Prezbiter Jan

W przypadku innych zastosowań zobacz Prester John (ujednoznacznienie) .
„ Preste ” jako cesarz Etiopii , zasiadający na tronie na mapie Afryki Wschodniej. Z atlasu portugalskiego kartografa Diogo Homema dla Królowej Marii , ok. 1555–1559. ( Biblioteka Brytyjska )

Prester John ( łac . Presbyter Ioannes ) był legendarnym chrześcijańskim patriarchą, prezbiterem i królem. Historie popularne w Europie od XII do XVII wieku opowiadały o Nestoriańskim patriarsze i królu, o którym mówiono, że rządził narodem chrześcijańskim zagubionym wśród pogan i muzułmanów na Wschodzie . Relacje często okraszono różnymi motywami średniowiecznej popularnej fantazji, przedstawiającymi Prestera Jana jako potomka Trzech Króli , rządzącego królestwem pełnym bogactw, cudów i dziwnych stworzeń.

Początkowo wyobrażano sobie, że Prester John będzie przebywał w Indiach. Opowieści o sukcesach ewangelizacyjnych chrześcijan w tym miejscu oraz o Tomasza Apostoła, udokumentowanych w takich dziełach jak Dzieje Tomasza, prawdopodobnie dostarczyły pierwszych nasion tej legendy. Po przybyciu Mongołów do świata zachodniego przekazy umieszczały króla w Azji Środkowej , a ostatecznie portugalscy odkrywcy doszli do wniosku, że termin ten odnosi się do Etiopii , w tym czasie była to odizolowana chrześcijańska „eksklawa” odległa od jakiegokolwiek innego terytorium rządzonego przez chrześcijan.

Pochodzenie legendy

Chociaż jej bezpośrednia geneza jest niejasna, legenda o Presterze Johnie w dużym stopniu czerpała z wcześniejszych relacji o Wschodzie i podróżach tam ludzi z Zachodu. Szczególnie wpływowe były historie o prozelityzmie św. Tomasza Apostoła w Indiach, zapisane zwłaszcza w dziele z III wieku n.e., znanym jako Dzieje Tomasza . Tekst ten wpoił ludziom Zachodu obraz Indii jako miejsca pełnego egzotycznych cudów i przedstawił najwcześniejszy opis założenia przez św. Tomasza sekty chrześcijańskiej w tym kraju, co było głównym motywem w późniejszych relacjach Prestera Jana.

Kościoła Wschodu w Azji (nestorianizm) również wpłynęły na legendę. Kościół ten zyskał szerokie poparcie w krajach Wschodu i poruszył zachodnią wyobraźnię jako zgromadzenie zarówno egzotyczne, jak i swojsko chrześcijańskie. Szczególnie inspirujące były sukcesy misyjne Kościoła Wschodu wśród Mongołów i Turków Azji Środkowej; Francuski historyk René Grousset sugeruje, że historia Prestera Johna mogła mieć swoje korzenie w Kerait klan, którego tysiące członków przyłączyło się do Kościoła Wschodu wkrótce po roku 1000. W XII wieku władcy Kerait nadal przestrzegali zwyczaju noszenia chrześcijańskich imion, co mogło podsycać legendę.

Prezbiter Jan z Kroniki Norymberskiej Hartmanna Schedla , 1493

Ponadto tradycja mogła czerpać z mglistej postaci wczesnochrześcijańskiej Jana Prezbitera Syrii , o którego istnieniu jako pierwszy wywnioskował historyk kościelny i biskup Euzebiusz z Cezarei na podstawie jego lektury wcześniejszych ojców kościoła . Człowiek ten, określony w jednym dokumencie jako autor dwóch Listów Jana , miał być nauczycielem biskupa-męczennika Papiasza , który z kolei uczył Ireneusza . Jednak niewiele łączy tę postać, rzekomo działającą pod koniec I wieku, z legendą Prester John poza nazwą. Tytuł „Prester” jest adaptacją greckiego słowa „πρεσβύτερος, presbuteros”, dosłownie oznaczającego „starszy” i używanego jako tytuł kapłanów sprawujących wysokie stanowiska (w istocie presbyter jest pochodzeniem angielskiego słowa „ kapłan” ).

