Adrianna Richa

Adrienne Rich
Rich in 1980
Rich w 1980 roku
Urodzić się

Adrienne Cecile Rich ( 16.05.1929 ) 16 maja 1929 Baltimore, Maryland , USA
Zmarł
27 marca 2012 (27.03.2012) (w wieku 82) Santa Cruz, Kalifornia , USA
Zawód
  • Poeta
  • pisarz non-fiction
  • eseista
Edukacja Kolegium Radcliffe'a
Gatunek muzyczny Poezja, literatura faktu
Godne uwagi prace Nurkowanie we wrak i drzewa
Godne uwagi nagrody




National Book Award 1974 Bollingen Prize 2003 Griffin Poetry Prize 2010
Współmałżonek
​
​
( m. 1953; zm. 1970 <a i=3>) ​
Partner Michelle Cliff (1976–2012)
Dzieci 3

Adrienne Cecile Rich ( / i æ d r i ə n / AD -ree-ən ; 16 maja 1929 - 27 marca 2012) była amerykańską poetką, eseistką feministką . Nazywano ją „jedną z najbardziej poczytnych i wpływowych poetek drugiej połowy XX wieku” i przypisywano jej wyniesienie „ucisku kobiet i lesbijek na pierwszy plan dyskursu poetyckiego”. Rich skrytykowała sztywne formy tożsamości feministycznych i doceniła to, co ukuła jako „lesbijskie kontinuum”, czyli kobiece kontinuum solidarności i kreatywności, które wpływa na życie kobiet i je wypełnia.

Jej pierwszy zbiór poezji, A Change of World , został wybrany przez ikonę WH Audena do nagrody Yale Series of Younger Poets Award . Auden napisał wstęp do książki. Rich odrzucił National Medal of Arts w proteście przeciwko głosowaniu przewodniczącego Izby Reprezentantów Newta Gingricha za zakończeniem finansowania National Endowment for the Arts .

Wczesne życie i edukacja

Adrienne Cecile Rich urodziła się 16 maja 1929 roku w Baltimore w stanie Maryland jako starsza z dwóch sióstr. Jej ojciec, patolog Arnold Rice Rich , był przewodniczącym patologii w The Johns Hopkins Medical School . Jej matka, Helen Elizabeth (Jones) Rich, była pianistką koncertową i kompozytorką. Jej ojciec pochodził z rodziny żydowskiej, a matka była protestantką z południa; dziewczynki były wychowywane jako chrześcijanki. Jej dziadek ze strony ojca Samuel Rice był aszkenazyjskim imigrantem z Koszyc w Cesarstwie Austro-Węgierskim (dzisiejsza Słowacja ), podczas gdy jego matka była sefardyjską Żydówką z Vicksburga w stanie Mississippi . Samuel Rice był właścicielem dobrze prosperującego sklepu obuwniczego w Birmingham. Wczesny poetycki wpływ Adrienne Rich wywodził się od jej ojca, który zachęcał ją do czytania, ale także do pisania wierszy. Jej zainteresowanie literaturą rozbudziło się w bibliotece jej ojca, gdzie czytała dzieła takich pisarzy jak Ibsen , Arnold , Blake , Keats , Dante Gabriel Rossetti i Tennyson . Jej ojciec był ambitny dla Adrienne i „planował stworzyć cudowne dziecko”. Adrienne Rich i jej młodsza siostra uczyły się w domu przez matkę, dopóki Adrienne nie rozpoczęła edukacji publicznej w czwartej klasie. Wiersze Źródła i Po zmroku dokumentują jej relacje z ojcem, opisując, jak ciężko pracowała, aby spełnić ambicje rodziców - przenieść się do świata, w którym oczekiwano doskonałości.

