Psalm 100

„Jubilat” przekierowuje tutaj. Informacje na temat trzeciej niedzieli po Wielkanocy można znaleźć w artykule Niedziela Jubilatowa .
Ten artykuł dotyczy Psalmu 100 w numeracji hebrajskiej (masoretyckiej). Numerację Psalmu 100 w greckiej Septuagincie lub łacińskiej Wulgacie można znaleźć w Psalmie 101 .
Psalm 100
„Wykrzykujcie radośnie Panu, wszystkie ziemie”.
Hymn psalm
DurhamCassiodorusDavidVictor.JPG
Miniatura Dawida , w psałterzu Durham Cassiodorus z VIII wieku , Northumbria
Inna nazwa Jubilate Deo, czyli Psalm 99 w numeracji Septuaginty/Wulgaty
Język hebrajski (oryginał)

Psalm 100 jest setnym psalmem w Księdze Psalmów w Biblii hebrajskiej . W języku angielskim jest to tłumaczone jako „Radosnie wołajcie do Pana, wszystkie ziemie” w Wersji Króla Jakuba (KJV) oraz jako „Radujcie się w Panu, wszystkie ziemie” w Księdze Modlitw powszechnych ( PKP). Jego hebrajska nazwa to מִזְמוֹר לְתוֹדָה , „Mizmor l'Todah” i ma podtytuł „Psalm wyznania wdzięczności”. W nieco innym systemie numeracji w greckiej Septuagincie wersji Biblii, a w łacińskiej Wulgacie ten psalm to Psalm 99 . W Wulgacie zaczyna się Jubilate Deo (alternatywnie: „Iubilate Domino”) lub Jubilate , co stało się także tytułem wersji BCP.

Osoby, które przetłumaczyły psalmy, sięgały od Marcina Lutra do Katarzyny Parr , a tłumaczenia sięgały od wyszukanego angielskiego Parra, w którym podwojono wiele słów, poprzez metryczne formy hymnów, po próby oddania znaczenia języka hebrajskiego we współczesnym języku tak idiomatycznie, jak to możliwe ( tamtego czasu). Psalm, będący psalmem hymnowym , został sparafrazowany w wielu hymnach, takich jak „ Wszyscy ludzie, którzy mieszkają na ziemi ” w języku angielskim i „ Nun jauchzt dem Herren, alle Welt ” w języku niemieckim.

Psalm stanowi stałą część liturgii żydowskiej , katolickiej , luterańskiej , anglikańskiej i innych protestanckich i na przestrzeni wieków był wielokrotnie podkładany w muzykę. Wielu kompozytorów zapisało to po łacinie, a wielu innych po angielsku, ponieważ Jubilate jest częścią codziennej anglikańskiej porannej modlitwy , a także w kompozycjach Te Deum i Jubilate , takich jak Utrecht Te Deum i Jubilate Haendla . Zostało napisane w języku niemieckim przez wielu kompozytorów, w tym Jauchzet dem Herrn, alle Welt Mendelssohna Der 100. Psalm Regera . W języku hebrajskim stanowi większą część pierwszej części Psalmów Chichester Bernsteina .

hebrajski

Hebrajski tekst psalmu składa się z 5 wersetów. Co niezwykłe w przypadku poematu biblijnego, składa się on wyłącznie z trikolonów , wersetów 1 i 2 ( odpowiednio monocolon i bicolon ) łączących się w tricolon, a pozostałe wersety to tricolony. (Jeden uczony, Jan P. Fokkelman , nie zgadza się z tym i przyjmuje werset 4 jako dwa dwukropki.) Zwykle dzieli się go na dwie strofy , wersety 1–3 i wersety 4–5.

