Bycie i czas

„Sein und Zeit” przekierowuje tutaj. Aby zapoznać się z odcinkiem The X-Files , zobacz Sein und Zeit (The X-Files) .

Bycie i czas

Okładka pierwszego wydania
Autor	Martina Heideggera
Oryginalny tytuł	Sein und Zeit
Tłumacz	1962: John Macquarrie i Edward Robinson 1996: Joan Stambaugh
Kraj	Niemcy
Język	Niemiecki
Temat	Istnienie
Opublikowany	1927 (w języku niemieckim) 1962: SCM Press 1996: State University of New York Press 2008: Harper Perennial Modern Thought
Strony	589 (tłumaczenie Macquarrie i Robinson) 482 (tłumaczenie Stambaugh)
ISBN	0-631-19770-2 (wydanie Blackwell) 978-1-4384-3276-2 (wydanie prasowe State University of New York)
Śledzony przez	Kant i problem metafizyki

Bycie i czas ( niem . Sein und Zeit ) to opus magnum niemieckiego filozofa Martina Heideggera z 1927 r. i kluczowy dokument egzystencjalizmu . Bycie i czas wywarły znaczący wpływ na późniejszą filozofię, teorię literatury i wiele innych dziedzin. Choć kontrowersyjny, jego ranga w historii intelektualnej została porównana z dziełami Kanta i Hegla . Książka próbuje ożywić ontologię poprzez analizę Dasein , czyli „bycia-w-świecie”. Jest również znany z szeregu neologizmów i złożonego języka, a także rozszerzonego traktowania „ autentyczności ” jako środka do uchwycenia i skonfrontowania wyjątkowych i skończonych możliwości jednostki.

Tło

Richard Wolin zauważa, że ​​praca „w sposób dorozumiany przyjęła krytykę społeczeństwa masowego”, której uosobieniem byli wcześniej Kierkegaard i Nietzsche. „Elitarne narzekania na„ dyktaturę opinii publicznej ”były wspólną walutą niemieckich mandarynków lat dwudziestych”, według J. Habermasa (1989) Wolin pisze, że Bycie i czas są „przesiąknięte wrażliwością wywodzącą się ze zsekularyzowanego protestantyzmu” i jego naciskiem na grzech pierworodny. Kondycja ludzka jest przedstawiana jako „zasadniczo przekleństwo”. Wolin cytuje rozszerzony nacisk pracy na „pojęcia obciążone emocjonalnie”, takie jak wina, sumienie, niepokój i śmierć.

Książkę porównuje się do zeświecczonej wersji projektu Marcina Lutra , który miał na celu powrót teologii chrześcijańskiej do wcześniejszej i bardziej „oryginalnej” fazy. Przyjmując ten pogląd, John D. Caputo zauważa, że ​​Heidegger przeprowadził systematyczne badanie Lutra w latach dwudziestych XX wieku po 10 latach szkolenia jako teolog katolicki. Podobnie Hubert Dreyfus porównuje część II tomu do zsekularyzowanej wersji chrześcijaństwa Kierkegaarda . Według Christiana Lotza prawie wszystkie centralne koncepcje Bycia i Czasu wywodzą się od Augustyna , Lutra i Kierkegaarda .

Krytyk George Steiner twierdzi, że bycie i czas jest produktem kryzysu kultury niemieckiej po klęsce Niemiec w I wojnie światowej . Pod tym względem Steiner porównał ją do Ducha utopii Ernsta Blocha ( 1918), Zmierzchu Zachodu Oswalda Spenglera ( 1918), Gwiazdy odkupienia Franza Rosenzweiga (1921), Listu Karla Bartha do Rzymian (1922) i Mein Kampf Adolfa Hitlera ( 1925).

Jeśli chodzi o strukturę, Bycie i czas składa się z długiego, dwuczęściowego wprowadzenia, po którym następuje część pierwsza, „Przygotowawcza fundamentalna analiza jestestwa” i część druga, „Dasein i czasowość”. Heidegger pierwotnie planował napisanie osobnego, drugiego tomu, ale szybko zrezygnował z tego projektu. Nienapisana „druga połowa” miała zawierać krytykę zachodniej filozofii.

