Mary: Fikcja

Strona tytułowa z Mary: A Fiction ; motto Rousseau brzmi: „L'exercice des plus sublimes vertus éleve et nourrit le génie” („ćwiczenie najbardziej wzniosłych cnót wznosi i odżywia geniusz”)

Mary: A Fiction to jedyna kompletna powieść osiemnastowiecznej brytyjskiej feministki Mary Wollstonecraft . Opowiada tragiczną historię kolejnych „ romantycznych przyjaźni ” kobiety z kobietą i mężczyzną. Skomponowana, gdy Wollstonecraft była guwernantką w Irlandii, powieść została opublikowana w 1788 roku , wkrótce po jej doraźnym zwolnieniu i decyzji o rozpoczęciu kariery pisarskiej, niepewnej i haniebnej profesji dla kobiet w XVIII-wiecznej Wielkiej Brytanii.

Zainspirowany ideą Jeana-Jacquesa Rousseau , że geniusze uczą się sami, Wollstonecraft wybrał racjonalną, samouk bohaterkę, Mary, jako bohaterkę. Pomoc w ponownym zdefiniowaniu geniuszu , słowo, które dopiero pod koniec XVIII wieku zaczynało nabierać współczesnego znaczenia jako wyjątkowe lub genialne, Wollstonecraft opisuje Marię jako niezależną i zdolną do samodzielnego zdefiniowania kobiecości i małżeństwa. Według Wollstonecrafta „mocne, oryginalne opinie” Mary i jej opór wobec „konwencjonalnej mądrości” charakteryzują ją jako geniusz. Uczynienie jej bohaterki geniuszem pozwoliło Wollstonecraft również krytykować małżeństwo, ponieważ czuła, że ​​​​geniusze są raczej „skuwani” niż wzbogacani przez małżeństwo.

Za pośrednictwem tej bohaterki Wollstonecraft krytykuje także XVIII-wieczną wrażliwość i jej wpływ na kobiety. Mary przepisuje tradycyjną fabułę romansu poprzez ponowne wyobrażenie sobie relacji płciowych i kobiecej seksualności. Ponieważ jednak Wollstonecraft używa gatunku sentymentalizmu do krytyki samego sentymentalizmu, jej „fikcja”, jak to określa, czasami odzwierciedla te same wady sentymentalizmu, które próbuje ujawnić.

Wollstonecraft później odrzucił Mary , pisząc, że to było śmieszne. Uczeni argumentowali, że pomimo swoich wad, przedstawienie w powieści energicznego, niekonwencjonalnego, upartego, racjonalnego kobiecego geniuszu (pierwszego tego rodzaju w literaturze angielskiej) w ramach nowego rodzaju romansu jest ważnym wydarzeniem w historii powieść ponieważ pomogło ukształtować wyłaniający się dyskurs feministyczny.

Podsumowanie fabuły

Mary zaczyna się od opisu konwencjonalnego i pozbawionego miłości małżeństwa matki i ojca bohaterki. Eliza, matka Mary, ma obsesję na punkcie powieści, rzadko bierze pod uwagę kogoś poza sobą i faworyzuje brata Mary. Zaniedbuje córkę, która kształci się wyłącznie przy pomocy książek i świata przyrody. Ignorowana przez rodzinę Mary poświęca wiele czasu działalności charytatywnej. Kiedy nagle umiera jej brat, pozostawiając Mary spadkobierczynię rodzinnej fortuny, matka w końcu zaczyna się nią interesować; uczy się „osiągnięć”, takich jak taniec, które przyciągną zalotników. Jednak matka Mary wkrótce choruje i na łożu śmierci prosi Mary, aby poślubiła Karola, bogatego mężczyznę, którego nigdy nie spotkała. Oszołomiona i nie mogąca odmówić Mary zgadza się. Zaraz po ceremonii Charles wyjeżdża do Kontynent .