  1. מזמור לתודה הריעו ליהוה כל הארץ
  2. עבדו את יהוה בשמחה באו לפניו ברננה
  3. דעו כי יהוה הוא אלהים הוא עשנו ולא [ולו] אנחנו עמו וצאן מרעיתו
  4. באו שעריו בתודה חצרתיו בתהלה הודו לו ברכו שמו
  5. כי טוב יהוה לעולם חסדו ועד דר ודר אמונתו

Pierwsze dwa słowa po hebrajsku : מזמור לתודה , Mizmor l'Todah stanowią tytuł psalmu, nazywając go pieśnią upamiętniającą konkretną ofiarę dziękczynną w Świątyni Salomona składaną w celu wypełnienia ślubowania. Zapisano to w Szewu'ot w Talmudzie babilońskim , stwierdzając, że należy to śpiewać „przy harfie i cymbałach, i przy muzyce na każdym rogu i na każdym dużym głazie w Jerozolimie”. Średniowieczny komentator Raszi , który dokonał korespondencji między „pieśnią todah ” Szewu’ota ” i Psalm 100 stwierdzają, że psalm ma być odmawiany „na ofiarach todah ” , co zostało rozwinięte przez Davida Altschulera w XVIII wieku, stwierdzając, że ma go recytować „ten, kto przynosi korban todah na cud, który mu się przydarzył”.

Część wersetu 3 w nawiasie jest przykładem Qere i Ketiv w tekście masoreckim . W treści tekstu znajduje się hebrajskie słowo לא , lo' oznaczające „nie”, podczas gdy marginalia ma substytut לו , lô oznaczający „dla niego”. Jednym z kabalistycznych wyjaśnień qere czytanego ולו dosłownego ketiv ולא zaproponowanego przez Aszera ben Davida jest to, że א ( Alef ) reprezentuje Boga, a ketiv ma brzmieć „jesteśmy Alefami”, innymi słowy (biorąc pod uwagę, że Bóg został już wspomniany pod dwoma imionami we wcześniejszej części wersetu) „jesteśmy jego” na qere.

Mniej ugruntowana teza, wysunięta po raz pierwszy w latach sześćdziesiątych XX wieku (w Lewis 1967 ), głosi, że tekst Ketivu jest partykułą aseweratywną, powiązaną z następującym zwrotem i dlatego jako całość tłumaczoną jako „i rzeczywiście jesteśmy jego ludem”. Chociaż pozwala to uniknąć problemu polegającego na tym, że w czytaniu Qere werset ten mówi dwa razy to samo, nie zyskał on szerokiej akceptacji naukowej. Profesor David M. Howard Jr odrzuca ją ze względów konstrukcjonistycznych, ponieważ sylabiczna nierównowaga długości okrężnicy, którą wprowadza, przeważa według niego nad niewielką różnicą w znaczeniu, jaką ma ona w porównaniu z odczytaniem Qere. Profesor John Goldingay odrzuca to jako „mało prawdopodobne”.

Mojżeszowi bezpośrednio przypisuje się tylko Psalm 90 , konwencjonalną doktryną żydowską jest to, że Mojżesz skomponował wszystkie psalmy od 90 do 100 i pogląd ten podtrzymuje Raszi.

W liturgii żydowskiej

Psalm występuje w kilku siddurim , ale nie wiadomo dokładnie, w jaki sposób i kiedy to szczególne dziękczynienie stało się częścią codziennej modlitwy, odmawiane w ramach Pieśni dziękczynnych ( Pesukei dezimra ).

Psalm 100 jest tradycyjnie pomijany, jak wspomniał uczeń Rasziego Simcha ben Samuel i szczegółowo omówił go XIV-wieczny pisarz David ben Joseph ben David Abduraham w szabat i święta , ponieważ w te dni w Świątyni nie składano ofiary z okazji Święta Dziękczynienia. W te dni składano wyłącznie ofiary wspólne. Pomijają go także Aszkenazyjczycy w przeddzień Pesach i podczas Chol HaMoed Pesach, ponieważ ofiara dziękczynna składa się z bochenka chleba, czyli chametzu , którego nie można spożywać w czasie Pesach oraz dzień przed Pesach. Jom Kippur , ponieważ w Jom Kippur w ogóle nie spożywa się jedzenia; jednakże większość społeczności sefardyjskich recytuje go przy tych trzech okazjach (ale nie w szabat świąteczny).

Jednak Amram Gaon postąpił odwrotnie, pomijając ten psalm z codziennej liturgii, ale włączając go do porannej modlitwy na szabat, co jest dziś praktyką we włoskim Nusach .