W późniejszych latach Rich uczęszczała do Roland Park Country School , którą opisała jako „dobrą, staromodną szkołę dla dziewcząt [która] dała nam wspaniałe wzorce do naśladowania samotnych kobiet, które były intelektualnie namiętne”. Po ukończeniu szkoły średniej Rich zdobyła dyplom w Radcliffe College , gdzie skupiła się na poezji i nauce rzemiosła pisarskiego, nie spotykając w ogóle kobiet-nauczycielek. W 1951 roku, kiedy była na ostatnim roku studiów, pierwszy zbiór poezji Rich, A Change of World , został wybrany przez poetę WH Audena do nagrody Yale Series of Younger Poets Award . Następnie napisał wstęp do opublikowanego tomu. Po ukończeniu studiów Rich otrzymał stypendium Guggenheima na roczne studia w Oksfordzie. Po wizycie we Florencji postanowiła nie wracać do Oksfordu i spędziła pozostały czas w Europie, pisząc i zwiedzając Włochy.

Wczesna kariera: 1953–75

W 1953 roku Rich poślubiła Alfreda Haskella Conrada , profesora ekonomii na Uniwersytecie Harvarda, którego poznała jako studentka. Powiedziała o meczu: „Po części wyszłam za mąż, ponieważ nie znałam lepszego sposobu na odłączenie się od mojej pierwszej rodziny. Chciałem tego, co uważałem za pełne życie kobiety, cokolwiek było możliwe”. Osiedlili się w Cambridge w stanie Massachusetts i mieli trzech synów. W 1955 roku opublikowała swój drugi tom, The Diamond Cutters , zbiór, o którym powiedziała, że ​​wolałaby, aby nie został opublikowany, mówiąc, że „wiele wierszy jest niewiarygodnie pochodnych” i powołując się na „presję, by ponownie wydać… Nadal byłem poetą”. W tym samym roku otrzymała również nagrodę Ridgely Torrence Memorial Award od Poetry Society of America. Jej troje dzieci urodziło się w 1955 (David), 1957 (Pablo) i 1959 (Jacob).








Jesteśmy, ja jestem, ty przez tchórzostwo lub odwagę znajdujemy drogę powrotną do tej sceny, niosąc nóż, aparat fotograficzny, księgę mitów , w której nie pojawiają się nasze imiona.


— Z „Diving into the Wreck” Nurkowanie we wraku: wiersze 1971–1972 (1973)

Lata 60. zapoczątkowały okres zmian w życiu Rich: otrzymała nagrodę National Institute of Arts and Letters (1960), drugie stypendium Guggenheima do pracy w Holenderskim Instytucie Ekonomicznym (1961) oraz stypendium Fundacji Bollingen na tłumaczenie języka niderlandzkiego poezja (1962). W 1963 roku Rich opublikowała swoją trzecią kolekcję, Snapshots of a Daughter-in-Law , która była znacznie bardziej osobistą pracą badającą jej kobiecą tożsamość, odzwierciedlającą narastające napięcia, jakich doświadczała jako żona i matka w latach 50. Styl i tematyka Richa. W swoim eseju z 1982 r. „Split at the Root: An Essay on Jewish Identity” Rich stwierdza: „Doświadczenie macierzyństwa miało ostatecznie mnie zradykalizować”. Książka spotkała się z ostrymi recenzjami. Komentuje: „Byłam postrzegana jako„ zgorzkniała ”i„ osobista ”; a bycie osobistą oznaczało dyskwalifikację, a to było bardzo wstrząsające, ponieważ naprawdę wyszłam na prostą… Zdałam sobie sprawę, że dostałam klapsa przez nadgarstek i przez długi czas nie próbowałem tego rodzaju rzeczy ponownie”.

Przenosząc się z rodziną do Nowego Jorku w 1966 roku, Rich związała się z Nową Lewicą i mocno zaangażowała się w działania antywojenne, prawa obywatelskie i aktywizm feministyczny. Jej mąż objął stanowisko nauczyciela w City College of New York . W 1968 roku podpisała zobowiązanie „ Protest podatkowy dla pisarzy i redaktorów ”, zobowiązując się do odmowy płacenia podatków w proteście przeciwko wojnie w Wietnamie. Jej kolekcje z tego okresu to Konieczność życia (1966), Ulotki (1969) i Wola zmiany (1971), które odzwierciedlają coraz bardziej radykalne treści polityczne i zainteresowanie formą poetycką.