Aby uciec przed rodziną, która nie podziela jej wartości, Mary zaprzyjaźnia się z Ann, miejscową dziewczyną, która dalej ją kształci. Mary bardzo przywiązuje się do Ann, która jest w uścisku nieodwzajemnionej miłości i nie odwzajemnia uczuć Mary. Rodzina Ann popada w biedę i jest bliska utraty domu, ale Mary jest w stanie spłacić swoje długi po tym, jak jej małżeństwo z Karolem daje jej ograniczoną kontrolę nad pieniędzmi.

Ann staje się suchotnikiem , a Mary jedzie z nią do Lizbony w nadziei, że przywróci jej zdrowie. Tam zostają przedstawieni Henry'emu, który również próbuje odzyskać zdrowie. Ann umiera, a Mary pogrąża się w smutku. Henry i Mary zakochują się w sobie, ale są zmuszeni do osobnego powrotu do Anglii. Mary, przygnębiona małżeństwem z Karolem i pozbawiona zarówno Ann, jak i Henry'ego, pozostaje niespokojna, dopóki nie słyszy, że konsumpcja Henry'ego się pogorszyła. Podbiega do niego i opiekuje się nim aż do śmierci.

Pod koniec powieści Charles wraca z Europy; on i Mary prowadzą coś w rodzaju wspólnego życia, ale Mary jest niezdrowa i ledwo może znieść przebywanie w tym samym pokoju z mężem; kilka ostatnich linijek powieści sugeruje, że umrze młodo.

Wpływy biograficzne i literackie

Rousseau's Julie, or the New Heloise (1761), z której Wollstonecraft zaczerpnął motto Maryi

Wollstonecraft napisał Mary w mieście Hotwells w Bristolu , będąc guwernantką anglo -irlandzkiej rodziny Kingsborough. Jej relacje z rodziną stanowiły pożywkę dla powieści, dzieła, które sama Wollstonecraft przyznała, że ​​zostało „zaczerpnięte z natury”. Na przykład Eliza jest częściowo wzorowana na Lady Kingsborough, która według Wollstonecraft bardziej troszczyła się o swoje psy niż o dzieci. Przyjaźń między Mary i Ann bardzo przypomina relacje między Wollstonecraft i jej intymną towarzyszką Fanny Blood , który oznaczał dla niej „cały świat” i, jak później ujął to mąż Wollstonecraft, William Godwin , „z którym zawarła przyjaźń tak żarliwą, że przez lata stanowiła dominującą pasję jej umysłu”. Przedstawienie Fanny jako Ann przez Wollstonecraft zostało nazwane „protekcjonalnym”; krytycy spekulowali, że ponieważ Wollstonecraft poczuła się zdradzona decyzją Fanny o małżeństwie, przedstawiła Ann jako przyjaciółkę, która nigdy nie byłaby w stanie zadowolić bohaterki.

Filozoficzny traktat Jeana-Jacquesa Rousseau na temat edukacji, Emile (1762), jest jednym z głównych literackich wpływów na Marię . Kilka miesięcy przed rozpoczęciem pracy Wollstonecraft napisała do swojej siostry Everiny: „Czytam teraz Emila Rousseau i uwielbiam jego paradoksy… jednak on wędruje po tym chimerycznym świecie, w którym zbyt często wędrowałam … Był dziwne, niespójne, nieszczęśliwe, sprytne stworzenie – a jednak posiadał niezwykłą porcję wrażliwości i przenikliwości” (podkreślenie Wollstonecrafta). Rousseau, zauważa, „chuses [ sic ] a powszechna zdolność do edukacji - i podaje jako powód, że geniusz sam się wykształci” (podkreślenie Wollstonecraft). Kiedy Mary została opublikowana, strona tytułowa zawierała cytat z Rousseau: „L'exercice des plus sublimes vertus éleve et nourrit le génie” („ćwiczenie najbardziej wzniosłych cnót wznosi i odżywia geniusz”). Powieść jest zatem pod wieloma względami wczesnym bildungsromanem , czyli powieścią edukacyjną.