Ponadto większość społeczności sefardyjskich recytuje ten Psalm jako część Kabbalat Szabat .

Werset 2, „ Ivdu es-Hashem b'simcha ” (Służcie Panu z radością) to popularna, inspirująca pieśń w judaizmie.

Tłumaczenia

łacina

Na mównicy kościoła Saint-Étienne w Espelette widnieje pierwszy werset z Wulgaty.

Psalm ma w Wulgacie numer 99:

  1. Jubilate Deo omnis terra: servite Domino in lætitia.
  2. Introit in conspectu ejus: in exsultatione.
  3. Scitote quoniam Dominus ipse est Deus: ipse fecit nos, et non ipsi nos.
  4. Populus ejus, et oves pascuæ ejus, introite portas ejus in wyznanie: atria ejus in hymnis, confitemini illi.
  5. Laudate nomen ejus, quoniam suavis est Dominus; in æternum misericordia ejus: et usque in Generationem et Generationem Veritas ejus.

Hebraica veritas Hieronima brzmi „et ipsius sumus” w wersecie 3.

Inną łacińską formę psalmu można znaleźć w Preces Private Elżbiety I, angielskiej , z 1564 r., gdzie jest on oznaczony numerem 100. Porównaj jego pierwsze dwa wersety:

  1. Jubilat in honorem Domini, quotquot in terra versamini.
  2. Colite Dominum com laetitia, venite in conspectum ipsius cum exultatione.

Tradycyjnie w Kościele rzymskokatolickim psalm ten śpiewano w opactwach podczas odprawiania jutrzni w piątki, według schematu św. Benedykta z Nursji . Jako jeden z najważniejszych psalmów, w podobny sposób śpiewano Psalm 100 (99) podczas uroczystej Jutrzni w niedzielę .

W ramach reformy Liturgii Godzin z 1970 r. Psalm 100 jest jednym z czterech psalmów zapraszających , które mogą wprowadzić w codzienne godziny urzędowania. Odmawia się je w piątki pierwszego i trzeciego tygodnia czterotygodniowego cyklu modlitw liturgicznych. Psalm 100 obecny jest także w czytaniach oficjum mszalnego : 5 stycznia po oktawie Bożego Narodzenia oraz w czwartą niedzielę okresu wielkanocnego . [ potrzebne źródło ] Pojawia się także sześć razy w okresie zwykłym : czwartek 8 tygodnia, piątek 22 tygodnia, wtorek i piątek 24 tygodnia, poniedziałek 29 tygodnia oraz czwartek 34 tygodnia okresu zwykłego. [ potrzebne źródło ]

Psalm ten, ze względu na swój tekst i temat, do dziś pozostaje jednym z najważniejszych śpiewów liturgicznych podczas obchodów Jubileuszu w Rzymie, co 25 lat. Śpiewa się ją, gdy biskup otworzył Drzwi Miłosierdzia.

Staroangielski tekst Psałterza Wespazjana nie jest tłumaczeniem idiomatycznym, ale substytucją słowo w słowo, międzywierszową glosą łaciny Wulgaty:

  1. Wynsumiað gode, all eorðe: ðiowiaƌ Dryhtne in błogość;
  2. ingað in gesihðe his: in wynsumnisse.

Wersja Króla Jakuba

W Wersji Króla Jakuba Psalm 100 ma dopisek górny, będący wezwaniem do radosnego wielbienia Boga za Jego wielkość i moc .

  1. Psalm pochwalny. Wykrzykujcie radośnie Panu, wszystkie ziemie.
  2. Służcie Panu z radością: przychodźcie przed Jego oblicze ze śpiewem.
  3. Wiedzcie, że Pan jest Bogiem. To On nas stworzył, a nie my sami. Jesteśmy jego ludem i owcami jego pastwiska.
  4. Wejdźcie w jego bramy z dziękczynieniem i do jego przedsionków z chwałą. Bądźcie mu wdzięczni i błogosławcie jego imię.
  5. Albowiem dobry jest Pan, na wieki miłosierdzie jego, a prawda jego z pokolenia na pokolenie.

