Marko Marulić

1903 illustration
Ilustracja
Marko Marulića z 1903 roku
Urodzić się

18 sierpnia 1450 Split , Republika Wenecka (dzisiejsza Chorwacja )
Zmarł

( 05.01.1524 ) 5 stycznia 1524(w wieku 73) Split , Republika Wenecka (dzisiejsza Chorwacja)
Zawód Poeta , humanista
Język łacina , chorwacki
Okres renesans
Godne uwagi prace
Judyta Dawidowa

Marko Marulić Splićanin ( chorwacka wymowa: [mâːrko mǎrulitɕ] ), po łacinie Marcus Marulus Spalatensis (18 sierpnia 1450 - 5 stycznia 1524), był chorwackim poetą , prawnikiem, sędzią i renesansowym humanistą , który ukuł termin „ psychologia ”. Jest narodowym poetą Chorwacji. Według George'a J. Gutschego, epicki poemat Marulica Judita „jest pierwszym długim wierszem w języku chorwackim ” i „daje Marulićowi pozycję w jego własna literatura porównywalna z Dantem w literaturze włoskiej .

Marulić został nazwany „koroną chorwackiego średniowiecza”, „ojcem chorwackiego renesansu ” i „ojcem literatury chorwackiej”.

Według uczonego Marulića, Bratislava Lučina, splicki notariusz był dobrze zorientowany zarówno w Biblii chrześcijańskiej , jak iw pismach Ojców Kościoła . W tym samym czasie Marulić z uwagą czytał także przedchrześcijańską klasykę grecką i łacińską. Czytał i interpretował epigramaty łacińskie , pisał glosy do poezji Katullusa , czytał Satyricon Petroniusza i podziwiał Erazma z Rotterdamu . Marulić skomponował także epickie dzieła poezji chrześcijańskiej , humanistyczne elegie, a nawet fraszki satyryczne i erotyczne.

Chociaż pisma Marulića w renesansowej łacinie , niegdyś uwielbiane i budzące zazdrość w całej Europie, podzieliły los, który spotkał większość renesansowej literatury humanistycznej: zniknęły w zapomnieniu.

Jednak według Lučina upływ czasu powoli ujawnił ważną sieć wpływów, którą jeden chorwacki poeta i pisarz z powodzeniem utkał w całej Europie i daleko poza jej granicami. Pisma Marulića podziwiali duchowni, tacy jak św. Franciszka Ksawerego , Franciszka Salezego , Piotra Kanizjusza i Karola Boromeusza , przez monarchów i mężów stanu, takich jak król Henryk VIII , Tomasz More i cesarz Karol V , a wreszcie przez poetów i humanistów, takich jak Jan Dantyszek , Conrad Peutinger i Francisco de Quevedo .

Niedawno papież Jan Paweł II cytował wiersz Marulića podczas swojej wizyty apostolskiej w Solinie w Chorwacji w 1998 roku .

Biografia

Marulić urodził się 18 sierpnia 1450 roku w chorwackiej szlachcie w Splicie w Dalmacji . Był pierwszym z siedmiorga dzieci. Palazzo, w którym się urodził, stoi do dziś przy ulicy Papalić w Splicie.

Jego ojciec, Nikola Marulić, pochodził z rodziny Pečenić ( Pecinić , Picinić , Pezzeni po włosku ). Marulić pochodził z XV-wiecznej gałęzi rodu, którego założycielem był Petar i który zaczął nazywać się Marulić, Marulus lub De Marulis dopiero w XV wieku. Jego matka, Dobrica de Albertis, była członkinią włoskiej szlachty .

W rzeczywistości bardzo niewiele wiadomo o jego życiu, a kilka faktów, które pozostały, jest często niewiarygodnych. Pewne jest, że uczęszczał do szkoły w Splicie prowadzonej przez humanistę włoskiego renesansu Tideo Acciariniego (1430-1490). Wiadomo również, że edukacja Marulića obejmowała naukę języka greckiego przez Hieronima Genesiusa Picentinusa . Chociaż jego biblioteka zawierała później wiele podręczników do języka greckiego, wiadomo, że Marulić czytał i mówił tym językiem niedoskonale i rzadko używał greckich słów.

Uważa się, że po ukończeniu szkoły Marulić studiował prawo na Uniwersytecie w Padwie , po czym większość życia spędził w swoim rodzinnym mieście.

Po nieudanym romansie ze szlachcianką ze Splitu Marulić mieszkał przez około dwa lata jako postulantka w klasztorze na wyspie Šolta na Morzu Adriatyckim .