Streszczenie

jestestwo

Bycie i czas wyraźnie odrzuca Kartezjuszowskie pojęcie człowieka jako subiektywnego widza przedmiotów. Zamiast tego książka utrzymuje, że zarówno podmiot, jak i przedmiot są nierozłączne. Przedstawiając podmiot „bycia” jako nierozerwalnie związany z obiektywnym „światem”, „Heidegger wprowadził termin „Dasein” (dosłownie bycie tam), mający na celu ucieleśnienie „żywej istoty” poprzez ich aktywność „bycia tam” oraz „bycie w świecie” (Horrigan-Kelly) Bycie-w-świecie, rozumiane jako zjawisko jednostkowe, a nie przypadkowa, addytywna kombinacja, jest według Michaela Wheelera (2011) zasadniczą cechą Dasein.

Relacja Heideggera o Dasein przechodzi przez analizę niepokoju , „Nic” i śmiertelności oraz struktury „Opieki” jako takiej. Następnie definiuje „autentyczność” jako sposób na uchwycenie i skonfrontowanie skończonych możliwości Dasein. Co więcej, Dasein jest „bytem, ​​który da dostęp do pytania o sens Bycia” według Heideggera.

Istnienie

Praca twierdzi, że zwykłe, a nawet przyziemne „bycie w świecie” zapewnia „dostęp do znaczenia lub„ poczucia bycia ”. [ Sinn des Seins ]”. Ten dostęp poprzez Dasein jest także tym, „w jakim coś staje się zrozumiałe jako coś”. To znaczenie wyjaśniłoby następnie zwykłe „przednaukowe” rozumienie, które poprzedza abstrakcyjne sposoby poznania, takie jak logika czy teoria.

Koncepcja Bycia Heideggera jest metaforyczna, według Richarda Rorty'ego , który zgadza się z Heideggerem, że nie ma „ukrytej mocy” zwanej Byciem. Heidegger podkreśla, że ​​żadne szczególne rozumienie Bycia (ani Dasein) nie powinno być cenione ponad inne, zgodnie z opisem analizy Rorty'ego autorstwa Edwarda Grippe. Ten rzekomy „pozajęzykowy, przedpoznawczy dostęp” do znaczenia Bycia nie podkreślał żadnej konkretnej, preferowanej narracji.

Thomas Sheehan i Mark Wrathall, każdy z osobna, twierdzą, że nacisk komentatorów na termin „bycie” jest nie na miejscu i że Heidegger nigdy nie skupiał się na „byciu” jako takim. Wrathall napisał (2011), że rozbudowana koncepcja „nieskrytości” Heideggera była jego centralnym, trwającym całe życie skupieniem, podczas gdy Sheehan (2015) zaproponował , że filozof skupił się przede wszystkim na tym, co „powoduje istnienie jako daną bytów”). a Czas w rzeczywistości „nie ma pojęcia, jak moglibyśmy odpowiedzieć na pytanie, czy jesteśmy jako tacy”, pisze Simon Critchley w dziewięcioczęściowym komentarzu na blogu dotyczącym pracy dla The Guardian (2009). Zamiast tego książka zawiera „odpowiedź na pytanie, co to znaczy być człowiekiem” (Critchley). Niemniej jednak Heidegger przedstawia tę koncepcję: „Bycie” nie jest czymś w rodzaju bytu, ale raczej „tym, co określa byty jako byty”.

Czas

Heidegger wierzy, że według Michaela Kelleya czas znajduje swój sens w śmierci. Oznacza to, że czas jest rozumiany tylko z ograniczonej lub śmiertelnej perspektywy. Podstawowa cecha i sposób „bycia-w-świecie” Dasein ma charakter czasowy: bycie „wrzuconym” w świat pociąga za sobą „przeszłość” w jego byciu. „Teraźniejszość jest momentem węzłowym, który sprawia, że ​​przeszłość i przyszłość stają się zrozumiałe” – pisze Lilian Alweiss. Dasein zajmuje się teraźniejszymi zadaniami, których wymagają cele, które przewidział na przyszłość.

Dasein jako spleciony podmiot/przedmiot nie może być oddzielony od swojej obiektywnej „historyczności”, którą to koncepcję Heidegger przypisuje w tekście Wilhelmowi Diltheyowi . Dasein jest czasowo „rozciągnięte” między narodzinami a śmiercią i wrzucone w swój świat; w swoje przyszłe możliwości , które jestestwo ma przyjąć. Dostęp Dasein do tego świata i tych możliwości odbywa się zawsze poprzez historię i tradycję - lub „historyczność świata”.

