margaret Thatcher , Helen Brook , Barbara Castle , Jayaben Desai , Bridget Jones i Beyoncé .

Kontrowersyjne poglądy

Pisarka Yvonne Roberts nazwała Greera „ królową sprzeczności ”. Sarah Ditum napisała, że ​​Greer „nie wpada w kłopoty od czasu do czasu ani nieumyślnie, ale konsekwentnie iz postawą czołgu toczącego się bezpośrednio w tłumie piechoty”. Sydney Morning Herald nazwał ją „ludzkim nagłówkiem”. Brytyjski aktor i komik Tracey Ullman wcielił się w Greer jako starszą kobietę, która wszczyna bójki na przystankach autobusowych. W odpowiedzi na krytykę Greera Polly Toynbee napisała w 1988 roku: „Małe umysły, małe duchy urażone samym rozmiarem i magnetyzmem kobiety”.

Greer powiedział, że fatwa z 1989 roku przeciwko Salmanowi Rushdiemu za jego powieść Szatańskie wersety (1988) była jego własną winą, chociaż w tym roku dodała również swoje nazwisko do petycji popierającej go. W 2006 roku wspierała aktywistów próbujących powstrzymać kręcenie w londyńskiej Brick Lane filmu Brick Lane (na podstawie powieści Moniki Ali o tym samym tytule), ponieważ, jak napisała, „proto-bengalski pisarz o muzułmańskim nazwisku” miał przedstawiał bengalskich muzułmanów jako „niereligijnych i nieporządnych”. Rushdie nazwał jej komentarze „filistyńskimi, świętoszkowatymi i haniebnymi, ale… nie nieoczekiwanymi”.

W maju 1995 r. W swojej kolumnie dla The Guardian (którą gazeta wzbogaciła) odniosła się do „włosów z ptasiego gniazda” i „pieprz mnie butów” dziennikarki Guardian Suzanne Moore . Nazwała swoją biografkę, Christine Wallace , „mięsożerną bakterią”, a książkę Wallace'a Untamed Shrew (1999) „kawałkiem ekskrementów”. (Powiedziała: „Kurwa, nienawidzę biografii. Jeśli chcesz wiedzieć coś o Dickensie , przeczytaj jego pieprzone książki”). W 2004 roku powiedziała, że ​​Australia jest „kulturowym pustkowiem”; Premier Australii, John Howard , nazwał jej uwagi protekcjonalnymi i protekcjonalnymi. Po otrzymaniu opłaty w wysokości 40 000 funtów, opuściła Celebrity Big Brother szóstego dnia w 2005 roku, ponieważ, jak napisała, był to nędzny „ faszystowski obóz jeniecki”. Kevin Rudd , późniejszy premier Australii, powiedział jej, żeby „włożyła w to skarpetkę” w 2006 roku, kiedy w felietonie o śmierci Australijczyka Steve’a Irwina , gwiazdy „ Łowcy krokodyli ”, doszła do wniosku, że świat zwierząt „w końcu zajął swoją zemstę”. Skrytykowała żonę nowo wybranego prezydenta USA Baracka Obamy , Michelle Obamę , za jej strój w noc wyborów w USA w 2008 roku , a w 2012 roku poradziła pierwszej premier Australii, Julii Gillard , aby zmieniła krój marynarki, ponieważ miała „duży tyłek”.

Poźniejsze życie

W czerwcu 2022 roku Germaine Greer znalazła się wśród kobiet wyróżnionych na wystawie Australian Women Changemakers w Museum of Australian Democracy .

W 2021 roku Greer wróciła do Australii, aby sprzedać swój dom i oddać się pod opiekę osób starszych. W 2022 roku 83-letni Greer zauważył, że opieką jest więcej kobiet niż mężczyzn. Opisała siebie jako „nie pacjentkę, ale więźniarkę” i szczerze mówiła o opiece nad osobami starszymi, która jest obecnie jednym z najpilniejszych problemów feministycznych.

Archiwum Germaine Greer

Greer sprzedała swoje archiwum w 2013 roku Uniwersytetowi w Melbourne. Według stanu na czerwiec 2018 r. obejmuje lata 1959–2010, wypełniając 487 pudeł archiwalnych na 82 metrach powierzchni regałów. Przenoszenie archiwum (150 szuflad szafek na akta) z domu Greera w Anglii rozpoczęło się w lipcu 2014 roku; uniwersytet ogłosił, że zbiera 3 miliony dolarów australijskich na sfinansowanie zakupu, wysyłki, zakwaterowania, katalogowania i digitalizacji. Greer powiedziała, że ​​jej paragon ze sprzedaży zostanie przekazany jej organizacji charytatywnej Friends of Gondwana Rainforest.