Po powrocie do Splitu Marulić praktykował prawo, pełniąc funkcje sędziego , egzaminatora wpisów notarialnych i wykonawcy testamentów. Dzięki swojej pracy stał się najwybitniejszą postacią środowiska humanistycznego w Splicie.

Według Franza Posseta Marulić dążył do renesansowego humanistycznego ideału: uomo universale („człowiek uniwersalny”). W tym celu interesował się malarstwem i rysunkiem, lokalną i narodową historią, językami i poezją. Jego nadrzędnym celem zawsze pozostawało renovatio Christiana („Odnowa chrześcijaństwa”) i, podobnie jak wielu innych humanistów renesansu, Marulić potępiał niemoralność wśród księży rzymskokatolickich i członków hierarchii w często brutalnym języku w swoich pismach.

Marulić's Evangelistarium („Evangelistary”), moralne i teologiczne kompendium tekstów Starego i Nowego Testamentu, zostało po raz pierwszy opublikowane w 1487 r. Książka została później ponownie opublikowana przez włoskiego wydawcę żydowskiego Gershoma Soncino w Pizie i wiadomo, że kopia tego wydania została zakupiony przez niemieckiego humanistę i hebraistę Johanna Reuchlina w 1492 r. W 1519 r. ukazało się kolejne wydanie „Ewangelisty” Sebastiana Münstera .

W latach 1496-1499 Marulić pracował nad kompendium moralności chrześcijańskiej opartym na przykładach ze Starego i Nowego Testamentu, zatytułowanym Destitutione bene vivendi per exempla sanctorum („Instrukcja, jak prowadzić cnotliwe życie na podstawie przykładów świętych”). Książka została po raz pierwszy opublikowana po łacinie w Wenecji w 1507 roku i stała się dobrze znana w germanosferze, kiedy Adam Petri przedrukował ją w Bazylei w 1513 roku. Ta sama książka była szeroko i wielokrotnie przedrukowywana i tłumaczona na wiele różnych języków narodowych literatura: która ugruntowała sławę Marulića w całej Europie.

Od czasu do czasu Marulić odwiedzał Wenecję (w celu handlu) i Rzym (z okazji 1500 roku).

Wiadomo również, że Marulić był wielkim wielbicielem późnośredniowiecznego ruchu religijnego znanego jako Devotio Moderna . Do 1509 roku Marulić skończył tłumaczyć „ Naśladowanie Chrystusa ” Thomasa à Kempis , bardzo ważne dzieło literackie i dewocyjne tego ruchu, ze średniowiecznej łaciny na język chorwacki . Jego tłumaczenie pozostawało jednak niepublikowane do 1989 roku.

W 1510 roku Marulić napisał Czyny królów Dalmacji i Chorwacji oraz Quinquaginta parabole („Pięćdziesiąt przypowieści”). W 1513 skończył pisać Żywot św. Hieronima .

W 1514 Marulić ukończył Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce („Poemat o nauczaniu Pana Naszego Jezusa Chrystusa wiszącego na krzyżu”), który od lat ukazywał się zwykle w ramach Destitutione bene vivendi i który pozostaje jego najsłynniejszym dziełem poezji chrześcijańskiej w języku łacińskim.

W 1517 roku ukończył swój epicki poemat Davidiad , który przez ponad 400 lat uważany był za zaginiony, dopiero w 1952 roku został ponownie odkryty, a po raz pierwszy opublikowany w 1954 roku.

W 1518 roku napisał De humilitate et gloria Christi („O pokorze i chwale Chrystusa”) oraz Relacja o wybitnych mężach Starego Testamentu .

W latach 1520-1522 napisał De ultimo Christi judicio („O sądzie ostatecznym Chrystusa”) i Judita , chrześcijańskie dzieło poezji epickiej Marulića, opowiadające Księgę Judyty w języku chorwackim , co później przyniosło mu tytuł „Ojca Literatura chorwacka”.

Według uczonego Marulića, Franza Posseta, „Interesował się historią lokalną i narodową, będąc kolekcjonerem inskrypcji z miast Włoch i Chorwacji. Jego nadrzędnym celem pozostawała odnowa chrześcijaństwa, ponieważ podziwiał Erazma z Rotterdamu. Jako świecki teolog , stał się jedną z wielkich postaci europejskiego humanizmu renesansowego ”.