Metodologie

Fenomenologia

Zobacz też: Fenomenologia

Mentor Heideggera, Edmund Husserl, opracował metodę analizy zwaną „ redukcją fenomenologiczną ” lub „braniem w nawiasy”, która kładła nacisk na pierwotne doświadczenie jako jej kluczowy element. Husserl użył tej metody do zdefiniowania struktur świadomości i pokazania, w jaki sposób są one skierowane zarówno na rzeczywiste, jak i idealne obiekty w świecie.

Bycie i czas wykorzystuje tę metodę, ale rzekomo modyfikuje subiektywistyczne tendencje Husserla. Podczas gdy Husserl pojmował ludzi jako konstytuowanych przez świadomość, Heidegger przeciwstawił się temu, że świadomość jest peryferyjna w stosunku do Dasein , którego nie można zredukować do świadomości. Świadomość jest więc raczej „skutkiem” niż wyznacznikiem istnienia. Przesuwając priorytet ze świadomości (psychologii) na egzystencję (ontologia), Heidegger zmienił późniejszy kierunek fenomenologii.

Ale bycie i czas fałszywie przedstawiały swoją fenomenologię jako odejście od metod ustalonych wcześniej przez Husserla, według Daniela O. Dahlstroma . W tym duchu Robert J. Dostal twierdzi, że „jeśli nie widzimy, jak bardzo fenomenologia Husserla zapewnia ramy dla podejścia Heideggera”, to niemożliwe jest dokładne zrozumienie Bycia i Czasu .

Po opublikowaniu w 1927 roku Bycie i czas było poświęcone Husserlowi, który dekadę wcześniej był orędownikiem pracy Heideggera i pomógł mu zapewnić odchodzącemu na emeryturę katedrę filozofii na Uniwersytecie we Freiburgu w 1928 roku. Ponieważ Husserl był Żydem, w 1941 roku Heidegger , wówczas członek partii nazistowskiej , zgodził się usunąć dedykację z Bycia i czasu (przywróconego w wydaniu z 1953 r.).

Hermeneutyka

(zobacz także sekcję „Heidegger” w Hermeneutyce )

Bycie i czas wykorzystywały „ koło hermeneutyczne ” jako metodę analizy lub struktury idei. Według Susann M. Laverty (2003), krąg Heideggera przesuwa się od części doświadczenia do całości doświadczenia i tam iz powrotem raz po raz, aby zwiększyć głębię zaangażowania i zrozumienia. Laverty pisze ( Kvale 1996): „To spiralne zataczanie hermeneutycznego koła kończy się, gdy dotarliśmy do miejsca sensownego znaczenia, wolnego chwilowo od wewnętrznych sprzeczności”.

Koło hermeneutyczne i pewne teorie dotyczące historii zawarte w Byciu i czasie zostały w tekście uznane za oparte na pismach Wilhelma Diltheya . Technika ta została później zastosowana w pismach Jürgena Habermasa , zgodnie z „Wpływem i recepcją” poniżej.

Destrukturyzacja

(Zobacz też: Dekonstrukcja )

W Byciu i czasie Heidegger krótko odrzuca filozofię René Descartesa (w ćwiczeniu, które nazwał „destrukcją”), ale drugi tom, pomyślany jako Zniszczenie zachodniej filozofii, nigdy nie został napisany. Heidegger starał się wyjaśnić, w jaki sposób wiedza teoretyczna została uznana, jego zdaniem błędnie, za fundamentalną dla bytu. Wyjaśnienie to przybiera formę destrukturyzacji ( zniszczenia ) tradycji filozoficznej, strategii interpretacyjnej, która ujawnia fundamentalne doświadczenie bycia ukrytym w teoretycznym nastawieniu metafizyki obecności .

W późniejszych pracach, stając się mniej systematyczny i bardziej niejasny niż w Byciu i czasie , Heidegger zwraca się ku egzegezie tekstów historycznych, zwłaszcza filozofów presokratycznych, ale także między innymi Arystotelesa, Kanta, Hegla , Platona , Nietzschego i Hölderlina . .

Wpływ i odbiór

Po jego publikacji recenzenci przypisywali Heideggerowi „błyskotliwość” i „geniusz”. Książka została później uznana za „najbardziej wpływową wersję filozofii egzystencjalnej”. Jean-Paula Sartre'a (z 1943 r.) został opisany jako jedynie „wersja Bycia i czasu ”. Praca wywarła również wpływ na innych filozofów pokolenia Sartre'a i wywarła znaczący wpływ na filozofię francuską .