Epigramatyczna aluzja Wollstonecraft do Julie Rousseau (1761) oznacza jej dług wobec powieści sensacyjnej, jednego z najpopularniejszych gatunków drugiej połowy XVIII wieku. Wraz z innymi pisarkami, takimi jak Mary Hays , Helen Maria Williams , Charlotte Turner Smith , Mary Robinson , Maria Edgeworth i Hannah More , Wollstonecraft czuł się zmuszony odpowiedzieć na ideologiczną estetykę Rousseauve'a, która zdominowała brytyjską fikcję. Romantyczne bohaterki, pisze Gary Kelly, badacz Wollstonecraft, „reprezentują kobietę stworzoną dla mężczyzny: bohaterską kobiecą ofiarę dworskiego rozpustnika i walecznego, cnotliwą kobiecą towarzyszkę idealnego profesjonalisty dżentelmena oraz intelektualnie i erotycznie podporządkowaną towarzyszkę idealnego burżuazyjnego mężczyzny ” . Wollstonecraft zaatakowałaby również Rousseau w swoim najbardziej znanym dziele A Vindication of the Rights of Woman z powodu jego seksizmu w drugiej części Emile . W „Reklamie” (część podobna do przedmowy) Mary ogłasza, że ​​​​oferuje swoją bohaterkę, która jest „geniuszem”, w przeciwieństwie do postaci takich jak Clarissa Samuela Richardsona i Sophie Rousseau . Ponadto tekst jest usiany aluzjami do popularnych powieści sentymentalnych, takich jak The History of Eliza Warwick (1778) i The Platonic Marriage (1787), które krytykują ich przedstawienie bohaterki kobiecej wrażliwości. Mary jest bardziej podobna do miłosiernych i pracowitych bohaterek Bluestocking Millenium Hall Sarah Scott (1762) niż pasywne, płaczliwe bohaterki, które można znaleźć w większości powieści sentymentalnych. Debata na temat związku między płcią a wrażliwością trwała do początku XIX wieku; Jane Austen wyraźnie skupiła się na tym w swojej powieści Rozważna i romantyczna (1811).

Motywy

Jak wskazuje badaczka Wollstonecraft Virginia Sapiro w swoim opisie Mary , powieść przewiduje wiele tematów, które zdominowały późniejsze pisma Wollstonecraft, takie jak jej troska o „niewolnictwo małżeństwa” i brak jakichkolwiek godnych szacunku zajęć dla kobiet. Od początku swojej kariery Wollstonecraft była zainteresowana wrażliwością kobiet dotkniętych chorobą, a także postrzeganie kobiet w społeczeństwie. Wszystkie jej prace poruszają te tematy z takiego czy innego punktu widzenia. Wiąże się z tym jej analiza legalnych i nielegalnych podstaw relacji między mężczyznami i kobietami. Twórczość Wollstonecraft pełna jest ciągłych rewizji definicji kobiecości i męskości oraz roli, jaką w tych definicjach powinna pełnić wrażliwość. Aby zbadać te idee, Wollstonecraft nieustannie zwraca się do siebie jako przykładu (wszystkie jej prace są wysoce autobiograficzne, zwłaszcza jej dwie powieści i Listy pisane w Szwecji, Norwegii i Danii (1796)). Jako jedna z pierwszych prób Wollstonecraft zgłębienia tych kwestii, Mary jest czasami niezręczna i czasami nie spełnia tego, co Gary Kelly nazywa „rewolucyjnym feminizmem” w A Vindication of the Rights of Woman (1792) i Maria: or, The Wrongs of Kobieta (1798).

Wrażliwość i sentymentalna bohaterka

Młoda dziewczyna czytająca Otto Schholdera (1883); w Mary Wollstonecraft krytykuje kobiety, które wyobrażają sobie siebie jako sentymentalne bohaterki.

