Katolickie Stowarzyszenie Patriotyczne

Dalsze informacje: Kościół katolicki w Chinach

Katolickie Stowarzyszenie Patriotyczne
Klasyfikacja	katolicki
Ustrój	Stowarzyszenie
Region	Chiny
Założyciel	Administracja Państwowa do Spraw Religijnych
Pochodzenie	1957
Połączone w	Departament Pracy Zjednoczonego Frontu

Katolickie Stowarzyszenie Patriotyczne
Tradycyjne chińskie	中國天主教愛國會
Chiński uproszczony	中国天主教爱国会
Transkrypcje Standardowy mandaryński Hanyu Pinyin Zhōngguó Tiānzhǔjiào Àiguó Huì Wade-Giles Chūngkuó T'iēnchǔchiào Àikuó Huì Romanizacja Yale Jūngkwó Tyānzhǔjyào Àigwó Hwèi

Katolickie stowarzyszenie patriotyczne ( uproszczone chińskie : 中国 天主教 爱 爱 爱 爱 国会 爱 爱 爱 爱 国会 爱 国会 爱 爱 爱 爱 爱 爱 国会 国会 爱 爱 爱 国会 爱 爱 爱 爱 国会 国会 爱 爱 国会 爱 天主教 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 天主教 天主教 天主教 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 國會 à . Powstała w 1957 roku po spotkaniu grupy chińskich katolików w Pekinie z przedstawicielami Komunistycznej Partii Chin (KPCh) i Biura ds. Religii . Jest to główny organ organizacyjny katolików w Chinach, oficjalnie uznany przez chiński rząd. Nie jest uznawany przez Watykan. Departament Pracy Zjednoczonego Frontu KPCh (UFWD) po wchłonięciu Państwowej Administracji ds. Religii do UFWD w 2018 roku.

CPA nie nadzoruje katolików w Makau i Hong Kongu .

Historia

Po utworzeniu Chińskiej Republiki Ludowej w 1949 roku Komunistyczna Partia Chin szukała sposobów na zrównanie religii ze sprawą komunistyczną. Podczas gdy wszystkie religie były postrzegane jako przesądne, chrześcijaństwo miało dodatkowe wyzwanie, ponieważ było obce.

Starania podjęli chińscy protestanci w maju 1950 r. na spotkaniu z premierem Zhou Enlai . Doprowadziło to do napisania „ Manifestu chrześcijańskiego ”, który potępiał obcy imperializm i opowiadał się za budową chińskiego kościoła protestanckiego poza zagraniczną kontrolą. Opierało się to częściowo na wcześniejszej protestanckiej strategii misjologicznej tworzenia rodzimego kościoła opartego na tak zwanych „ zasadach trzech ja ”: samorządności, samopomocy i samorozwoju.

W grudniu 1950 roku chińscy katolicy poszli w ich ślady, wraz z księdzem Wang Liangzuo w północnej prowincji Syczuan , pisząc „Manifest Guangyuan” i podpisany przez około 500 katolików. Ogłoszono:

Jesteśmy zdecydowani zerwać wszelkie stosunki z imperializmem, zrobić wszystko, co w naszej mocy, aby się zreformować, ustanowić nowy Kościół, który będzie niezależny w swojej administracji, swoich zasobach i swoim apostolacie.

- „Manifest Guangyuan” (grudzień 1950)

Potem pojawiły się inne manifesty katolickie, takie jak „Manifest z Chongqing” opublikowany w styczniu 1951 r. Z ponad 700 podpisami. Podobnie jak protestancki „Manifest Chrześcijański”, manifesty katolickie mówiły o potrzebie „trójjaźni” lub „trzech autonomii” (jak to zostało przetłumaczone na język angielski), mimo że wcześniej była to tylko część protestanckiej literatury misjologicznej i nie dyskutowane wśród misjonarzy katolickich. Premier Zhou Enlai spotkał się z chińskimi katolikami i mówił o swoim uznaniu dla ofiar Kościoła katolickiego i jego misjonarzy oraz o potrzebie zachowania jedności z Rzymem w sprawach duchowych. Ale zachęcał także do rozwoju „trzech ja”. Papież Pius XII wydał Cupimus Imprimis (1952) i Ad Sinarum Gentes (1954), chwaląc chińskich katolików za ich lojalność i podkreślając znaczenie męczeństwa. Ad Sinarum Gentes dodatkowo wypowiedział się przeciwko „trzem ja”, argumentując, że niezależność sprawi, że kościół przestanie być „katolicki”.