Od 1967 do 1969 Rich wykładał w Swarthmore College i wykładał w Columbia University School of the Arts jako adiunkt w wydziale pisania. Ponadto w 1968 roku rozpoczęła nauczanie w programie SEEK w City College of New York, które to stanowisko kontynuowała do 1975 roku. W tym czasie Rich otrzymała również nagrodę Eunice Tietjens Memorial Prize od Poetry Magazine . Rich i Conrad organizowali w swoim mieszkaniu przyjęcia antywojenne i zbiórki pieniędzy dla Czarnych Panter. Rosnące napięcia zaczęły dzielić małżeństwo, a Rich wyprowadził się w połowie 1970 roku, wynajmując w pobliżu małą kawalerkę. Wkrótce potem, w październiku, Conrad pojechał do lasu i zastrzelił się, owdowiał Richa.

W 1971 roku otrzymała nagrodę Shelley Memorial Award przyznawaną przez Poetry Society of America i przez następne półtora roku uczyła na Brandeis University jako profesor wizytujący kreatywnego pisania w Hurst. Diving into the Wreck , zbiór odkrywczych i często gniewnych wierszy, podzielił National Book Award for Poetry z 1974 roku z Allenem Ginsbergiem , The Fall of America . Odmawiając przyjęcia go indywidualnie, do Richa dołączyły dwie inne nominowane feministyczne poetki, Alice Walker i Audre Lorde , aby zaakceptować to w imieniu wszystkich kobiet, „których głosy odeszły i nadal są niesłyszane w patriarchalnym świecie”. W następnym roku Rich objął stanowisko Lucy Martin Donnelly Fellow w Bryn Mawr College .

Późniejsze życie: 1976–2012

Rich (po prawej), z pisarzami Audre Lorde (po lewej) i Meridel Le Sueur (w środku) w Austin w Teksasie, 1980

W 1976 roku Rich rozpoczęła współpracę z urodzoną na Jamajce pisarką i redaktorką Michelle Cliff , która trwała aż do jej śmierci. W swojej kontrowersyjnej pracy Of Woman Born: Motherhood as Experience and Institution , opublikowanej w tym samym roku, Rich przyznała, że ​​dla niej lesbijstwo było zarówno kwestią polityczną, jak i osobistą, pisząc: „Stłumiona lesbijka, którą nosiłam w sobie od w okresie dojrzewania zaczęła rozciągać swoje kończyny”. Broszura Dwadzieścia jeden wierszy miłosnych (1977), która została włączona do wydanego w następnym roku Dream of a Common Language (1978), była pierwszym bezpośrednim podejściem do lesbijskiego pożądania i seksualności w jej twórczości, tematów, które przewijały się później w jej twórczości, zwłaszcza w A Wild Patience Has Take Me This Far (1981) i niektóre z jej późnych wierszy w The Fact of a Doorframe (2001). W swojej pracy analitycznej Adrienne Rich: moment zmiany , Langdell sugeruje, że prace te stanowią centralny rytuał przejścia dla poety, gdy ona (Rich) przekroczyła próg do nowo skonstelowanego życia i „nowego związku ze wszechświatem”. W tym okresie Rich napisał także szereg kluczowych esejów społeczno-politycznych, w tym „ Przymusowa heteroseksualność i istnienie lesbijek ”, jeden z pierwszych, który poruszył temat egzystencji lesbijek. W tym eseju pyta, „jak i dlaczego wybór kobiet na namiętne towarzyszki, partnerki życiowe, współpracowniczki, kochanki, wspólnotę został zmiażdżony, unieważniony, zmuszony do ukrywania się”. Niektóre eseje zostały ponownie opublikowane w On Lies, Secrets and Silence : Selected Prose, 1966–1978 (1979). Włączając takie elementy do swojej pracy, Rich przyznała się do swojej seksualności i przyjęła rolę lidera na rzecz równości seksualnej.