Claudia Johnson twierdzi, że Mary jest „odważną i niebezpieczną powieścią”, ponieważ przedstawia nowy rodzaj bohaterki, „kobietę, która ma zdolność myślenia” (słowami Wollstonecrafta), która jest również zdolna do nawiązywania intymnych relacji zarówno z mężczyznami, jak i kobietami. Wollstonecraft próbuje pokazać, jak utalentowana kobieta może nauczyć się samodzielnego myślenia: poprzez samotne spacery na łonie natury; czytając teksty filozoficzne i medyczne; podróżując; i poprzez bliskie przyjaźnie. Zestawienie jej nowej bohaterki z tradycyjną sentymentalną bohaterką , Wollstonecraft krytykuje „głupią” i „mdłą” romantyczną bohaterkę. Eliza, matka Mary, ze swoim zamiłowaniem do bezsensownych powieści i piesków pokojowych, jest ucieleśnieniem tego typu. Wollstonecraft wyśmiewa nawet czytelników, którzy oczekują, że książka spełni ich romantyczne oczekiwania i pragnienia:

Gdyby moi czytelnicy wybaczyli sobie figlarność fantazji i przyznali mi uznanie za geniusz, opowiadałbym im takie historie, które zmusiłyby słodkie łzy wrażliwości do spłynięcia obficie po pięknych policzkach, aż do zakłopotania rumieńcem itp. &C. Ba, zrobiłbym to tak interesująco, żeby uczciwy czytelnik błagał fryzjera, żeby sam ułożył loki, a nie przeszkadzał jej.

Maryja jest jednak przedstawiana jako autentyczna, a nie sztuczna, raczej nienawidząca modnego życia niż tęskniąca za nim. Na przykład działalność charytatywna Maryi nie jest przelotną modą: jest szczerą reakcją na niesprawiedliwość społeczną. Chociaż jest starsza i intelektualistką, a nie młodą i ładną, Mary potwierdza swoje prawo do pożądania seksualnego, zamiast je sublimować.

Erotyczne relacje Mary z Ann i Henrym rzucają wyzwanie tradycyjnym koncepcjom intrygi małżeńskiej. Większość pozytywnych cech Marii, takich jak jej racjonalność, umiejętność odrzucania konwencji i seksualność, zostałaby odczytana w XVIII wieku jako cechy męskie. Eliza, Ann i Henry ucieleśniają kobiecą słabość i bierność, często kojarzoną z sentymentalizmem, które krytykował Wollstonecraft. Chociaż powieść krytykuje sentymentalizm, ostatecznie wydaje się, że tekst nie jest w stanie oprzeć się tym właśnie konwencjom, gdy Mary zaczyna tęsknić za Henrym. Co więcej, książka nie przedstawia kobietom alternatywnego sposobu życia – oferuje jedynie śmierć. Jednak w tym samym czasie kilka ostatnich linijek powieści zawiera w sobie obietnicę lepszego świata” gdzie nie ma ani małżeństwa , ani wydawania za mąż” (podkreślenie Wollstonecrafta).

Jak wykazała literaturoznawczyni Diane Long Hoevler, Mary jest nie tylko powieścią sentymentalną, ale z naciskiem na śmierć, hiperboliczne emocje i prześladowania także powieścią gotycką . Hoevler identyfikuje w tekście to, co nazywa „gotyckim feminizmem”, ideologią, która przede wszystkim ceni prześladowaną bohaterkę: „nie chodzi o bycie równym mężczyznom”, ale raczej „o moralną wyższość mężczyzn. Chodzi o bycie ofiarą” . Innymi słowy, Hoevler argumentuje, że pozycja ofiary daje kobiecie autorytet moralny . We freudowskim czytając, skupia się na tym, jak Mary „wypiera i projektuje swój własny gniew i rozczarowanie” na inne postacie, takie jak Ann i Henry. W tej interpretacji Ann i Henry zostają zastępczymi rodzicami Mary; „nie jest w stanie wyjść ze swoich dziecinnych identyfikacji z postaciami rodziców, więc po prostu konstruuje jednego zastępcę rodzica po drugim, nigdy nie będąc w stanie zaakceptować wymagań i realiów wymaganych do małżeństwa”.