Późniejsze relacje Prezbitera Jana czerpały wiele z tekstów literackich dotyczących Wschodu, w tym z dużej części starożytnej i średniowiecznej literatury geograficznej i podróżniczej. Szczegóły często czerpano z relacji literackich i pseudohistorycznych, takich jak opowieść o Sinbadie Żeglarzu . Szczególny wpływ w tym względzie wywarł Romans Aleksandrowski , fantastyczna relacja z podbojów Aleksandra Wielkiego .

Legenda Prestera Jana jako taka zaczęła się na początku XII wieku od doniesień o wizytach arcybiskupa Indii w Konstantynopolu i patriarchy Indii w Rzymie za czasów papieża Kaliksta II . Nie można potwierdzić tych wizyt, najwyraźniej chrześcijańskich św. Tomasza z Indii, co świadczy o tym, że obie są raportami z drugiej ręki. Pewne jest, że niemiecki kronikarz Otto z Freising doniósł w swojej Kronice z 1145 r., że w zeszłym roku spotkał na dworze Hugh , biskupa Jabala w Syrii. Papież Eugeniusz III w Viterbo . Hugh był emisariuszem księcia Rajmunda z Antiochii , wysłanym w poszukiwaniu pomocy Zachodu przeciwko Saracenom po oblężeniu Edessy ; jego rady zainspirowały Eugeniusza do wezwania do drugiej krucjaty . Hugh powiedział Ottonowi w obecności papieża, że ​​Prezbiter Jan, chrześcijański chrześcijanin, który służył w podwójnej roli kapłana i króla, odzyskał miasto Ekbatana z rąk braci monarchów Medów i Persja, Samiardowie, w wielkiej bitwie „niewiele lat temu”. Następnie Prezbiter Jan rzekomo wyruszył do Jerozolimy , aby ratować Ziemię Świętą, ale wezbrane wody Tygrysu zmusiły go do powrotu do własnego kraju. O jego bajecznym bogactwie świadczyło jego szmaragdowe berło; Jego świętość poprzez pochodzenie od Trzech Mędrców .

Robert Silverberg łączy tę relację z historycznymi wydarzeniami z 1141 roku, kiedy chanat Qara Khitai pod dowództwem Yelü Dashi pokonał Turków seldżuckich w bitwie pod Qatwan , niedaleko Samarkandy . Seldżukowie rządzili wówczas Persją i byli najpotężniejszą siłą w świecie muzułmańskim; porażka pod Samarkandą znacznie ich osłabiła. Qara Khitai byli wówczas buddystami , a nie chrześcijanie, i nie ma powodu przypuszczać, że Yelü Dashi była kiedykolwiek nazywana Prester Johnem. Jednak kilku wasali Qara Khitai praktykowało chrześcijaństwo Nestoriańskie, co mogło przyczynić się do powstania legendy. Możliwe jest również, że Europejczycy nieznający buddyzmu założyli, że jeśli przywódca nie jest muzułmaninem, musi być chrześcijaninem. Klęska dodała otuchy krzyżowcom i zainspirowała koncepcję wybawienia ze Wschodu. Możliwe, że Otto spisał niejasny raport Hugona, aby zapobiec samozadowoleniu europejskich popleczników krucjaty – według jego relacji od potężnego króla Wschodu nie można było oczekiwać żadnej pomocy.

List Prezbitera Jana

Nie ma więcej wzmianek o tej historii aż do około 1165 roku, kiedy w całej Europie zaczęły rozprzestrzeniać się kopie prawdopodobnie sfałszowanego Listu Prezbitera Jana . Cudowna opowieść epistolarna z podobieństwami sugerującymi, że jej autor znał Romans Aleksandra i wspomniane wyżej Dzieje Tomasza . List miał być napisany do cesarza bizantyjskiego Manuela I Komnena przez Prezbitera Jana, potomka jednego z Trzech Mędrców i króla Indii. Liczne cuda bogactwa i magii, jakie zawierał, poruszyły wyobraźnię Europejczyków i zostały przetłumaczone na wiele języków, w tym na hebrajski . Przez wieki krążyła w coraz bardziej upiększonej formie w rękopisach, których przykłady wciąż istnieją. Wynalazek druku utrwalił popularność listu w formie drukowanej; był nadal obecny w kulturze popularnej w okresie eksploracji europejskiej . Częścią treści listu było to, że na bezkresach Azji Środkowej nadal istniało zaginione królestwo chrześcijan nestoriańskich.