W lipcu 1957 roku 241 chińskich katolików ze wszystkich części Chin, w tym świeccy, księża i biskupi, zwołało w Pekinie spotkanie z przedstawicielami Komunistycznej Partii Chin i Biura ds. Religii . Zatwierdzili utworzenie Katolickiego Stowarzyszenia Patriotycznego, którego prezydentem został arcybiskup Ignacy Pi Shushi z Shenyang. Na początku 1958 roku pierwsi biskupi katoliccy zostali mianowani nielegalnie, bez odniesienia do Rzymu czy papieża. W czerwcu 1958 roku papież Pius XII wydał Ad Apostolorum Principis , odmawiając uznania jakichkolwiek konsekracji dokonanych bez uprzedniej zgody Watykanu. Kwestia konsekracji biskupów będzie od tamtej pory głównym punktem spornym w stosunkach chińsko-watykańskich.

Wraz z powstaniem kampanii antyprawicowej i rewolucji kulturalnej wszystkie publiczne działania religijne dobiegły końca, a organizacje takie jak CPA zostały zamknięte. Jednakże, ponieważ reformy Deng Xiaopinga umożliwiły przywrócenie religii w latach 80., CPA ponownie stała się oficjalną, usankcjonowaną przez państwo organizacją katolicyzmu w Chinach. Spora populacja chińskich katolików pozostaje częścią tak zwanego „ kościoła podziemnego ”, postrzeganego jako „lojaliści watykańscy”, którzy bojkotują msze odprawiane przez księży CPA.

CPA nie uznaje ogłoszenia dogmatu o Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny przez papieża Piusa XII w 1950 r., kanonizacji od 1949 r . (np. o Najświętszym Sercu Jezusowym lub o Maryi jako Królowej) i Soborze Watykańskim II (1962-1965). W praktyce jednak Kościół katolicki w Chinach posługuje się chińskimi tłumaczeniami dokumentów Soboru Watykańskiego II, Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r. , Katechizmu Kościoła Katolickiego z 1992 r . (zrewidowanego w 1997 r.) i Mszału Rzymskiego z 1970 r . Miały one początkowo być importowane z Tajwanu i Hongkongu , ale od kilku lat są drukowane lokalnie.

W 2018 roku organizacja macierzysta CPA, Państwowa Administracja ds. Religii, została wchłonięta przez Departament Pracy Zjednoczonego Frontu KPCh.

Mianowanie biskupów

Dalsze informacje: stosunki Chiny – Stolica Apostolska

W 1978 roku papież Paweł VI udzielił specjalnego upoważnienia, które otworzyło biskupom w Kościele podziemnym możliwość mianowania nowych biskupów. Było to szczególnie ważne w czasie, gdy ostatni biskupi zatwierdzeni przez Watykan pojawili się w latach pięćdziesiątych, trzy dekady wcześniej. Peter Joseph Fan Xueyan , biskup Baoding, w 1981 roku jako pierwszy skorzystał z tego specjalnego uprawnienia i wyświęcił trzech biskupów bez uprzedniej zgody Stolicy Apostolskiej. Papież Jan Paweł II z mocą wsteczną zatwierdził działania Fana i udzielił Fanowi dalszych uprawnień do konsekracji większej liczby biskupów bez uprzedniej zgody. Jednakże, biorąc pod uwagę tragiczną sytuację Kościoła katolickiego w Chinach, papież Jan Paweł II zezwolił pięciu biskupom należącym do kościoła podziemnego i czterem biskupom związanym z CPA, z których wszyscy byli wyświęconymi biskupami w latach 1949-1955, upoważnienie do mianowania nowych biskupów bez uprzedniej zgody. To właśnie w tym okresie biskupi wyświęceni zgodnie z regułami CPA zaczęli prosić i uzyskiwać uznanie Stolicy Apostolskiej.

W czerwcu 2007 roku, pięćdziesiąt lat po utworzeniu Katolickiego Stowarzyszenia Patriotycznego, papież Benedykt XVI udostępnił publicznie list do Kościoła w Chinach, w którym podkreśla wagę jedności i wyraża wolę zaangażowania się w „pełny szacunku i konstruktywny dialog” z chińskimi biskupami i władze rządowe. W następstwie tego listu w 2007 roku wyświęcono pięciu nowych biskupów związanych z Katolickim Stowarzyszeniem Patriotycznym, wszyscy za zgodą papieską i rządu chińskiego.