Gatunek: „Fikcja”

Podtytuł Wollstonecraft — A Fiction — wyraźnie odrzuca wiele popularnych gatunków XVIII-wiecznych, takich jak dłuższa „historia” lub powieść ( na przykład Mary jest znacznie krótsza niż Clarissa Richardsona ). W reklamie broni napisania opartej na faktach „fikcji” o kobiecym geniuszu:

Bez fizycznych sporów o możliwości — w fikcji taka istota może istnieć; którego wielkość czerpie z działania swoich własnych władz, nie podporządkowanych opinii; ale narysowane przez jednostkę z oryginalnego źródła. (podkreślenie Wollstonecrafta)

Wybierając podtytuł „fikcja”, Wollstonecraft sugeruje, że inne gatunki, takie jak powieść, ograniczają fabuły dostępne dla kobiet; dlatego próbuje wymyślić nowy gatunek, który daje kobietom wybór i pewność siebie.

Miłość i przyjaźń

Jedna z kluczowych różnic między powieściami Wollstonecraft a jej traktatami filozoficznymi, jak argumentowała krytyk feministyczna Cora Kaplan, polega na tym, że jej fikcja celebruje kobiece emocje i argumentuje za ich wartością, podczas gdy jej traktaty przedstawiają emocje jako „reakcyjne i regresywne, prawie kontrrewolucyjne” . Johnson rozszerzył ten argument i twierdzi, że Wollstonecraft jest zainteresowany przedstawieniem korzyści płynących z romantycznej przyjaźni nad małżeństwem: „podczas gdy Wollstonecraft wzdraga się przed homospołeczną „ zażyłością ”i opowiada się za uszlachetniającymi właściwościami domowej heteroseksualności w kobiety nie tylko opierają się heteroseksualnej fabule, ale zastępują ją protolesbijskimi narracjami wyrwanymi z samego . Interpretacja Johnsona stała się standardem.

Charlotte przy grobie Wertera w Cierpieniach młodego Wertera Goethego (1774)

Relacja Mary z Ann podważa definicję przyjaźni; jak wyjaśnia Johnson, „to nie jest zwykła przyjaźń”. Mary spogląda na Ann, mówiąc słowami Wollstonecrafta, „aby doświadczyć przyjemności bycia ukochaną”. Mary jest „zakodowana jako męska (sprawcza, wzniosła), podczas gdy Ann jest stereotypowo kobieca w [jej] delikatności„ umierania ”. Ten podział ze względu na płeć jest nawet odzwierciedlony w wyborze materiałów do czytania przez Mary; czyta książki związane z męską wzniosłością , takie jak Nocne myśli Edwarda Younga (1742–1745) i Johna Miltona Raj utracony (1667). Chociaż Ann nie czuje miłości do Maryi, którą Maryja dla niej darzy, Mary z oddaniem pielęgnuje Ann i jest zrozpaczona jej śmiercią. Niezwykła intensywność tego związku ujawnia się w opisie smutku Marii przez Wollstonecrafta:

Panie . . . zaczęto udzielać jakiejś pospolitej pociechy, jak to, że naszym obowiązkiem jest poddać się woli Nieba i tym podobnych banalnych pociech, na które Maryja nie odpowiedziała; ale machając ręką z wyrazem zniecierpliwienia , zawołała: „Nie mogę bez niej żyć! „Żaden inny przyjaciel”, powtórzyli, „czy nie masz męża?”

Mary cofnęła się i była na przemian blada i czerwona. Delikatne poczucie przyzwoitości powstrzymało ją od odpowiedzi; i przypomniał sobie jej zdumiony powód.

Johnson ostrzega przed określaniem związku Mary i Ann jako lesbijskiego , ponieważ definiujące tożsamość koncepcje heteroseksualności i homoseksualizmu nie istniały w XVIII wieku; utrzymuje raczej, że ich związek jest więzią, której nie da się wyartykułować za pomocą języka. Ta więź może być najlepiej opisana jako erotyczna, a nie jawnie seksualna. Dalsze dowody na poparcie takiej interpretacji pochodzą z życia Wollstonecrafta. Wollstonecraft oparła swój portret Ann na jej bliskiej przyjaciółce, Fanny Blood, a kiedy jej mąż, William Godwin , przyszedł, aby napisać swoją Wspomnienia autora A Vindication of the Rights of Woman (1798), opisał pierwsze spotkanie Fanny i Wollstonecraft jako podobne do tego między torturowanymi kochankami Charlotte i Wertherem w sentymentalnej powieści Goethego Cierpienia młodego Wertera (1774). Jeden z biografów Wollstonecraft zauważa, że ​​Listy o doskonaleniu umysłu Hester Chapone , które wpłynęły na wcześniejsze przemyślenia Wollstonecrafta na temat edukacji córek (1787), poświęca kilka rozdziałów tym „przyjaciołom serca”; takie przyjaźnie nie wydawałyby się niczym niezwykłym XVIII-wiecznym czytelnikom.