Marko Marulić zmarł w Splicie 5 stycznia 1524 roku i został pochowany w kościele św. Franciszka w historycznym centrum miasta.

Dziedzictwo

Liber de laudibus Herculis Marulića („Księga na cześć Herkulesa”), w której „pozwala wyznawcom Herkulesa, tytana pogan, konkurować z tytanem chrześcijan, czyli Jezusem Chrystusem, który z oczywiście jest ostatecznie zwycięzcą”, został opublikowany pośmiertnie w 1524 r. Znany jest również pod tytułem Dialogus de Hercule a Christicolis superato („Dialog o Herkulesie, którego prześcignęli ci, którzy czczą Chrystusa”).

Według Franza Posseta, chociaż Marulić i Marcin Luter żyli w tym samym czasie i zostali opublikowani przez dwóch tych samych drukarzy z Bazylei, ich zebrane pisma nie wspominają o sobie nawzajem. Z braku nowych odkryć należy założyć, że obaj teologowie po prostu nie byli świadomi istnienia drugiego. Jednocześnie obaj mężczyźni podzielali wspólną wiarę w Evangelica Veritas („Prawdę Ewangelii”) i „teologię pobożności”. Obaj zbudowali również swoją teologię na podobnym szkoleniu, jakie otrzymali w scholastyce , renesansowym humanizmie i Devotio moderna . Jednak podobnie jak inni humaniści renesansu, Johann Reuchlin , Erazm z Rotterdamu , Thomas More i John Fisher , Marko Marulić pozostał zaangażowany w wewnętrzną odnowę katolicyzmu i lojalny wobec Stolicy Apostolskiej , podczas gdy Marcin Luter i jego zwolennicy nie.

Jednocześnie jednak pisma Marulića podziwiało zarówno wielu największych i najbardziej wpływowych katolickich świętych kontrreformacji, jak i, jak można było czytać Marulića bez naruszania zasady Sola Scriptura , pokolenia wierzących w protestantyzm .

Z tego powodu Marulić należy obecnie uważać za jednego z najbardziej dynamicznych i najbardziej wpływowych pisarzy teologicznych i dewocyjnych epoki renesansu.

W XVI i XVII wieku trzema najpopularniejszymi i najczęściej czytanymi dziełami Marulića były De Institutione bene vivendi per exempla sanctorum („Instrukcja prowadzenia cnotliwego życia na podstawie przykładów świętych”), Evangelistarium („Evangelistary”) i Quinquaginta parabole („Pięćdziesiąt przypowieści”). Do 1680 roku te trzy księgi były ponownie publikowane ponad osiemdziesiąt razy, nie tylko w oryginalnej łacinie, ale także po przetłumaczeniu na wiele języków europejskich, w tym włoski , niemiecki , francuski , hiszpański , portugalski , czeski , flamandzki , a nawet islandzki .

W Bibliotece Brytyjskiej nadal znajduje się łacińska kopia Marulić's Evangelistiarium króla Henryka VIII , książka czytana po angielsku i polecana królowi przez Sir Thomasa More'a . Obszerne notatki na marginesie własnoręcznie króla dowodzą, że książka Marulića była głównym źródłem używanym przez króla w pisaniu jego polemiki z luteranizmem ; Obrona Siedmiu Sakramentów .

Destitutione bene vivendi per exempla sanctorum („Instrukcja prowadzenia cnotliwego życia na przykładzie świętych”), obszerna księga moralności chrześcijańskiej oparta na przykładach z Biblii, zakończona łacińskim wierszem Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce („Wiersz o nauczaniu naszego Pana Jezusa Chrystusa wiszącego na krzyżu”). Książka została po raz pierwszy opublikowana w 1506 roku w Wenecji . Końcowy wiersz, który pozostaje najsłynniejszym dziełem Marulića z łacińskiej poezji chrześcijańskiej , został opublikowany oddzielnie w samodzielnym tomie w Erfurcie przez niemieckiego humanistę renesansu i opata cystersów Henricusa Urbanusa w 1514 roku.

Deinstytucjonale wywarło wpływ na św. Franciszka Ksawerego , a jeden ze współpracowników Franciszka twierdził w 1549 r., Że była to jedyna książka, którą nosił ze sobą i ponownie czytał podczas swojej pracy misyjnej. Konieczne będą jednak dalsze badania w celu ustalenia, czy fragmenty De Institutione zostały przetłumaczone na język japoński przez Paula Yôhô-kena (1510-1599) i jego syna oraz opublikowane w Nagasaki przez Towarzystwo Jezusowe jako Sanctos no go-sagyô no uchi nukigakkan dai-ichi („Wyciągi z Dziejów Świętych”) w 1591 r.