We wrześniu 2018 roku podpisano tymczasową umowę między Watykanem a rządem Chin, zgodnie z którą Chiny będą rekomendować biskupów do papieskiej aprobaty i że papież będzie miał możliwość zawetowania wszelkich zaleceń. Papież Franciszek uznał także siedmiu biskupów Katolickiego Stowarzyszenia Patriotycznego, którzy wcześniej nie pozostawali w komunii z Watykanem. Niektórzy wyrażali obawy, że porozumienie podzieli katolików w całych Chinach, ponieważ zapewnia chińskiemu rządowi większą kontrolę. Wśród najbardziej zagorzałych krytyków był kardynał z Hong Kongu Joseph Zen , który opublikował w The New York Times opinię zatytułowaną „Papież nie rozumie Chin” i zapewnił, że ta próba zjednoczenia chińskiego kościoła doprowadzi zamiast tego do „ unicestwienie prawdziwego Kościoła w Chinach”. Chociaż porozumienie zostało ogólnie uznane za dalekie od doskonałości, papież Franciszek postrzega je również jako krok w kierunku uzdrowienia i zadania ewangelizacji.

W październiku 2022 roku umowa została przedłużona na kolejne dwa lata. W listopadzie 2022 roku Watykan oskarżył chiński rząd o naruszenie warunków umowy.

Inne usankcjonowane przez państwo organizacje religijne

CPA jest jedną z pięciu usankcjonowanych przez państwo organizacji religijnych założonych w Chinach po 1949 roku. Pozostałe to Protestancki Ruch Patriotyczny Trzech Jaźni , Chińskie Stowarzyszenie Taoistyczne , Chińskie Stowarzyszenie Buddyjskie i Chińskie Stowarzyszenie Islamskie .

Zobacz też

• Kościół podziemny
• Religia w Chinach
• Chrześcijaństwo w Chinach
• Kościół katolicki w Chinach
• Konferencja Biskupów Regionalnych Chin Tajwanu
• Kościół katolicki w Makau i Kościół katolicki w Hong Kongu
• Rozdział kościoła i państwa

Bibliografia

•   Zatoki, Daniel H. (2011). Nowa historia chrześcijaństwa w Chinach . Chichester: John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-4284-0 .
• Benedykt XVI (27 maja 2007). „List do Biskupów, Kapłanów, Osób Konsekrowanych i Wiernych Świeckich Kościoła Katolickiego w Chińskiej Republice Ludowej (27 maja 2007)” . www.vatican.va . {{ cite web }} : CS1 maint: ref duplikaty domyślne ( link )
•   Charbonnier, Jean (2007). Chrześcijanie w Chinach: AD 600 do 2000 . San Francisco: Ignacy Press. ISBN 978-0-89870-916-2 .
•   Chow, Aleksander (2021). „Wprowadzenie: różnorodność kościelna i teologia w chińskim chrześcijaństwie”. W Chow, Aleksander; Prawo, Easten (red.). Różnorodność kościelna w chińskim chrześcijaństwie . Palgrace'a Macmillana. s. 1–23. ISBN 978-3-030-73069-7 .
• Franciszka (26 września 2018). „Przesłanie papieża Franciszka do katolików w Chinach i do Kościoła powszechnego” . Biuro Prasowe Stolicy Apostolskiej . {{ cite news }} : CS1 maint: ref duplikaty domyślne ( link )
• Lam, Anthony (2011). „Przypominając święcenia biskupie z 1981 r. I ich konsekwencje dla chińskiego Kościoła katolickiego” (PDF) . Statyw . 31 (163): 20–33.
•   Tang, Edmond (2020). „Chiny kontynentalne (katolickie)” . W Ross, Kenneth R.; Alvarez, Franciszek D.; Johnson, Todd M. (red.). Chrześcijaństwo w Azji Wschodniej i Południowo-Wschodniej . Edynburg: Edinburgh University Press. s. 51–62. ISBN 978-1-47445-160-4 .
•   Wickeri, Philip L. (2011). W poszukiwaniu wspólnej płaszczyzny: chrześcijaństwo protestanckie, ruch trzech jaźni i Zjednoczony Front Chin . Eugene, OR: Wipf i Stock. ISBN 978-1-61097-529-2 .
• Zhu, Rachel Xiaohong (2017). „Podział Kościoła rzymskokatolickiego w Chinach kontynentalnych: historia i wyzwania” . Religie . 8 (3): 39. doi : 10.3390/rel8030039 . 39.

Linki zewnętrzne

• Oficjalna strona internetowa (po chińsku)