Qere „i jego my jesteśmy” jest rejestrowane jako marginalia; które miało stać się tłumaczeniem używanym w tekście głównym do czasu wydania wersji poprawionej . Inne marginalia podają „całą ziemię” oraz „pokolenie i pokolenie” z języka hebrajskiego w wersetach 1 i 5.

Geddesa

Tłumaczenie Aleksandra Geddesa dla katolików z 1807 r. przedstawia niektóre z alternatywnych wyborów przedstawionych w poniższej sekcji uwag do tłumaczenia :


  1. PSALM EUCHARYSTYCZNY. ŚWIĘTUJCIE Jehowę, wszystkie ziemie!

  2. z radością wielbijcie Jehowę! Przyjdź do Jego obecności z radością.


  3. Wiedzcie, że Jehowa jest jedynym Bogiem. To On nas stworzył i my jesteśmy Jego; swój lud i trzodę swego pastwiska.


  4. Z dziękczynieniem wejdź w jego bramy; na jego dziedzińce z pieśniami pochwalnymi. Bądźcie mu wdzięczni i błogosławcie jego imię:

  5. Bo dobry jest Jehowa! wieczna jego nagroda! i jego prawdziwość z pokolenia na pokolenie.

Kierowca i BCP

Druga część wersetu 1 w tłumaczeniu BCP, z melodią śpiewaną w Księdze Psalmodii Jamesa Greena z 1738 r. w Internet Archive

Psałterz równoległy Samuela Rollesa Drivera zawiera na odwrocie tłumaczenie psalmu 100 z Modlitewnika. Jest identyczny z Jubilate Deo, sans Gloria z Księgi Modlitw powszechnych , celowo zachowując między innymi użycie „O” jako wołacza:

  1. Radujcie się w Panu, wszystkie ziemie, służcie Panu z radością i przychodźcie przed Jego oblicze z pieśnią.
  2. Bądźcie pewni, że Pan jest Bogiem. To On nas stworzył, a nie my sami; jesteśmy jego ludem i owcami jego pastwiska.
  3. Idźcie do jego bram z dziękczynieniem i do jego przedsionków z chwałą. Bądźcie mu wdzięczni i mówcie dobrze o jego imieniu.
  4. Bo Pan jest łaskawy, miłosierdzie jego na wieki, a prawda jego z pokolenia na pokolenie.

Początek wersetu 1 jest taki sam jak w Psalmie 66 wersecie 1 i Psalmie 98 wersecie 4.

Jego własne tłumaczenie z 1898 r. znajduje się na odwróconej stronie. Wykazuje kilka różnic we współczesnych tłumaczeniach, które wyjaśniono w poniższej sekcji uwag do tłumaczeń.

  1. Wołaj do Jehowy, cała ziemio.

  2. Służ Jehowie z radością; przyjdźcie przed Jego oblicze z dźwięcznym krzykiem.


  3. Wiedzcie, że Pan jest Bogiem. To On nas stworzył i do Niego należymy; (jesteśmy) jego ludem i trzodą jego pastwiska.


  4. Wejdźcie w jego bramy z dziękczynieniem i w jego przedsionki z chwałą: dziękujcie mu, błogosławcie jego imię.

  5. Bo Jehowa jest dobry, Jego łaskawość (trwa) na wieki, a Jego wierność przez wszystkie pokolenia.

W wersecie 3 zamiast „pastwiska” podaje „pastarstwo”, a w wersecie 4 „dziękczynienie” za „ofiarę dziękczynną”.

Psalm 100 był jednym z ustalonych psalmów w starszej liturgii anglikańskiej podczas niedzielnej liturgii , a tłumaczenie Modlitewnika podane przez Drivera (z dodatkiem Gloria) jest częścią porządku porannych modlitw w Księdze Modlitw powszechnych pod hasłem tytuł Jubilate Deo, czyli po prostu Jubilate. Została dodana do litanii BCP w 1552 r., jako substytut Benedictus , którego używano tylko w dni, gdy tak się złożyło, że druga lekcja przepisana na ten dzień zawierała już tę część Ewangelii Łukasza .