Po śmierci Anny Mary zastępuje ją Henrym; jak pisze Johnson, „ta opowieść o zakazanej i niemożliwej do opisania namiętnej przyjaźni staje się opowieścią o zakazanej, ale możliwej do narracji cudzołożnej miłości”. Podobnie jak Ann, Henry jest kobiecym odpowiednikiem męskiej osobowości Mary. Związek Marii z Henrykiem jest zarówno erotyczny, jak i ojcowski:

[S] myślał o nim, dopóki nie zaczęła besztać się za oszukiwanie zmarłych, i decydując się opłakiwać Ann, rozwodziła się nad nieszczęściem i złym zdrowiem Henry'ego. . . pomyślała z zachwytem, ​​że jest na świecie jedna osoba, która darzyła ją uczuciem, a ta osoba, którą podziwiała — przyjaźniła się. Nazywał ją swoją ukochaną dziewczyną. . . Moje dziecko! Jego dziecko, co za skojarzenie idei! Gdybym miał ojca, takiego ojca! — Nie mogła rozwodzić się nad myślami, życzeniami, które się nasuwały. Jej umysł był wytrącony z równowagi, a niedostrzegalna namiętność wypełniła całą jej duszę.

W interpretacji Johnsona Mary nie zastępuje Ann męskim kochankiem, jak można by się spodziewać w powieści sentymentalnej, ale raczej „kobiecym”, ale wciąż akceptowalnym męskim kochankiem.

Geniusz i autobiograficzna jaźń

Mary Wollstonecraft autorstwa Johna Opie (ok. 1791)

Opisując swoją bohaterkę, Wollstonecraft odwoływała się do wyłaniającej się XVIII-wiecznej koncepcji geniuszu , słowa, które powoli zmieniało znaczenie z „osobliwego, charakterystycznego lub identyfikującego charakteru lub ducha” na „niezwykłą moc intelektualną, zwłaszcza przejawiającą się w działalności twórczej” . Zaproponowała czytelnikom pierwszą reprezentację kobiecego geniuszu. Męskość, zwłaszcza „energia i stanowczość”, która charakteryzuje Mary, jest zatem przedstawiana pozytywnie i kontrastowana z „pasywnością i chorowitością” sfeminizowanych Ann i Henry'ego. Według Wollstonecrafta „mocne, oryginalne opinie” Mary i jej opór wobec „konwencjonalnej mądrości” charakteryzują ją jako geniusz. Uczynienie jej bohaterki geniuszem pozwoliło Wollstonecraft również krytykować małżeństwo, ponieważ czuła, że ​​​​geniusze są raczej „skuwani” niż wzbogacani przez małżeństwo.

Siła umysłu, przez którą Wollstonecraft miała na myśli „stopień, w jakim [umysł] może samodzielnie dojść do własnych wniosków” (podkreślenie w oryginale), ma kluczowe znaczenie dla jej koncepcji kobiecego geniuszu. Samo naśladowanie innych nie wystarczy, nawet jeśli ktoś naśladuje „właściwe” działania i myśli. Rozum dla Wollstonecraft jest tym, co kontroluje emocje; twierdzi, że bez powodu ludzie nie zrozumieliby swoich własnych uczuć. Co więcej, rozum pozwala na rozróżnienie wrażliwości użytecznej i szkodliwy sensualizm. Pisze: „wrażliwość jest rzeczywiście podstawą całego naszego szczęścia; ale te uniesienia są nieznane zdeprawowanemu sensualistowi, którego porusza tylko to, co uderza w jego wulgarne zmysły”. Przydatna wrażliwość pozwala Maryi angażować się w projekty charytatywne. Jednak ta wysoce dostrojona wrażliwość dzieli klasy pod względem emocjonalnym: tylko Maria z klasy średniej jest w stanie zrozumieć, czego potrzebują biedni wokół niej.