Wybrane prace

  • (1963). Rozwój trybu satyrycznego Byrona (MA). Uniwersytet w Sydney. hdl : 2123/13500 .
  • (1968).   Etyka miłości i małżeństwa we wczesnych komediach Szekspira (PDF) (praca doktorska). Uniwersytet Cambridge. EThOS uk.bl.ethos.599683 .
  • (1970). Kobieta Eunuch . Londyn: MacGibbon & Kee.
  • (1979) jako Rose Blight. Zbuntowany ogród . HarperCollins.
  • (1979). Wyścig z przeszkodami: losy malarek i ich praca . Londyn: Martin Secker i Warburg.
  • (1984). Seks i przeznaczenie: polityka ludzkiej płodności . Londyn: Harpercollins.
  • (1986). Szekspir . Oxford: Oxford University Press (seria Past Masters).
  • (1986). Bielizna wariatki: eseje i pisma okolicznościowe . Londyn: Picador.
  • (1988), wyd. Kissing the Rod: antology of siedemnastowieczny werset kobiecy . Londyn: Farrar, Straus i Giroux.
  • (1989). Tatusiu, prawie Cię nie znaliśmy . Nowy Jork: Fawcett Columbine.
  • (1989) z Susan Hastings, Jeslyn Medoff, Melindą Sansone (red.). Kissing the Rod: antology of siedemnastowieczny werset kobiecy . Londyn: Farrar, Straus i Giroux.
  • (1989) (red.). Niezebrany werset Aphry Behn . Londyn: Stump Cross Books.
  • (1990) z Ruth Little (red.). Dzieła zebrane Katherine Philips: The Matchless Orinda , tom III, The Translations . Londyn: Stump Cross Books.
  • (1991). „The Offstage Mob: Shakespeare's Proletariat”, w: Tetsuo Kishi, Roger Pringle i Stanley Wells (red.). Szekspir i tradycje kulturowe . Newark: University of Delaware Press, s. 54–75.
  • (1991). Zmiana: kobiety, starzenie się i menopauza .
  • (1994). „Makbet: grzech i działanie łaski”, w J. Wain (red.). Szekspir: Makbet . Londyn: Macmillan, s. 263–270.
  • (1995). Slip-Shod Sybille: uznanie, odrzucenie i kobieta poetka .
  • (1997) z Susan Hastings (red.). Zachowane dzieła Anne Wharton . Londyn: Stump Cross Books.
  • (1999). Cała Kobieta . Londyn: podwójny dzień.
  • (2000). Johna Wilmota, hrabiego Rochester . Londyn: Wydawcy Northcote House.
  • (2001) (red.). 101 wierszy 101 kobiet . Londyn: Faber & Faber.
  • (2003). Chłopiec . Londyn: Tamiza i Hudson.
  • (2003). Wiersze dla ogrodników . Londyn: Virago.
  • (2004). Whitefella Jump Up: najkrótsza droga do narodowości . London: Profile Books (po raz pierwszy opublikowano w 2003 r. w Quarterly Essay ).
  • (2007). Żona Szekspira . Londyn: Bloomsbury.
  • (2007). Wina Stelli . Oksford: Oksford sztuki współczesnej.
  • (2008). „Szekspir i umowa małżeńska”, w: Paul Raffield, Gary Watt (red.). Szekspir i prawo . Londyn: Bloomsbury, s. 51–64.
  • (2008). Na wściekłość . Melbourne: Melbourne University Press.
  • (2011) z Philem Willmottem . Lysistrata: The Sex Strike: Po Arystofanesie . Samuel francuski spółka z ograniczoną odpowiedzialnością
  • (2013). Biały buk: lata lasów deszczowych . Londyn: Bloomsbury.
  • (2018). O gwałcie . Melbourne: Melbourne University Press.

Źródła

Notatki

Bibliografia

Prace cytowane

Strony internetowe i artykuły z wiadomościami są wymienione tylko w sekcji Odnośniki .

Linki zewnętrzne


Zasoby biblioteczne dotyczące Germaine Greer
Germaine Greer
Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Germaine_Greer&oldid=1140906436 ”