Doniesienia były tak wiarygodne, że 27 września 1177 r . papież Aleksander III wysłał list do prezbitera Jana za pośrednictwem swojego lekarza Filipa. Nic więcej nie wiadomo o Filipie, ale najprawdopodobniej nie wrócił z wiadomością od prezbitera Jana . List krążył dalej, z każdym egzemplarzem zdobywając coraz więcej ozdób . W dzisiejszych czasach analiza tekstu wariantów hebrajskich wersji listu sugeruje pochodzenie wśród Żydów z północnych Włoch lub Langwedocji : w tekstach hebrajskich pozostało kilka włoskich słów. W każdym razie listu był najprawdopodobniej mieszkańcem Zachodu.

Imperium mongolskie

Przedstawienie władcy Keraite Toghrula jako „Prester John” w „Le Livre des Merveilles”, XV wiek

W 1221 roku Jacques de Vitry , biskup Akki , wrócił z katastrofalnej Piątej Krucjaty z dobrą nowiną: król Indii Dawid, syn lub wnuk Prezbitera Jana, zmobilizował swoje armie przeciwko Saracenom. Podbił już Persję, znajdującą się wówczas pod Imperium Khwarazmian , i także zmierzał w stronę Bagdadu . Ten potomek wielkiego króla, który pokonał Seldżuków w 1141 r., planował odzyskać i odbudować Jerozolimę. Kontrowersyjny radziecki historyk i etnolog Lew Gumilew spekulował, że znacznie zmniejszono krzyżowiec Królestwo Jerozolimskie na Bliskim Wschodzie wskrzesił tę legendę, aby wzbudzić nadzieje chrześcijańskie i przekonać europejskich monarchów, którzy stracili już zainteresowanie angażowaniem się w kosztowne krucjaty w odległym regionie, oddalonym od ich własnych państw i spraw. Biskup Akki słusznie sądził, że Persję podbił wielki król; jednakże „królem Dawidem”, jak się okazało, był władca mongolski Tengrist , Czyngis-chan .

imperium mongolskiego dało chrześcijanom z Zachodu możliwość odwiedzenia krain, których nigdy wcześniej nie widzieli, i masowo wyruszyli bezpiecznymi drogami imperium. Wiara w to, że na wschodzie istniało zaginione królestwo nestoriańskie lub że państw krzyżowców zależało od sojuszu ze wschodnim monarchą , było jednym z powodów wysyłania do Mongołów licznych chrześcijańskich ambasadorów i misjonarzy. Należą do nich franciszkańscy odkrywcy Giovanni da Pian del Carpine w 1245 r. i Wilhelm z Rubruck w 1253 r.

W tym czasie szczegółowo omówiono powiązanie między Presterem Janem a Czyngis-chanem, gdy Prester utożsamiono z przybranym ojcem Czyngis, Toghrulem , królem Keraitów , któremu nadano tytuł Jin Ong Khan Toghrul. Całkiem prawdomówni kronikarze i odkrywcy, tacy jak Marco Polo , historyk krzyżowców Jean de Joinville i franciszkański podróżnik Odoryk z Pordenone pozbawili Prestera Jana większości jego nieziemskiego wyglądu, przedstawiając go jako bardziej realistycznego ziemskiego monarchę. Odoric umieszcza ziemię Jana na zachód od Cathay w drodze do Europy i określa swoją stolicę jako „Cosan”, różnie interpretowany przez tłumaczy jako szereg nazw i lokalizacji. Joinville opisuje w swojej kronice Czyngis-chana jako „mądrego człowieka”, który jednoczy wszystkie plemiona tatarskie i prowadzi je do zwycięstwa nad ich najsilniejszym wrogiem, Prezbiterem Janem. Wilhelm z Rubruck mówi, że niejaki „Vut”, władca Keraitów i brat nestoriańskiego króla Jana, został pokonany przez Mongołów pod wodzą Czyngis-chana. Czyngis-chan uciekł z córką Vuta i poślubił ją swojemu synowi, a ich związek zrodził Möngke , chan w czasach Williama pisał. Według „ Podróży” Marco Polo wojna między Presterem a Czyngis-chanem rozpoczęła się, gdy Czyngis-chan, nowy władca zbuntowanych Tatarów, poprosił o rękę córki Prestera Jana. Wściekły, że jego skromny wasal złożył taką prośbę, Prester John stanowczo mu odmówił. W wojnie, która potem nastąpiła, Czyngis-chan zatriumfował, a Prezbiter Jan zginął.