Św . Filip Howard , który został później kanonizowany w 1970 roku przez papieża Pawła VI jako jeden z Czterdziestu Męczenników Anglii i Walii , dokonał przekładu wiersza Marulića na język elżbietański . Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce („Dialog między chrześcijaninem a Chrystusem wiszącym na krzyżu”). Howard dokonał również angielskiego tłumaczenia Johna Justusa z Landsbergu Alloquia Jesu Christi ad animam fidelem („List w osobie Jezusa Chrystusa do wiernych dusz”) podczas jego uwięzienia w Wieży, który został pośmiertnie opublikowany w Antwerpii w hiszpańskich Niderlandach (1595). Tłumaczenie wiersza Marulića dokonane przez św. Filipa Howarda zostało opublikowane zamiast przedmowy do wydania z Antwerpii i ponownie, ze zaktualizowaną angielską ortografią , jako część marcowo-kwietniowego wydania magazynu literackiego St. Austin Review .

4 października 1998 roku papież Jan Paweł II cytował Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce Marulića („Poemat o nauczaniu naszego Pana Jezusa Chrystusa wiszącego na krzyżu”) podczas wizyty apostolskiej w Solinie w Chorwacji : Jeden z waszych poetów napisał: Felix qui semper vitae bene computat usum („Szczęśliwy ten, kto zawsze robi dobry użytek ze swojego życia”). Ważne jest, aby wybierać prawdziwe wartości, a nie te, które przemijają, aby wybierać prawdziwą prawdę, a nie półprawdy i pseudoprawdy. Nie ufaj tym, którzy obiecują łatwe rozwiązania. Nic wielkiego nie można zbudować bez poświęcenia”.

Waluta i medale

Portret Marulića został przedstawiony na awersie chorwackiego banknotu 500 kun , wyemitowanego w 1993 roku.

Chorwackie odznaczenie państwowe przyznawane za szczególne zasługi dla kultury Order Danicy Hrvatskiej zdobi twarz Marko Marulića.

nagrodę MARULA

Festiwal Dramatu Chorwackiego w Splicie w Chorwacji nosi imię Marulića „Festival Marulićevi dani” (Festiwal Dni Marulića) i corocznie przyznaje nagrody MARUL.

Pismo

Marulić, centralna postać koła humanistycznego w Splicie, inspirował się Biblią , starożytnymi pisarzami i chrześcijańskimi hagiografiami. Główne tematy jego pism były z natury chrześcijańskiej teologii . Był poetą i pisarzem, który napisał wiele wierszy, dyskusji na temat teologii i etyki chrześcijańskiej , opowiadań i poezji epickiej . Pisał w trzech językach: renesansowej łacinie (ponad 80% zachowanego dzieła), chorwackim i włoskim ( zachowały się trzy litery i dwa sonety ).

prace chorwackie

Pomnik w Kninie
Popiersie Marko Marulić autorstwa Ivana Meštrovića w Splicie .

W utworach napisanych w języku chorwackim Marulić osiągnął trwały status i pozycję, która pozostała niekwestionowana. Jego twórczość środkowo-chorwacka, poemat epicki Judita ( Libar Marca Marula Splichianina V chomse sdarsi Istoria Sfete udouice Iudit u uersih haruacchi slosena chacho ona ubi uoiuodu Olopherna Posridu uoische gnegoue i oslodobi puch israelschi od ueliche pogibili), napisany w 1501 i opublikowany w Wenecji w 1521 , oparty jest na biblijnej opowieści z Deuterokanonicznej Księgi Judyty , napisanej w dialekcie czakawskim – jego języku ojczystym i opisany przez niego jako u versi haruacchi slozhena („ułożony w chorwackie strofy”). Inne jego prace w języku chorwackim to:

  • Suzana („Susanna”) – poemat biblijny w 780 wersetach, oparty na relacji z Księgi Daniela o babilońskiej Żydówce o tym samym imieniu, która została fałszywie oskarżona o cudzołóstwo i jak udowodniono jej niewinność i jak została uratowana od śmierć przez ukamienowanie dzięki szybkiej interwencji i przesłuchaniu jej oskarżycieli przez proroka Daniela .
  • Poklad i korizma (Karnawał i Wielki Post), Spovid koludric od sedam smrtnih grhov („Wyznanie zakonnicy siedmiu grzechów głównych ”), Anka satir (Anka: Satyra) - poezja świecka i poezja poświęcona jego siostrze Birie
  • Tužen'je grada Hjerosolima (Lament jerozolimski) - lamenty antytureckie
  • Molitva suprotiva Turkom („Modlitwa przeciw Turkom”) - wiersz w 172 podwójnie rymowanych dodekasylabicznych strofach o tematyce antytureckiej, napisany w latach 1493-1500. Wiersz ma ukryty akrostych Solus deus potes nos liberare de tribulatione inimicorum nostrorum Turcorum sua potentia infinita, „Tylko Bóg swoją nieskończoną mocą może nas uratować od nieszczęścia naszych wrogów Turków”, odkryta przez Luko Paljetak. Uważa się, że wiersz ukazuje wpływ Elegija o pustošenju Šibenskog polja Juraja Šižgoricia i średniowiecznej pieśni Spasi, Marije, tvojih vjernih z Miscellany Tkonski. Z kolei wiersz Marulića wywarł wpływ na Planine Zoranića - pierwszą chorwacką powieść, w której ganka pastira Marula nawiązuje do Turków, a także do Petara Lučicia i jego dzieła Molitva Bogu protiv Turkom oraz Pjesni zuper Turke Primoža Trubara .

Amerykański historyk John Van Antwerp Fine, Jr. podkreśla, że ​​Marulić należy do grupy humanistów i duchownych umieszczonych w obozie „chorwackim”, którzy przynajmniej w czasie, gdy pisali swoje teksty, nie wydawali się mieć chorwackiej tożsamości etnicznej. Należy jednak zauważyć, że krytyczna recenzja pracy Johna Van Antwerpa uwydatniła subiektywne wnioski. Neven Budak z Uniwersytetu w Zagrzebiu zauważył „przesądy ideologiczne”, „pominięcie faktów historycznych” i „z góry przyjęte wnioski” z powodu osobistych uprzedzeń Johna Van Antwerpa dotyczących byłej Jugosławii i jej różnych grup etnicznych.

Prace łacińskie

Okładka Evangelistarium Marulića , wydanie w języku toskańskim z 1571 r ., Przetłumaczone przez Silvano Razziego z oryginału łacińskiego.

Jego europejska sława opierała się głównie na jego dziełach napisanych łaciną renesansową , które były wielokrotnie wznawiane.

Opublikował Psichiologia de ratione animae humanae , która zawiera najwcześniejsze znane odniesienia literackie do psychologii .

W 1517 roku Marulić ukończył Dawidiadę , poemat epicki , który opowiadał starotestamentową historię króla Dawida łaciną wergilijską z wieloma odniesieniami do mitologii greckiej i rzymskiej .

Oprócz małych fragmentów, które próbują przypomnieć Homera , Davidiad jest mocno wzorowana na Eneidzie Wergiliusza . Dzieje się tak do tego stopnia, że ​​współcześni Marulićowi nazywali go „chrześcijańskim Wergiliuszem ze Splitu”. Serbsko-amerykański filolog Miroslav Marcovich również wykrywa w pracy „wpływ Owidiusza , Lukana i Statiusa ”.

Niestety, Davidiada została uznana za zaginioną do 1567 roku i pozostała taka, dopóki oryginalny rękopis Marulic (Ms. T) nie pojawił się ponownie w Bibliotece Uniwersytetu Narodowego w Turynie w 1922 roku, tylko po to, by rozeszła się wiadomość o jej istnieniu i fakcie, że nigdy wcześniej nie została opublikowana w całej klasycznej akademii przez Carlo Dionisottiego w 1952 roku.

Edycja princeps została opublikowana przez Josipa Badalića z Jugosłowiańskiej Akademii Nauk i Sztuk w 1954 r ., Ale ta praca „okazała się porażką”, ponieważ pominięto całe wersety, a wiele słów zostało błędnie odczytanych przez redaktora. Kilka lat później, w 1957 roku , Miroslav Marcovich przezwyciężył wiele trudności, które nękały twórczość Badalicia i stworzył bardziej użyteczną edycję krytyczną. Latynos Veljko Gortan ostatecznie poprawił około 50 przypadków błędnie odczytanych słów i opublikował własne wydanie krytyczne w 1974 roku.

Literackie tłumaczenie Dawidiady na heksametry chorwackie zostało dokonane przez Branimira Glavačicia i opublikowane naprzeciw łacińskiego oryginału jako część wydania Veljko Gortana w 1974 roku .