Kethe

Melodia do Old 100th Loysa Bourgeois z tłumaczeniem Kethe'a, z publikacji z 1628 roku

Tłumaczenie Williama Kethe'a jest dokonane w metrum długim i stanowiło część zbioru psalmów przetłumaczonych na formę metryczną w języku angielskim, rozszerzonego wydania 150 psalmów psałterza metrycznego Thomasa Sternholda i Johna Hopkinsa z 1549 r. (Psałterz dzienny) z 1562 r. Po raz pierwszy pojawił się rok wcześniej w Fourscore i Seven Psalms of David (tzw. Genevan Psalter ), dzieli wersety w taki sam sposób, jak w Modlitwie zwyczajnym:

  1. Wszyscy ludzie, którzy mieszkają na ziemi, śpiewajcie Panu radosnym głosem: służcie Mu z bojaźnią, rozgłaszajcie Jego chwałę, przyjdźcie przed Niego i radujcie się!
  2. Wiecie, że Pan jest prawdziwym Bogiem, stworzył nas bez naszej pomocy; jesteśmy jego trzodą, on nas pasie i bierze nas za swoje owce.
  3. Wejdźcie zatem z chwałą w jego bramy, zbliżcie się z radością do jego dziedzińców; chwalcie, wysławiajcie i błogosławcie zawsze Jego Imię, bo tak się zdaje.
  4. Dlaczego? Pan, Bóg nasz, jest dobry, Jego miłosierdzie na wieki; Jego prawda przez cały czas stała niezachwianie i będzie trwać z pokolenia na pokolenie.

Ze wszystkich psalmów w psałterzu Sternholda i Hopkinsa tłumaczenie Kethe'go jest najbardziej znane i trwałe, ponieważ jest to popularny hymn zwykle grany na melodię „ Old 100th Hannibal Hamlin, profesor języka angielskiego, zauważa, że ​​cierpi on na typowe dolegliwości stroficznych scenografii pieśni, że pierwsza zwrotka lepiej pasuje do melodii niż kolejne, a frazowanie ma tendencję do zawiłości. Hamlin podtrzymuje „mu służyć” ze strachem”, z niezwykłą kolejnością dopełnienia, czasownika, dopełnienia dla trybu rozkazującego w języku angielskim (która w potocznym języku angielskim częściej brzmiałaby „służyć mu ze strachem”), po której następuje podobnie nietypowa kolejność słów w „jego pochwałę, powiedz”, przykładem tego drugiego jest wydłużony koniec drugiej linijki utworu „Old 100th”, który lepiej pasuje do „wesołego głosu” niż „sądy do” i „zawsze pewny”.

Biblista J. Clinton McCann Jr. charakteryzuje to tłumaczenie psalmu jako „sztandarowy hymn tradycji reformowanej” i zauważa, że ​​psalm stanowiłby doskonałą podstawę, lepszą niż Księga Rodzaju, dla westminsterskiej spowiedzi Deklaracja wiary , że głównym celem człowieka jest uwielbienie Boga.

Luter

Marcin Luter przetłumaczył psalm na język niemiecki, włączając hebrajski tytuł w pierwszym wersecie (jak Geddes) z psalmem pod tytułem Der 100. Psalm :

  1. Ein Dankpsalm. Jauchzet dem Herrn, alle Welt.
  2. Dienet dem Herrn mit Freuden; kommt vor sein Angesicht mit Frohlocken.
  3. Erkennet, daß der Herr Gott ist. Er hat uns gemacht, und nicht wir selbst zu seinem Volk, und zu Schafen seiner Weide.
  4. Gehet zu seinen Toren ein mit Danken, zu seinen Vorhöfen mit Loben; danket ihm, lobet seinen Namen.
  5. Denn der Herr ist freundlich, und seine Gnade währet ewig, und seine Wahrheit für und für.