Postać historyczna stojąca za tymi relacjami, Toghrul, był w rzeczywistości nestoriańskim monarchą chrześcijańskim pokonanym przez Czyngis-chana. Wychowywał przyszłego chana po śmierci swojego ojca Yesugei i był jednym z jego pierwszych sojuszników, ale między nimi doszło do sprzeczki. Po tym, jak Toghrul odrzucił propozycję poślubienia swojego syna i córki z dziećmi Czyngis-chana, rozłam między nimi narastał aż do wybuchu wojny w 1203 roku. Czyngis-chan schwytał Sorghaghtani Beki, córkę brata Toghrula Jaqa Gambu, i poślubił ją swojemu synowi Tolui ; mieli kilkoro dzieci, w tym Möngke, Kublai , Hulagu i Ariq Böke .

Główną cechą opowieści Prestera Jana z tego okresu jest przedstawienie króla nie jako niezwyciężonego bohatera, ale jedynie jednego z wielu przeciwników pokonanych przez Mongołów. Jednak wraz z upadkiem imperium mongolskiego Europejczycy zaczęli odchodzić od poglądu, jakoby Prezbiter Jan kiedykolwiek był królem Azji Środkowej. W każdym razie nie mieli wielkich nadziei, że go tam znajdą, ponieważ podróżowanie po regionie stało się niebezpieczne bez bezpieczeństwa, jakie zapewniało imperium. W dziełach takich jak Podróże Sir Johna Mandeville'a i Historia Trium Regum Jana z Hildesheim , domena Prestera Johna odzyskuje swoje fantastyczne aspekty i znajduje się nie na stepach Azji Środkowej, ale w samych Indiach lub w innym egzotycznym miejscu. Wolfram von Eschenbach powiązał historię Prestera Jana z legendą o Świętym Graalu w swoim wierszu Parzival , w którym Prester jest synem Dziewicy Graala i rycerza Saracena Feirefiz .

W 1876 r. rosyjski uczony Ph. Bruun wysunął teorię, która sugerowała, że ​​prezbitera Jana można znaleźć wśród królów Gruzji, która w czasach wypraw krzyżowych doświadczyła odrodzenia militarnego rzucającego wyzwanie władzy muzułmańskiej. Jednak teoria ta, choć Henry Yule i niektórzy współcześni historycy gruzińscy traktowali ją z pewną pobłażliwością, została pokrótce odrzucona przez Friedricha Zarncke . Związek z Gruzją jest mało prawdopodobny, biorąc pod uwagę, że był to kraj prawosławny, a nie Nestoriański, a także ze względu na fakt, że ona i jej poprzednik stanowią państwa Kolchidy / Łazyki i Iberia były wówczas dobrze znane i udokumentowane, a Episcopoi Kartli regularnie nawracało się listownie z biskupami Rzymu.

Etiopia

Mapa królestwa Prestera Johna jako Etiopii

Prester John był uważany za władcę Indii od początków legendy, ale dla średniowiecznych Europejczyków pojęcie „Indie” było niejasne. Pisarze często mówili o „ Trzech Indiach ”, a nie mając żadnej prawdziwej wiedzy o Oceanie Indyjskim , czasami uważali Etiopię za jedną z trzech. Mieszkańcy Zachodu wiedzieli, że Etiopia jest potężnym narodem chrześcijańskim, ale od czasu powstania islamu kontakty były sporadyczne. W Azji nie znaleziono żadnego prezbitera Jana, więc Europejczycy zaczęli sugerować, że legenda ta nawiązuje do chrześcijańskiego królestwa Etiopii. Dowody sugerują, że lokalizacja królestwa Prestera Jana w Etiopii weszła do zbiorowej świadomości około 1250 roku.

Marco Polo mówił o Etiopii jako o wspaniałej krainie chrześcijańskiej, a ortodoksyjni chrześcijanie mieli legendę, że pewnego dnia naród powstanie i najedzie Arabię , ale nie umieścili tam Prestera Jana. Następnie w roku 1306 do Europy przybyło 30 etiopskich ambasadorów z cesarza Wedema Arada , a w protokole ich wizyty prezbiter Jan został wymieniony jako patriarcha ich kościoła. Inny opis afrykańskiego prezbitera Jana znajduje się w Mirabilia Descripta dominikańskiego misjonarza Jordanusa , około 1329. Omawiając „Trzecie Indie”, Jordanus zapisuje wiele fantazyjnych historii o tej krainie i jej królu, którego, jak twierdzi, Europejczycy nazywają Prester Johnem.