Od 1976 do 1979 Rich wykładał w City College i Rutgers University jako profesor języka angielskiego. W 1979 roku otrzymała tytuł doktora honoris causa Smith College i przeniosła się wraz z Cliffem do Montague w stanie Massachusetts. Ostatecznie przenieśli się do Santa Cruz, gdzie Rich kontynuowała swoją karierę jako profesor, wykładowca, poetka i eseistka. Rich i Cliff przejęli redakcję czasopisma o sztuce lesbijskiej Sinister Wisdom (1981–1983). Rich nauczał i wykładał na UC Santa Cruz , Scripps College , San Jose State University i Stanford University w latach 80. i 90. XX wieku. Od 1981 do 1987 Rich służył jako AD White Professor-At-Large na Cornell University . Rich opublikował kilka tomów w ciągu następnych kilku lat: Your Native Land, Your Life (1986), Blood, Bread, and Poetry (1986) oraz Time's Power: Poems 1985–1988 (1989). Otrzymała także Ruth Paul Lilly Poetry Prize (1986), nagrodę Elmera Holmesa Bobsta w dziedzinie sztuki i literatury z NYU oraz nagrodę National Poetry Association za wybitne zasługi dla sztuki poezji (1989).

W 1977 Rich został współpracownikiem Instytutu Kobiet na rzecz Wolności Prasy (WIFP). WIFP to amerykańska organizacja wydawnicza non-profit. Organizacja działa na rzecz zwiększenia komunikacji między kobietami i łączenia opinii publicznej z formami mediów kobiecych.

Janice Raymond w przedmowie do swojej książki The Transsexual Empire z 1979 roku podziękowała Richowi za „nieustanną zachętę” i zacytowała ją w rozdziale książki „Sappho by Surgery”. „Imperium transseksualne” jest uważane przez niektórych krytyków LGBT i feministek za transfobiczne , a wielu krytykowało Rich za jej zaangażowanie i wsparcie dla jego produkcji. Chociaż Rich nigdy wyraźnie nie wyrzekła się swojego poparcia dla pracy Raymonda, Leslie Feinberg cytuje Richa jako wspierającego podczas pisania przez Feinberga Transgender Warriors .

Na początku lat 80. Rich używał lasek i wózków inwalidzkich z powodu reumatoidalnego zapalenia stawów . Zdiagnozowana w wieku 22 lat, Rich ukrywała swoją niepełnosprawność przez dziesięciolecia. Zimne powietrze w Nowej Anglii zmotywowało Richa i Cliffa do osiedlenia się w Kalifornii. Operacja kręgosłupa w 1992 roku wymagała od Richa noszenia metalowej aureoli wkręconej w jej głowę.

W czerwcu 1984 r. Rich wygłosił przemówienie na Międzynarodowej Konferencji Kobiet, Tożsamości Feministycznej i Społeczeństwa w Utrechcie w Holandii , zatytułowane Uwagi do polityki lokalizacji. Jej przemówienie programowe jest ważnym dokumentem na temat polityki lokalizacji i narodzin koncepcji kobiecego „umiejscowienia”. Omawiając miejsca, z których przemawiają kobiety, Rich próbuje ponownie połączyć kobiece myśli i mowę z kobiecym ciałem, z zamiarem odzyskania ciała poprzez werbalizowanie autoprezentacji. Rich rozpoczyna przemówienie, zauważając, że chociaż wypowiada te słowa w Europie, szuka ich w Stanach Zjednoczonych . Uznając swoje miejsce w eseju na temat rozwoju ruchu kobiecego, wyraża troskę o wszystkie kobiety, nie tylko o kobiety w Providence. Poszerzając grono swoich odbiorców na kobiety z całego świata, Rich nie tylko wpływa na większy ruch, ale zaprasza wszystkie kobiety do zastanowienia się nad swoim istnieniem. Poprzez wyobrażenie sobie lokalizacji geograficznych na mapie jako historii i jako miejsc, w których powstają kobiety, a następnie skupiając się na tych lokalizacjach, Rich prosi kobiety o zbadanie, gdzie zostały stworzone. Próbując znaleźć poczucie przynależności do świata, Rich prosi publiczność, aby nie zaczynała od kontynentu, kraju czy domu, ale zaczęła od najbliższej im geografii – czyli ciała. Dlatego Rich rzuca wyzwanie widzom i czytelnikom, aby stworzyli własną tożsamość, odmawiając bycia definiowanym przez parametry rządu, religii i domu. Esej stawia hipotezę ruchu kobiecego pod koniec XX wieku. W zachęcającym wezwaniu do ruchu kobiecego Rich omawia, w jaki sposób ruch na rzecz zmian sam w sobie jest ewolucją. Poprzez demaskulinizację i dewesternizację ruch ten staje się masą krytyczną wielu różnych głosów, języków i ogólnych działań. Błaga o zmianę ruchu, aby doświadczyć zmiany. Ona dalej twierdzi, że kobiety muszą to zmienić. W swoim eseju Rich zastanawia się, jak pochodzenie może wpłynąć na ich tożsamość. Kontynuuje to pojęcie, odnotowując własne poszukiwania ciała, swojego ciała jako kobiety, jako białego, jako Żyda i jako ciała w narodzie. Rich starannie określa miejsce, w którym ma miejsce jej pisanie. W całym swoim eseju Rich odwołuje się do koncepcji lokalizacji. Opowiada o swoim rozwoju w kierunku zrozumienia, w jaki sposób ruch kobiecy zakorzeniony w kulturze zachodniej i ograniczony do obaw białych kobiet, a następnie włączył ustne i pisemne wypowiedzi czarnych obywateli Stanów Zjednoczonych. Takie zawody pozwoliły jej doświadczyć znaczenia swojej bieli jako punktu lokalizacji, za który musiała wziąć odpowiedzialność. W 1986 roku opublikowała esej w swoim zbiorze prozy Krew, chleb i poezja .