Watts/Wesley

Izaakowi Wattsowi „Przed strasznym tronem Jehowy”, kolejne tłumaczenie psalmu w formie hymnu powszechnej w metodyzmie, ale jest to tylko częściowo prawdą. Watts dwukrotnie przetłumaczył Psalm 100, tworząc hymn składający się z dwóch części, który został po raz pierwszy opublikowany w Psalms of David Imitated , pierwszy z podtytułem „zwykłe tłumaczenie”, którego pierwszy werset brzmiał:

  1. Radujcie się, narody ziemi, przed Panem, waszym suwerennym Królem; Służcie mu z radosnym sercem i głosem; Wszystkie wasze języki śpiewają jego chwałę.

a drugi z podtytułem „parafraza”, którego pierwsze dwa wersety (później ponownie opublikowane) brzmiały:

  1. Śpiewajcie Panu radosnym głosem; Niech każdy kraj uwielbia jego imię; Wyspy Brytyjskie wyślą hałas przez ocean na brzeg.
  2. Narody gromadzą się przed jego tronem, z uroczystą bojaźnią i świętą radością: Wiedzcie, że Pan jest jedynym Bogiem; Potrafi tworzyć i niszczyć.

Drugi werset parafrazy był przepisanym oryginałem Wattsa w Horae Lyricae z 1706 roku :

  2. Z radością kłońcie się przed jego tronem, I niech jego obecność wzmoże wasze radości, Wiedzcie, że Pan jest jedynym Bogiem, który ukształtował nasze dusze i ukształtował nasz głos.

Żadna wersja Wattsa nie zawierała wersu o „okropnym tronie”. Była to poprawka Johna Wesleya do jego zbioru Psalmów i Hymnów z 1737 r., który całkowicie odrzucił pierwszy werset Wattsa z części 2 i przepisał jego obecnie pierwszy werset (drugie przepisanie tego wersetu), aby uwzględnić wers, pod którym jest on znany:

  1. Przed strasznym tronem Jehowy, narody, kłaniajcie się ze świętą radością; Wiedzcie, że Pan jest jedynym Bogiem; Potrafi tworzyć i niszczyć.

Słowo „okropny” zostało tu użyte w jego starszym, XVIII-wiecznym znaczeniu, a niektóre współczesne przedruki Wattsa/Wesleya zapisują je jako „straszne”, aby było to jasne. Zamiast tego inne śpiewniki poprawiły to jeszcze bardziej; w luterańskiej księdze uwielbienia jest to „Przed budzącym grozę tronem Jehowy”, a w hymnie biskupim z 1982 r . jest to „Przed wiecznym tronem Pana”.

Inni

Istnieją inne tłumaczenia psalmu w formie hymnu i nie tylko, w tym „Przed tronem Pana Jehowy” (numer 306 w Presbyterian The Worshipbook ), „Śpiewaj, całe stworzenie” (na melodię „Iste Confessor” z Rouen w Morning Chwała i pieśń wieczorna ), metrum „Radujcie się w Panu, śpiewajcie przed Nim cała ziemio” (nr 482 w Księdze uwielbienia ) oraz „Wołajcie z radością do Pana” Josepha Gelineau w jego Graduale .

Książka Psalmy lub modlitwy Catherine Parr zawiera wyszukane tłumaczenie na język angielski, pochodzące z elżbietańskiego tłumaczenia łacińskiego, które podwaja większość czasowników trybu rozkazującego oraz niektóre przymiotniki i rzeczowniki. „Jubilatuj” zmienia się np. w „Raduj się i śpiewaj”; a „colite” staje się „oddawać cześć i służyć”.

Uwagi do tłumaczeń

Jak wspomniano powyżej, werset 3 zawiera instancję Qere i Ketiv w tekście masoreckim . Tłumaczenie KJV „a nie my sami” opiera się na ketivie i jest zgodne z tłumaczeniami Septuaginty i Wulgaty; New American Standard Bible i Darby Bible . Bardziej współczesne tłumaczenia, takie jak New International Version i English Standard Version opierają się na qere i brzmią „i jesteśmy jego”. W przypisie do swojego tłumaczenia Geddes wyraził opinię, że tłumaczenie KJV/Septuaginty jest „całkowicie niedopuszczalne”. Wilhelm Martin Leberecht de Wette w swoim niemieckim tłumaczeniu Psalmu również podał tłumaczenie „und sein sind wir”, zauważając, że tłumaczenie ketiv „und nicht wir” (podane przez Lutra) to „ganz unschicklich”.