„Preste Iuan de las Indias” (Prester John of the Indies) umieszczony w Afryce Wschodniej na XVI-wiecznej hiszpańskiej mapie Portolan

Od tego momentu afrykańska lokalizacja stawała się coraz bardziej popularna. Mogło to wynikać z zacieśniania się więzi między Europą a Afryką, gdy w 1428 roku królowie Aragonii i Etiopii aktywnie negocjowali możliwość strategicznego małżeństwa między obydwoma królestwami. W dniu 7 maja 1487 roku dwóch portugalskich wysłanników, Pêro da Covilhã i Afonso de Paiva , zostało wysłanych w potajemną podróż lądową w celu zebrania informacji na temat możliwej trasy morskiej do Indii, ale także w celu zapytania o Prestera Jana. Covilhã udało się dotrzeć do Etiopii. Chociaż został dobrze przyjęty, zabroniono mu odejść. Kontakt w celu znalezienia sojuszników, takich jak Prester John, coraz bardziej napędzał wczesne europejskie eksploracje i kolonializm. Więcej posłów wysłano w 1507 r., po zajęciu wyspy Socotra przez Portugalczyków. W wyniku tej misji i w obliczu ekspansji muzułmańskiej regentka Eleni z Etiopii wysłała ambasadora Mateusa do króla Portugalii Manuela I i papieża w poszukiwaniu koalicji. Mateus dotarł do Portugalii przez Goa , po powrocie z ambasadą Portugalii wraz z księdzem Francisco Álvaresem w 1520 r. Książka Francisco Álvaresa, zawierająca zeznania Covilhã, Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias („Prawdziwy związek ziem Prestera Jana z Indii”) była pierwszą bezpośrednią relacją z Etiopii, znacznie zwiększającą się Wiedza europejska ówczesnych czasów została przedstawiona papieżowi, opublikowana i cytowana przez Giovanniego Battistę Ramusio .

Zanim cesarz Lebna Dengel i Portugalczycy nawiązali ze sobą kontakt dyplomatyczny w 1520 r., Prester Jan był imieniem, pod którym Europejczycy znali cesarza Etiopii . Jednak Etiopczycy nigdy tak nie nazywali swojego cesarza. Kiedy ambasadorowie cesarza Zary Yaqob uczestniczyli w Soborze Florenckim w 1441 r. byli zdezorientowani, gdy prałaci soboru (pod przewodnictwem rzymskokatolickiego) nalegali, aby Etiopczycy nazywali siebie przedstawicielami ich monarchy Prestera Jana. Próbowali wyjaśnić, że nigdzie na liście imion królewskich Zary Yaqob ten tytuł nie pojawia się. Jednak ich napomnienia w niewielkim stopniu powstrzymały Europejczyków od nazywania króla Etiopii Prester Janem. Niektórzy pisarze, którzy używali tego tytułu, rozumieli, że nie jest to rdzenny honor; na przykład wydaje się, że Jordanus używa go po prostu dlatego, że jego czytelnicy go znali, a nie dlatego, że uważał go za autentyczny.

Przez wiele lat uważano, że źródłem legendy Prestera Jana jest Etiopia, ale większość współczesnych ekspertów uważa, że ​​legenda została po prostu dostosowana do tego narodu w taki sam sposób, w jaki była rzutowana na Ong-chana i Azję Środkową w XIII wieku . Współcześni uczeni nie znajdują we wczesnych materiałach nic na temat Prestera Jana ani jego kraju, co czyniłoby Etiopię bardziej odpowiednią identyfikacją niż jakiekolwiek inne miejsce, a ponadto specjaliści od historii Etiopii skutecznie wykazali, że historia ta nie była tam szeroko znana, dopóki Portugalczycy nie zaczęli opłynęli Afrykę i w ten sposób dotarli do Etiopii (przez Zatokę Adeńską i Morze Czerwone). Czeski franciszkanin Remedius Prutky zapytał cesarza Iyasu II o tę identyfikację w 1751 r., a Prutky stwierdza, że ​​mężczyzna był „zdumiony i powiedział mi, że królowie Abisynii nigdy nie byli przyzwyczajeni nazywać siebie tym imieniem”. W przypisie do tego fragmentu Richard Pankhurst stwierdza, że ​​jest to najwyraźniej pierwsze odnotowane oświadczenie etiopskiego monarchy na temat tej opowieści i prawdopodobnie nie był on świadomy tytułu aż do dochodzenia Prutky’ego.