Praca Richa z New Jewish Agenda doprowadziła do powstania Bridges: A Journal for Jewish Feminists and Our Friends w 1990 roku, czasopisma, w którym Rich był redaktorem. Ta praca badała związek między historią prywatną i publiczną, zwłaszcza w przypadku praw kobiet żydowskich. Jej następny opublikowany utwór, An Atlas of the Difficult World (1991), zdobył zarówno nagrodę Los Angeles Times Book Award in Poetry, jak i Lenore Marshall/ Nation Award, a także Nagrodę Poetów w 1993 r. i Commonwealth Award in Literature w 1991 r. Lata 90. Rich dołączył do rad doradczych, takich jak Boston Woman's Fund, National Writers Union i Sisterhood in Support of Sisters w RPA. O roli poety napisała: „Możemy gorzko odczuwać, jak niewiele nasze wiersze mogą zdziałać w obliczu pozornie wymykającej się spod kontroli potęgi technologicznej i pozornie nieograniczonej chciwości korporacji, ale zawsze było prawdą, że poezja może przełamać izolację , pokaż nam siebie, kiedy jesteśmy wyjęci spod prawa lub uczynieni niewidzialnymi, przypomnij nam piękno tam, gdzie żadne piękno nie wydaje się możliwe, przypomnij nam pokrewieństwo, gdzie wszystko jest reprezentowane jako oddzielenie”. W lipcu 1994 Rich zdobyła stypendium MacArthur Fellowship , „Genius Grant” za swoją pracę jako poetka i pisarka. Również w 1992 roku Rich została babcią Julii Arden Conrad i Charlesa Reddingtona Conrada.









Między dwoma drzewostanami jest miejsce, gdzie trawa rośnie pod górę , a stara rewolucyjna droga odchodzi w cień w pobliżu domu spotkań opuszczonego przez prześladowanych , którzy zniknęli w tych cieniach. Szedłem tam, zbierając grzyby na skraju przerażenia, ale nie dajcie się zwieść, to nie jest rosyjski wiersz, to nie jest gdzie indziej, tylko tutaj, nasz kraj zbliża się do własnej prawdy i strachu, do własnych sposobów sprawiając, że ludzie znikają.

— Z rozdziału „Co to za czasy?”

W 1997 roku Rich odrzucił National Medal of Arts w proteście przeciwko głosowaniu Izby Reprezentantów za zniesieniem National Endowment for the Arts, a także polityki administracji Clintona dotyczącej sztuki ogólnie, a literatury w szczególności, stwierdzając, że „mógłbym nie przyjąć takiej nagrody od prezydenta Clintona ani tego Białego Domu, ponieważ samo znaczenie sztuki, tak jak ja to rozumiem, jest nie do pogodzenia z cyniczną polityką tej administracji… [Sztuka] nic nie znaczy, jeśli po prostu zdobi stół obiadowy moc, która trzyma go jako zakładnika”. Jej kilka następnych tomów było mieszanką poezji i esejów: Midnight Salvage: Poems 1995–1998 (1999), The Art of the Possible: Essays and Conversations (2001) oraz Fox: Poems 1998–2000 (2001).