Prace Heideggera wpłynęły na twórczość Szkoły Frankfurckiej, w tym na hermeneutykę Jürgena Habermasa i wczesną i nieudaną próbę Herberta Marcuse'a rozwinięcia „marksizmu heideggerowskiego”. Theodore Adorno w swojej książce The Jargon of Authenticity z 1964 roku krytycznie odniósł się do popularności Heideggera w powojennej Europie Zachodniej. Adorno oskarżył Heideggera o unikanie oceny etycznej poprzez nieszczere przedstawianie „autentyczności” jako wolnego od wartości, technicznego terminu - zamiast pozytywnej doktryny dobrego życia. Heidegger wywarł wpływ na psychoanalizę poprzez Jacquesa Lacana , Medarda Bossa i innych . Paul Celan w swoich esejach na temat teorii poezji włączył niektóre idee Heideggera. Bycie i czas również niezależnie wpłynęły na pracę Alaina Badiou Bycie i zdarzenie (1988). a także oddzielnie enaktywistyczna koncepcja teorii poznania .

Bertrand Russell odrzucił Bycie i czas („Nie można nie podejrzewać, że język tutaj szaleje”). Filozof analityczny AJ Ayer nazwał Heideggera szarlatanem. Ale amerykański filozof Richard Rorty umieścił Heideggera wśród ważnych filozofów XX wieku, w tym Johna Deweya i Wittgensteina. Konserwatywny brytyjski pisarz Roger Scruton nazwał (2002) Bycie i czas „opisem prywatnej podróży duchowej”, a nie prawdziwą filozofią. Ale Stephen Houlgate (1999) porównuje osiągnięcia Heideggera w Byciu i czasie z osiągnięciami Kanta i Hegla. Simon Critchley pisze (2009), że nie można zrozumieć rozwoju filozofii kontynentalnej po Heideggerze bez zrozumienia Bycia i czasu .

Powiązana praca

Bycie i czas to główne osiągnięcie wczesnej kariery Heideggera, ale w tym okresie stworzył inne ważne dzieła:

• Publikacja w 1992 r. pierwszego kursu wykładowego Platon: Sophistes (Platon's Sophist, 1924) wyjaśniła, w jaki sposób odczytanie przez Heideggera Etyki nikomachejskiej Arystotelesa było kluczowe dla sformułowania myśli wyrażonej w Byciu i czasie .
• Kurs wykładowy Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Historia pojęcia czasu: Prolegomena, 1925) był czymś w rodzaju wczesnej wersji Bycia i czasu .
• Kursy wykładowe bezpośrednio po opublikowaniu Bycia i czasu , takie jak Die Grundprobleme der Phänomenologie (Podstawowe problemy fenomenologii, 1927) i Kant und das Problem der Metaphysik (Kant i problem metafizyki, 1929), rozwinęły niektóre elementy zniszczenie metafizyki, do którego dążył Heidegger w niepisanej drugiej części Bycia i czasu .

Chociaż Heidegger nie ukończył projektu nakreślonego w Byciu i czasie , późniejsze prace wyraźnie odnosiły się do tematów i koncepcji Bycia i czasu . Najważniejsze spośród prac, które to robią, to:

• Wykład inauguracyjny Heideggera po powrocie do Freiburga , Was ist Metaphysik ?
• Einführung in die Metaphysik (Wprowadzenie do metafizyki), kurs wykładowy wygłoszony w 1935 r., Heidegger zidentyfikował we wstępie do siódmego niemieckiego wydania Bycia i czasu jako istotny dla zagadnień, jakie miałaby druga połowa książki. zaadresowany.
• Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (Contributions to Philosophy [From Enowning], skomponowana w latach 1936–38, opublikowana w 1989 r.), trwała próba rozliczenia się z dziedzictwem bycia i czasu .
• Zeit und Sein (Czas i bycie), wykład wygłoszony na Uniwersytecie we Fryburgu 31 stycznia 1962 r. Była to najbardziej bezpośrednia konfrontacja Heideggera z Byciem i czasem . Następnie odbyło się seminarium z wykładu, które odbyło się w Todtnauberg w dniach 11–13 września 1962 r., a jego streszczenie sporządził Alfred Guzzoni. Zarówno wykład, jak i podsumowanie seminarium zawarte są w Zur Sache des Denkens (1969; przekład On Time and Being [New York: Harper & Row, 1972]).