Historyczny argument przemawiający za podążaniem za qere zamiast ketivu jest taki, że ketiv po prostu nie ma sensu w kontekście. Po prostu nie było współczesnego biblijnego poglądu na świat, w którym ludzie wierzyliby, że sami siebie stworzyli. Potwierdza to konstrukcjonistyczny argument, że struktura psalmu lepiej odpowiada czytaniu qere, ponieważ w ten sposób każda część drugiej połowy wersetu zawiera zaimek lub przyrostek dzierżawczy odnoszący się do imion Boga w pierwszej połowie. Robert Lowth , pisząc w Adnotacjach do Psalmów Jamesa Merricka z 1768 r , powiedział, że „Jestem przekonany, że poprawka masorecka [...] jest słuszna: zarówno konstrukcja, jak i równoległość przemawiają za nią”.

Staroangielska forma metryczna Psalmu 100, powiązana z Psałterzem paryskim , podobnie określa „my, jego syndon” („należymy do niego”). Stypendium w tym zakresie opiera się na XIX-wiecznym doktoracie. teza Helen Bartlett. Bartlett, podobnie jak równoległe psałterze staroangielskie i łacińskie z początku XIX w. (np. Thorpe 1835 , s. 271), porównuje jedynie tłumaczenie staroangielskie z łaciną Wulgaty (również stosując numerację Wulgaty), a nie z łaciną Wulgaty. Hieronima i przypisuje „my, jego syndon” błędnemu tłumaczeniu Wulgaty „et non ipsi nos”, które pomija „non” i błędnie interpretuje celownik, a nie „et ipsius sumus” Hieronima.

W tłumaczeniu na język angielski zagubiono fakt, że wszystkie czasowniki trybu rozkazującego w języku hebrajskim występują w liczbie mnogiej. Wyrażenie „zróbcie radosny hałas” jest znacznie dłuższe niż hebrajskie, które składa się tylko z jednego słowa (podobnie jak łacina); a tłumacze, którzy chcą zachować tekst w bardziej dosłowny sposób, używają czasowników takich jak „akceptacja”, „grad” czy „krzyczeć” (tak jak zrobił to Driver). W większości tłumaczeń na język angielski zagubiono również użycie wołacza, chociaż tłumaczenie Księgi Modlitw zachowało to poprzez użycie „O”, podobnie jak oryginalne tłumaczenie Modlitewnika podane przez Driver. Hermanna Gunkela przetłumaczył koniec wersetu 1 jako „cała ziemia”, tj. cała ziemia Izraela, zamiast bardziej ogólnie przyjętego współczesnego tłumaczenia „cała Ziemia”, tj. wszyscy; punkt, w którym James Luther Mays skomentował, że „historyzm Gunkla sprowadził go na manowce”.

Ustawienia muzyczne

Po łacinie

Jubilat w języku łacińskim był często odtwarzany z muzyką, w tym z dziełami Giovanniego Pierluigiego da Palestriny z 1575 r., Giovanniego Gabrielli i Michela-Richarda de Lalande jako jego S72/5. Oprawa Fernando de las Infantas została skomponowana na Jubileusz 1575. Jednym z zachowanych rękopisów wielkich motetów Jeana -Baptiste'a Lully'ego jest oprawa Jubilate Deo, nr katalogowy LWV 77/16; istnieją wątpliwości co do jego autentyczności i tego, czy jest to ten sam utwór, co Jean Loret według doniesień wykonano 29 sierpnia 1660 r. w klasztorze La Mercy w Paryżu z okazji „le Mariage et la Paix” (małżeństwo Ludwika XIV i pokój z Hiszpanią). Marc-Antoine Charpentier przygotował Jubilate Deo omnis terra , H.194, na trzy głosy, dwa instrumenty wiolinowe i continuo w 1683 roku.

Scenografię napisali zarówno Wolfgang Amadeusz Mozart , jak i jego ojciec Leopold Mozart .