Na początku XXI wieku Rich brała udział w działaniach antywojennych, protestując przeciwko groźbie wojny w Iraku, zarówno poprzez odczyty swojej poezji, jak i inne działania. W 2002 roku została mianowana rektorem nowo powiększonej rady Akademii Poetów Amerykańskich wraz z Yusefem Komunyakaa , Lucille Clifton , Jayem Wrightem (który odmówił przyjęcia tego zaszczytu), Louise Glück , Heather McHugh , Rosanną Warren , Charlesem Wrightem , Robertem Creeleya i Michaela Palmera . Zdobyła w 2003 roku nagrodę Yale Bollingen za poezję amerykańską i została oklaskiwana przez jury za jej „uczciwość jednocześnie okrutną, humanitarną, głęboką naukę oraz ciągłe poetyckie poszukiwania i świadomość wielu jaźni”. W październiku 2006 r. Forum Równości uhonorowało pracę Richa, przedstawiając ją jako ikonę historii LGBT.

W 2009 roku, mimo początkowych zastrzeżeń co do ruchu, Rich poparł wezwanie do kulturalnego i akademickiego bojkotu Izraela , potępiając „odrzucenie przez okupację palestyńskiego człowieczeństwa, niszczenie życia i źródeł utrzymania Palestyńczyków, „osiedla”, stan fizyczny i psychiczny państwa mury przeciwko dialogowi”.

Rich zmarła 27 marca 2012 roku w wieku 82 lat w swoim domu w Santa Cruz w Kalifornii. Jej syn, Pablo Conrad, poinformował, że jej śmierć była wynikiem długotrwałego reumatoidalnego zapalenia stawów . Jej ostatni zbiór ukazał się rok przed śmiercią. Rich przeżyła jej synowie, dwoje wnucząt i jej partnerka Michelle Cliff .

Poglądy na temat feminizmu

Rich napisał kilka artykułów, które dotyczą praw kobiet w społeczeństwie. W Migawkach synowej dokonała krytycznej analizy życia matki i synowej oraz wpływu płci na ich życie. Diving Into the Wreck została napisana na początku lat siedemdziesiątych, a kolekcja wyznacza początek jej mrocznego tonu, gdy pisała o feminizmie i innych problemach społecznych. W szczególności otwarcie pisała o swoim oburzeniu patriarchalnym charakterem większego społeczeństwa. Czyniąc to, stała się przykładem do naśladowania dla innych kobiet w nadziei, że kontynuacja proaktywnej pracy przeciwko seksizmowi w końcu mu przeciwdziała.

Jej wiersze słyną również z elementów feministycznych. Jednym z takich wierszy jest „Moc”, który został napisany o Marie Curie , jednej z najważniejszych kobiecych ikon XX wieku. W tym wierszu omówiła element władzy i feminizmu. Curie powoli ulegała promieniowaniu, które pochłaniała podczas swoich badań, do którego Rich odnosi się w wierszu jako do źródła swojej mocy. Wiersz omawia pojęcie władzy, zwłaszcza z kobiecego punktu widzenia.

Oprócz wierszy i powieści, Rich pisał także książki non-fiction, które poruszały kwestie feministyczne. Niektóre z nich to: Urodzona kobieta, Macierzyństwo jako doświadczenie i instytucja, Krew, chleb i poezja itp. Szczególnie Chleb i poezja zawiera słynny feministyczny esej zatytułowany „Przymusowa heteroseksualność i egzystencja lesbijek” oraz Feminizm i wspólnota.

Jej prace, wywiady i filmy dokumentalne pokazały dogłębne spojrzenie Richa na feminizm i społeczeństwo.

Po pierwsze, Rich miał coś do powiedzenia na temat użycia samego terminu. Wolała używać terminu „wyzwolenie kobiet” zamiast feminizmu. Uważała, że ​​to drugie określenie z większym prawdopodobieństwem wywoła opór ze strony kobiet z następnego pokolenia. Obawiała się również, że termin ten byłby niczym więcej niż etykietą, gdyby był szeroko stosowany. Z drugiej strony używanie terminu wyzwolenie kobiet oznacza, że ​​kobiety mogą wreszcie uwolnić się od czynników, które mogą być postrzegane jako opresyjne dla ich praw.