Koniec legendy i dziedzictwa kulturowego

XVII-wieczni naukowcy, tacy jak niemiecki orientalista Hiob Ludolf, wykazali, że między prezbiterem Janem a monarchami etiopskimi nie było rzeczywistego rodzimego powiązania, w związku z czym poszukiwania legendarnego króla stopniowo ustały. Legenda ta jednak wpłynęła bezpośrednio i pośrednio na kilkaset lat historii Europy i świata, zachęcając europejskich odkrywców, misjonarzy, uczonych i poszukiwaczy skarbów.

Perspektywa odnalezienia Prezbitera Johna już dawno zniknęła, ale opowieści te nadal inspirowały przez cały XX wiek. Sztuka Williama Szekspira z 1600 r. Wiele hałasu o nic zawiera wczesne nowożytne odniesienia do legendarnego króla, podobnie jak El Burlador de Sevilla Tirso de Moliny . W 1910 roku szkocki pisarz i polityk John Buchan wykorzystał tę legendę w swojej szóstej książce Prester John do uzupełnienia fabuły dotyczącej powstania Zulusów w Republice Południowej Afryki. Ta książka jest archetypowym przykładem początku XX wieku powieść przygodowa , która w swoich czasach okazała się bardzo popularna.

Przez resztę stulecia Prester John sporadycznie pojawiał się w pulp fiction i komiksach . Na przykład Marvel Comics umieściło „ Prester John ” w wydaniach Fantastycznej Czwórki i Thora . Był znaczącą postacią drugoplanową w kilku wydaniach serii fantasy DC Comics Arak: Son of Thunder . Charles Williams , członek XX-wiecznej grupy literackiej Inklingowie Wojna w niebie z 1930 roku uczynił Prezbitera Jana mesjańskim obrońcą Świętego Graala . Prester John i jego królestwo pojawiają się w dwóch dziełach Umberto Eco . Pierwszą z nich jest powieść Baudolino z 2000 roku , w której tytułowy bohater namawia swoich przyjaciół do napisania Listu Prezbitera Jana dla jego przybranego ojca, Fryderyka Barbarossy , ale zostaje on skradziony, zanim zdążą go wysłać. Drugi to Serendipities : Language and Lunacy (1998) w rozdziale „Siła fałszu”, w którym Eco stwierdza, że ​​list od Prestera Johna „... posłużył jako alibi dla ekspansji świata chrześcijańskiego…”

W wydaniach z lipca 1986 roku Avram Davidson opublikował zarówno esej non-fiction „Postscript on Prester John” w Science Fiction Asimova (część jego serii „Adventures in Unhistory”, później ponownie opublikowana w jego książce pod tym tytułem z 1993 r.), jak i krótki film fantasy opowieść przedstawiająca królestwo Prestera Johna, w dalszym ciągu potajemnie rządzone przez jego potomka, „Króla przez góry” w książce Amazing Stories (później ponownie opublikowanej w Przygodach doktora Eszterhazy'ego , 1990).

W 1988 roku w powieści The Dragonbone Chair imię Prester John zostało użyte jako imię Najwyższego Króla fantastycznego świata Osten Ard. [ odniesienie cykliczne ]

Wspomina się o nim także w komiksie Fables wydawnictwa Vertigo , a niedawno zmarły król w książkach fantasy „ Pamięć, smutek i cierń ” Tada Williamsa nosi imię „Prester John”.

Pierwszy singiel z albumu Time Skiffs amerykańskiego eksperymentalnego zespołu popowego Animal Collective z 2022 roku nosi tytuł „Prester John”.

Heraldyka

Prester John otrzymał różne rodzaje broni . Nawa katedry w Canterbury , ozdobiona heraldycznymi zwornikami , przedstawia Prezbitera Jana z Lazurem , Zbawicielem na Krzyżu . W XVI wieku kartograf Abraham Ortelius stworzył spekulatywną mapę imperium Jana w Afryce, przedstawiającą szalejącego lwa zwróconego w stronę złowrogiego, trzymającego w łapach quasi-Tau krzyż pełnej wysokości .

Zobacz też

Cytaty

Źródła ogólne i cytowane

Dalsza lektura


Zasoby biblioteczne dotyczące Prester Johna

Literatura faktu

Fikcja

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Prester_John&oldid=1136496114 ”