Po angielsku

Melodia do Old 100th Loysa Bourgeois z tłumaczeniem Kethe'a, z publikacji z 1628 roku

Metryczne tłumaczenie Psalmu 100 dokonane przez Williama Kethe’a , „ Wszyscy ludzie, którzy mieszkają na ziemi ”, stało się popularnym hymnem z melodią Loysa Bourgeois z Psałterza Genewskiego , Stary 100.

Jubilate lub Jubilate Deo w języku angielskim to codzienna część liturgii anglikańskiej, której towarzyszy muzyka wielu kompozytorów. Henry Purcell umieścił to w swoim Te Deum i Jubilate , a George Frideric Handel w swoim Utrechckim Te Deum i Jubilate ; obaj kompozytorzy przyjęli podejście polegające na jednej części na każdy werset, a Handel podzielił werset 1 BCP z powrotem na dwa oryginalne wersety hebrajskie, po jednej części każdy. Scenografia Charlesa Villiersa Stanforda była częścią jego innowacyjnego nabożeństwa porannego, wieczornego i komunijnego w B♭ , a Jubilate Deo wykonano po raz pierwszy 25 maja 1879 r. Ralph Vaughan Williams skomponował dwa ustawienia psalmu, The Hundredth Psalm – kantatę chóralną w 1929 r., korzystając z tłumaczenia BCP, oraz The Old Hundredth Psalm Tune w 1952 r., korzystając z tłumaczenia Kethe’go, które zostało używany podczas koronacji Elżbiety II i zawierał partie dla SATB, organów, orkiestry i kongregacji. Inne scenerie zostały napisane przez kompozytorów, w tym Johna Gardnera , Herberta Howellsa , Johna Irelanda , Richarda Purvisa , George Dyson , [ potrzebne źródło ] Kenneth Leighton , [ potrzebne źródło ] William Walton i John Rutter . Benjamin Britten skomponował Jubilate Deo w C w 1961 roku.

Po niemiecku

Hymn „ Nun jauchzt dem Herren, alle Welt ” jest parafrazą Psalmu 100 Davida Denicke z 1646 roku .

Heinrich Schütz kilkakrotnie podkładał muzykę do Psalmu 100, najpierw jako część swoich psalmów polichóralnych w języku niemieckim Psalmen Davids , opublikowanych w 1619 r . , Jauchzet dem Herren, alle Welt , SVW 36 zestaw na chór podwójny z efektami echa. Napisał oprawę metrycznej parafrazy psalmu „Jauchzet dem Herren, alle Welt”, SWV 189, do Psałterza Beckera , opublikowanego po raz pierwszy w 1628 r. Wreszcie skomponował oprawę w ramach swojego Opus Ultimum , motet (SWV 493) był pierwszym, który skomponował z 13 motetów w tym dziele na potrzeby ponownej konsekracji kościoła drezdeńskiego po jego renowacji w dniu 28 września 1662 r. Uważano, że zaginął, aż do jego odbudowy w 1981 r. przez Wolframa Steude . Motet pasticcio Jauchzet dem Herrn alle Welt został skomponowany przez Georga Philippa Telemanna lub Johanna Sebastiana Bacha i Johanna Gottloba Harrera : Tekst pierwszej części Oratorium na Boże Narodzenie Bacha , Jauchzet, frohlocket! , jest parafrazą psalmu.

Felix Mendelssohn skomponował muzykę do psalmu na osiem głosów jako Jauchzet dem Herrn, alle Welt , skomponowanego w 1844 r. i opublikowanego pośmiertnie w 1855 r. Max Reger zatytułował swoją oprawę tłumaczenia Lutra z 1906 r., symfonię chóralną , Der 100. Psalm .

W języku hebrajskim

Leonard Bernstein nadał hebrajskiemu tekstowi Psalmu 100 muzykę w swoich Chichester Psalms , przy czym cały psalm stanowi większość części pierwszej. Inne ustawienia zostały napisane przez Malcolma Arnolda [ potrzebne źródło ] i Charlesa Ivesa . [ potrzebne źródło ]

Zobacz też

Źródła

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Psalm_100&oldid=1121115145 ”