Rich pisał również dogłębnie o „białym feminizmie” i potrzebie intersekcjonalności w ruchu feministycznym. W książce Blood, Bread, and Poetry Rich napisała, że ​​„feminizm stał się polityczną i duchową bazą, z której mogłam ruszyć, by zbadać, zamiast próbować ukryć własny rasizm, rozpoznać, że mam do ciągłego wykonywania w sobie antyrasistowską pracę”. Napisała dalej, że „tak długo, jak [feministki] identyfikują się tylko z białymi kobietami, nadal jesteśmy związani z tym systemem uprzedmiotowienia, bezduszności i okrucieństwa zwanym rasizmem”. [ potrzebne źródło ] Rich błagał białe feministki, aby rozważyły ​​fakt, że „[oni], jako ofiary uprzedmiotowienia, uprzedmiotowiły inne kobiety” poprzez swoją rolę prześladowcy i poprzez przywilej białych, który z natury posiadają w rasistowskim reżimie.

Poglądy Rich na feminizm są widoczne w jej pracach. Mówi w Of Woman Born , że „musimy zrozumieć siłę i bezsilność zawarte w macierzyństwie w kulturze patriarchalnej”. [ potrzebne źródło ] Mówi również o potrzebie zjednoczenia kobiet w swojej książce On Lies, Secrets and Silence. W tej książce napisała:

„Kobiety często czuły się szalone, gdy trzymały się prawdy o naszym doświadczeniu. Nasza przyszłość zależy od zdrowia psychicznego każdego z nas, a my mamy głęboki udział, wykraczający poza osobisty, w projekt opisywania naszej rzeczywistości tak szczerze i w pełni, jak my może do siebie". [ potrzebne źródło ]

Biorąc pod uwagę feministyczne uwarunkowania lat pięćdziesiątych i siedemdziesiątych XX wieku, można powiedzieć, że prace Richa na temat feminizmu były rewolucyjne. Jej poglądy na temat równości i potrzeby maksymalizacji potencjału kobiet można uznać za postępowe jak na tamte czasy. Jej poglądy mocno pokrywały się z myśleniem feministycznym tamtego okresu. Według Richa społeczeństwo zostało zbudowane na patriarchacie i ogranicza prawa kobiet. Aby osiągnąć równość między płciami, dominujące koncepcje muszą zostać ponownie dostosowane, aby uwzględnić kobiecą perspektywę.

Poglądy na temat rasizmu

Rich pisał obszernie na temat białego feminizmu i intersekcjonalności w ruchu feministycznym. Powołując się w swoich pracach na tak wybitne czarnoskóre działaczki feministyczne i naukowców, jak Gloria T. Hull , Michele Russel, Lorraine Bethel i Toni Morrison , Rich poświęciła tematowi rasizmu kilka rozdziałów swojej książki Blood, Bread, and Poetry . O swoim eseju Of Woman Born Rich napisała, że ​​„mógłby być silniejszy, gdyby czerpał z większej ilości literatury Black [ sic ] kobiety, na którą nieuchronnie wskazywała mi Sula Toni Morrison ”. [ potrzebne źródło ]

Odnosząc się do przywileju nadanego jej jako białej pisarce feministycznej, Rich napisała w Blood, Bread, and Poetry, że „w niektórych kręgach prawdopodobnie będzie traktowana poważniej niż czarnoskóra [sic] uczona, której połączone doświadczenie i badania dają jej znacznie bardziej przenikliwa wiedza i świadomość niż moja. Będę traktowany poważniej, ponieważ jestem biały, [...] i ponieważ niewidzialność kobiety koloru, która jest uczonym/krytykiem, poetą lub powieściopisarzem , jest częścią struktury moich przywilejów, nawet mojej wiarygodności”.