Wollstonecraft wzorowała się na Mary, nawet do tego stopnia, że ​​nadała bohaterce własne imię. Posługując się swobodnym dyskursem pośrednim , który zaciera granicę między trzecioosobowym narratorem a pierwszoosobowym dialogiem tekstu, łączy głos narratora, przypominający „Wollstonecraft” z reklamy, z bohaterką. To retoryczne urządzenie podkreśla elementy autobiograficzne w opowieści i podkreśla rzeczywistość „fikcji”.

Przyjęcie

Strona tytułowa z pierwszego wydania Jane Eyre Charlotte Brontë (1847)

Chociaż Wollstonecraft początkowo czuła się dumna z Mary , dziesięć lat po jej opublikowaniu nie wierzyła już, że praca trafnie pokazuje jej talent jako autorki; pisała do Everiny w 1797 r.: „co do mojej Mary, uważam to za prymitywną produkcję i niezbyt chętnie stawiam ją na drodze ludzi, których dobrej opinii jako pisarzowi życzę; ale możesz to mieć aby uzupełnić sumę śmiechu”. Mąż Wollstonecraft, William Godwin , nie zgodził się jednak w swoich Wspomnieniach autora A Vindication of the Rights of Woman :

To małe dzieło, gdyby Maria nigdy nie stworzyła niczego innego, posłużyłoby, z osobami o prawdziwym guście i wrażliwości, do ustanowienia wybitności jej geniuszu. Fabuła to nic. Ten, kto zagląda do księgi tylko pod kątem zdarzeń, prawdopodobnie odłoży ją z obrzydzeniem. Ale uczucia należą do najprawdziwszej i najwspanialszej klasy; każda okoliczność jest ozdobiona tym rodzajem wyobraźni, która zaciąga się pod sztandary delikatności i uczucia.

Większość uczonych zgadza się z oceną jej pisarstwa dokonaną przez Wollstonecraft. Mimo to nadal uważają, że powieść jest ważna, ponieważ próbuje przedstawić wyzwolonego i rozumnego kobiecego geniusza. Jak twierdzi feministyczna badaczka Mitzi Myers, „koncentrując się na subiektywnej wizji i życiu wewnętrznym swojej bohaterki, polegając raczej na niuansach emocjonalnych niż na fabule, Wollstonecraft zarówno przekształca tradycje sentymentalnej fikcji końca XVIII wieku dla celów feministycznych, jak i antycypuje XX -wieczne trendy w powieści kobiecej świadomości”. Mary pomogła zapoczątkować tradycję, która rozkwitła w powieściach takich jak Jane Eyre (1847) i Villette (1853) Charlotte Brontë .

Opublikowana przez Josepha Johnsona sama Mary odniosła umiarkowany sukces , a jej fragmenty znalazły się w kilku popularnych wówczas kolekcjach sentymentalnych fragmentów, takich jak The Young Gentleman and Lady's Instructor (1809). Jednak Johnson nadal próbowała sprzedawać jego kopie w latach 90. XVIII wieku i konsekwentnie umieszczała je w reklamach swoich innych dzieł. Został przedrukowany dopiero w latach 70. XX wieku, kiedy uczeni zainteresowali się Wollstonecraft i bardziej ogólnie pisarstwem kobiet.

Zobacz też

• Kalendarium Mary Wollstonecraft

Współczesne przedruki

•   Wollstonecraft, Maria . Dzieła wszystkie Mary Wollstonecraft . wyd. Janet Todd i Marilyn Butler. 7 tomów Londyn: William Pickering, 1989. ISBN 0-8147-9225-1 .
•   Wollstonecraft, Maria. Mary i krzywdy kobiety . wyd. Gary'ego Kelly'ego. Oksford: Oxford University Press. ISBN 0-19-283536-X .
• Wollstonecraft, Maria. Mary: Fikcja . wyd. Gina Łuria. Nowy Jork: Garland, 1974.
•   Wollstonecraft, Maria. Maryja; Maria; Matylda . wyd. Żaneta Todd. Nowy Jork: New York University Press, 1992. ISBN 0-8147-9252-9