Bibliografia

Literatura podstawowa

• Martin Heidegger, Sein und Zeit , w Heidegger's Gesamtausgabe , tom 2, wyd. F-W. von Herrmann, 1977, XIV, 586 s.
• Martina Heideggera (1962). Bycie i czas . Przetłumaczone przez Johna Macquarrie i Edwarda Robinsona. Londyn: SCM Press .
•   Martina Heideggera (1996). Bycie i czas. Tłumaczenie „Sein und Zeit” . Przetłumaczone przez Joan Stambaugh (wyd. 7). Albany, Nowy Jork : SUNY Press . ISBN 9780791426777 .
• Martina Heideggera (2010). Bycie i czas . Przetłumaczone przez Joan Stambaugh, poprawione przez Dennisa J. Schmidta . Albany, Nowy Jork: SUNY Press.

Literatura drugorzędna

• Robert Bernasconi , „Podwójna koncepcja filozofii” i miejsce etyki w byciu i czasie , „ Heidegger w pytaniu: sztuka istnienia” (New Jersey: Humanities Press, 1993).
• William D. Blattner, Czasowy idealizm Heideggera (Cambridge: Cambridge University Press, 1999).
• Lee Bravera. Rzecz z tego świata: historia kontynentalnego antyrealizmu . Northwestern University Press: 2007.
• Richard M. Capobianco , Engaging Heidegger z przedmową Williama J. Richardsona. University of Toronto Press, 2010.
• Taylor Carman , Analityczny Heideggera: interpretacja, dyskurs i autentyczność w „byciu i czasie” (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).
• Cristian Ciocan (red.), Tłumaczenie Sein und Zeit Heideggera, Studia Phaenomenologica V (2005)
• Jacques Derrida , „ Ousia and Gramme : Note on Note from Being and Time” , „ Margines of Philosophy” (Chicago: University of Chicago Press, 1982).
• Hubert Dreyfus, Bycie w świecie: komentarz do bycia i czasu Heideggera, dział I (Cambridge, Massachusetts i Londyn: MIT Press, 1990).
• Hubert Dreyfus, podcast of Philosophy 185 Jesień 2007 Heidegger, UC Berkeley
• Hubert Dreyfus, podcast of Philosophy 189 Wiosna 2008 Heidegger, UC Berkeley
• Christopher Fynsk , Heidegger: Myśl i historyczność (Ithaca & London: Cornell University Press, 1993, wyd. rozszerzone), rozdz. 1.
• Michael Gelven , Komentarz do „Bycia i czasu ” Heideggera (Northern Illinois University Press; wydanie poprawione, 1989).
•   Magda Król (2001). John Llewellyn (red.). Przewodnik po „Byciu i czasie” Heideggera . Albany, Nowy Jork: SUNY Press. ISBN 9780791447994 .
• Theodore Kisiel , Geneza bycia i czasu Heideggera (Berkeley i Los Angeles: University of California Press, 1993).
• James Luchte, Wczesna myśl Heideggera: fenomenologia ekstatycznej czasowości (Londyn: Bloomsbury Publishing, 2008).
•   Richarda M. Mcdonougha (2006). „Bycie i czas” Martina Heideggera . Berno : Peter Lang . ISBN 9780820455549 .
• William McNeill , Spojrzenie oka: Heidegger, Arystoteles i koniec teorii (Albany: State University of New York Press, 1999), rozdz. 3–4 .
• Jean-Luc Nancy , „Decyzja o istnieniu”, The Birth to Presence ( Stanford : Stanford University Press , 1993), s. 82–109 .
• Williama J. Richardsona (1963). Heideggera. Przez fenomenologię do myśli . Przedmowa Martina Heideggera. Haga : Martinus Nijhoff Publishers . ; Wydanie 4 (2003). Nowy Jork: Fordham University Press .

Linki zewnętrzne

• Næss, Arne DE , Bycie i czas w Encyclopædia Britannica
• Munday, Roderick (marzec 2009). „Słowniczek terminów w byciu i czasie ” .
• Bycie i czas Heideggera, Sein und Zeit (1927): Indeks . Daniel Fidel Ferrer i Ritu Sharma. niemieckim i angielskim. Darmowe online.