wraz z Audre Lorde wygłosiła przemówienie zatytułowane „Nieposłuszeństwo jest tym , o co potencjalnie chodzi w NWSA”. Tematem konwencji było „Kobiety reagują na rasizm”, a Rich zwrócił uwagę na homofobię i rasizm, które wciąż istniały „w enklawie samych studiów kobiecych, gdzie lesbijki wciąż się boją, a kobiety kolorowe są nadal ignorowane”. Rich powiedział dalej, że „kobiety kolorowe, które zostaną znalezione w niewłaściwym miejscu, określonym w dowolnym czasie przez białych ojców, otrzymają swoją karę niewidoczną: jeśli zostaną pobite, zgwałcone, znieważone, nękane, okaleczone, zamordowane, te wydarzenia pozostaną niezgłoszone, bezkarne, niepowiązane; a białe kobiety nie powinny nawet wiedzieć, że mają miejsce, nie mówiąc już o identyfikowaniu się z cierpieniami, które znosiły”. Rich zapytał słuchaczy: „jak nieposłuszne będą studia nad kobietami w latach 80.; w jaki sposób to Stowarzyszenie zajmie się rasizmem, mizoginią, homofobią na uniwersytecie oraz w korporacyjnym i bojowym społeczeństwie, w którym jest osadzone; w jaki sposób białe feministyczne uczone i nauczycielki a studenci praktykują nieposłuszeństwo wobec patriarchatu?” Rich błagał publiczność, aby pozbyła się idei, że „przeciwstawiając się przemocy na tle rasowym, wykonując pracę antyrasistowską lub zostając feministkami, białe kobiety w jakiś sposób przestają nosić w sobie rasizm”, twierdząc, że białe kobiety nigdy nie są zwolnione ze swojego białego przywileju i muszą nieustannie angażować się w pracę antyrasistowską, dopóki nadal pełnią rolę prześladowców.

Wybrane nagrody i wyróżnienia

Każdego roku linki do odpowiedniego artykułu „[rok] () w poezji”:

Bibliografia

Literatura faktu

  • 1976 :   Urodzona kobieta: macierzyństwo jako doświadczenie i instytucja . Norton. 1995. ISBN 978-0-393-31284-3 .
  • 1979 : O kłamstwach, tajemnicach i milczeniu : wybrana proza ​​, 1966–1978
  • 1986 : Krew, chleb i poezja: wybrana proza , 1979–1985 (zawiera znany esej: „ Przymusowa heteroseksualność i istnienie lesbijek ”)
  • 1993 : Co tam można znaleźć: zeszyty o poezji i polityce
  • 1995 : Jeśli nie z innymi, to jak? s. 399–405 w   Weiss, Penny A.; Friedman, Marilyn (1995). Feminizm i społeczność . Filadelfia: Temple University Press . ISBN 9781566392761 .
  • 2001 :   Sztuka możliwości: eseje i rozmowy . WWNorton. 2001. ISBN 978-0-393-05045-5 .
  • 2007 : Poezja i zaangażowanie: esej
  • 2009 : Ludzkie oko: eseje o sztuce w społeczeństwie , 1997–2008
  •   2018: Podstawowe eseje: kultura, polityka i sztuka poezji , WW Norton, 2018 ISBN 9780393652369

Poezja

Kolekcje

Zobacz też

Dalsza lektura

  •   Colby Langdell, Cheri (2004) Adrienne Rich: Moment zmiany Praeger ISBN 0-313-31605-8
  • Gioia, Dana (styczeń 1999) „Midnight Salvage: Wiersze 1995–1998” (po raz pierwszy opublikowana w San Francisco Magazine )
  •   Henneberg, Sylvia (2010) The Creative Crone: Aging and the Poetry of May Sarton and Adrienne Rich University of Missouri ISBN 0-8262-1861-X
  •   Holladay, Hilary (2020) The Power of Adrienne Rich: A Biography Nan A. Talese / Doubleday ISBN 0-3855-4150-3
  •   Keyes, Claire (2008) Estetyka władzy: poezja Adrienne Rich University of Georgia Press ISBN 0-8203-3351-4
  • Shuman, R. Baird (2002) Wielcy pisarze amerykańscy: dwudziesty wiek . Marshalla Cavendisha
  •   Yorke, Liz (1998) Adrienne Rich: pasja, polityka i publikacje mędrca ciała ISBN 0-8039-7727-1

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Adrienne_Rich&oldid=1140505762 ”