Marulić był aktywny w walkach z Turkami osmańskimi, którzy najeżdżali wówczas ziemie chorwackie. W tym celu napisał łacińską Epistolę do papieża Adriana VI i błagał o pomoc w walce z Osmanami . Również w swoim epigramacie In discordiam principium Christianorum („Przeciw niezgodzie między książętami chrześcijan”) Marulić potępił koronowane głowy Europy za wojnę między sobą w czasie, gdy sułtan Imperium Osmańskiego i janczarów najeżdżali chrześcijaństwo .

Kodeks Glasgow

Niedawno odkryty rękopis Marko Marulića w Bibliotece Uniwersyteckiej w Glasgow rzuca nowe światło na jego twórczość i osobowość. Został odkryty w 1995 roku przez Darko Novakovicia i stwierdza, że ​​w porównaniu ze znaną carmina minora Marulića wiersze w kodeksie wprowadzają trzy nowości tematyczne. Pojawiają się nieoczekiwanie gwałtowne, satyryczne fraszki, a intensywność jego satyrycznego impulsu jest zdumiewająca: nawet w tak konwencjonalnych wierszach jak epitafia. Trzy wiersze ujawniają jego miłość do zwierząt. Największym objawieniem są wersety, które ukazują Marulića jako autora wierszy miłosnych. Ten aspekt stanowi najpoważniejsze wyzwanie dla naszego tradycyjnego obrazu Poety: ostatni epigramat w zbiorze to prawdziwe Priapeum naznaczone lubieżną dwuznacznością.

Ilustracja Marko Marulića do Judity, strona z drugiego wydania, Zadar 1522.
Order Danicy Hrvatskiej z twarzą Marko Marulića to chorwackie odznaczenie państwowe przyznawane za szczególne zasługi dla kultury

Artysta plastyk

Według Fiskovicia Marulić był znakomitym ilustratorem. W testamencie zostawił siostrze książkę, którą zilustrował i wymyślił. Drugie wydanie Judity , przygotowane przez zadarskiego wydawcę Jerolima Mirkovića, datowane na 30 maja 1522 r., zdobi dziewięć drzeworytów, z których ostatni jest sygnowany „M”. Przyjmuje się, że ilustracje wykonał sam Marulić.

W kulturze popularnej

Notatki

Dalsza lektura

  • Posset, Franz; Kurian, GT (2011), Encyklopedia cywilizacji chrześcijańskiej (sv „Marulus, Marcus”) , Oxford: Wiley-Blackwell
  • Bratislav Lučin (2008), The Marulić Reader , Split: Književni krug Split
  • Mirko Tomasović (2008), Marko Marulić Marulus: wybitny wkład w europejski humanizm; w Chorwacji i Europie II – Chorwacja w późnym średniowieczu i renesansie: badanie kulturowe , Londyn i Zagrzeb: Školska knjiga – Philip Wilson Publishers
  • Dubravko Jelčić (2005), Zbornik radova lub Marku Maruliću; u povodu 550. obljetnice rođenja i 500. obljetnice njegove Judite 1450.-1501.-2001 = Collected Papers on Marko Marulić. Z okazji 550. rocznicy jego urodzin i 500. rocznicy urodzin jego Judity 1450-1501-2001 (w języku chorwackim i angielskim), Zagrzeb: HAZU
  • Franz Posset (2013), Marcus Marulus i Biblia Latina z 1489 r. Podejście do jego hermeneutyki biblijnej , Kolonia: Böhlau
  •   Fališevac, Dunja; Nemec, Krešimir; Novaković, Darko (2000), Leksikon hrvatskih pisaca (po chorwacku), Zagrzeb: Školska knjiga dd, ISBN 953-0-61107-2
  • Mirko Tomasović (1999), Marko Marulić Marul: monografija (po chorwacku, angielsku, francusku, niemiecku i włosku), Zagrzeb-Split: Erasmus naklada – Književni krug Split, Marulianum – Zavod za znanost o književnosti Filozofskog fakulteta u Zagrebu
  • Josip Badalić; Nikola Majnarić (1950), Zbornik u proslavu petstogodišnjice rođenja Marka Marulića 1450–1950 (po chorwacku), Zagrzeb: HAZU
  • Ivan Slamnig (1978), Hrvatska književnost u europskom kontekstu (po chorwacku), Zagrzeb: SN Liber

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marko_Marulić&oldid=1132291071 ”