Bibliografia

•   Elfenbein, Andrzej. „Mary Wollstonecraft i seksualność geniuszu”. The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft . wyd. Klaudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
•   Godwin, William . Wspomnienia autorki Dochodzenia praw kobiety . wyd. Pameli Clemit i Giny Lurii Walker. Peterborough: Broadview Press, 2001. ISBN 1-55111-259-0 .
• Hoevler, Diane Long. „Konstrukcja kobiecej postawy gotyckiej: Mary Wollstonecraft i gotycki feminizm”. Studia gotyckie 6.1 (2004): 30–44.
•   Johnson, Klaudia . Istoty dwuznaczne: polityka, płeć i sentymentalizm w latach 90. XVIII wieku , Wollstonecraft, Radcliffe, Burney, Austen . Chicago: Chicago University Press, 1995. ISBN 0-226-40184-7 .
•   Johnson, Klaudia. „Powieści Mary Wollstonecraft” . The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft . wyd. Klaudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
•   Kapłan, Kora. „Dzikie noce: przyjemność / seksualność / feminizm” . Zmiany w morzu: eseje o kulturze i feminizmie . Londyn: Verso, 1986. ISBN 0-86091-151-9 .
• Kelly, Gary. „Kobieca filozofia w sypialni: Mary Wollstonecraft i kobieca seksualność”. Pisanie kobiet 4 (1997): 143–53.
•   Kelly, Gary. Rewolucyjny feminizm: umysł i kariera Mary Wollstonecraft . Nowy Jork: St. Martin's Press, 1992. ISBN 0-312-12904-1 .
•   Langbauer, Laurie. „Wczesny romans: macierzyństwo i pisanie kobiet w powieściach Mary Wollstonecraft”. Romantyzm i feminizm . wyd. Anna K. Mellor. Bloomington: Indiana University Press, 1988. ISBN 0-253-35083-2 .
• Maurer, Lisa Shawn. „Kobieta (jako) czytelnik: seks, wrażliwość i macierzyństwo w fikcjach Wollstonecrafta”. Eseje w literaturze 19 (1992): 36–54.
• Myers, Mitzi. „Niedokończona sprawa: Maria Wollstonecrafta ”. Koło Wordswortha 11.2 (1980): 107–114.
•   Sapiro, Wirginia. Windykacja cnót politycznych: teoria polityczna Mary Wollstonecraft . Chicago: University of Chicago Press, 1992. ISBN 0-226-73491-9 .
• Spacks, Patricia Meyer . „Każda kobieta jest w sercu prowizorką” . Studia XVIII-wieczne 8.1 (1974): 27–46.
•   Sunstein, Emily. Inna twarz: życie Mary Wollstonecraft . Nowy Jork: Harper and Row, 1975. ISBN 0-06-014201-4 .
• Tauchert, Ashley. „ Ucieczka przed dyskusją: liminalność i para kobiet w Mary Wollstonecraft , fikcja ”. Romantyzm w sieci 18 (maj 2000). Źródło 6 lipca 2007 r.
•   Taylor, Barbara. Mary Wollstonecraft i wyobraźnia feministyczna . Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 0-521-66144-7 .
•   Todd, Żaneta . Mary Wollstonecraft: rewolucyjne życie . Londyn: Weidenfeld & Nicolson, 2000. ISBN 0-297-84299-4 .
•   Todd, Żaneta. Przyjaźń kobiet w literaturze . Nowy Jork: Columbia University Press, 1980. ISBN 0-231-04562-X .
• Wardle, Ralph M. Mary Wollstonecraft: krytyczna biografia . Lincoln: University of Nebraska Press, 1951.

Linki zewnętrzne

• Pełny tekst Maryi w Project Gutenberg
• Mary: A Fiction audiobook należący do domeny publicznej w LibriVox
• Mary Wollstonecraft: „Duch spekulacji i sprzeciwu” autorstwa Janet Todd na stronie www.bbc.co.uk