Mateusza 5:20

Mateusza 5:20
← 5:19 5:21 →
„Kazanie na Górze”. Z „Życia Jezusa” Williama Hole'a (1900)
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 5:20 jest dwudziestym wersetem piątego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie i jest częścią Kazania na Górze . Jezus powiedział, że nie przyszedł znieść prawa , ale je wypełnić. Ale w tym wersecie wyjaśnia, że ​​powszechne rozumienie Prawa nie wystarczy.

Treść

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

Albowiem powiadam wam, że jeśli wasza sprawiedliwość

nie przewyższy sprawiedliwości uczonych w Piśmie i

faryzeuszy, w żadnym wypadku nie wejdziecie do królestwa niebieskiego.

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

Albowiem powiadam wam, jeśli wasza sprawiedliwość nie przewyższa sprawiedliwości

uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie ma sposobu,

abyście weszli do Królestwa Niebieskiego.

Novum Testamentum Graece brzmi:

λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι ἐὰν μὴ περισσεύσῃ ὑμῶν ἡ δικαιοσύνη πλεῖον

τ ῶν γραμματέων καὶ Φαρισαίων,

οὐ μὴ εἰσέλθητε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρα νῶν.

Aby zapoznać się ze zbiorem innych wersji, zobacz BibleRef Matthew 5:20

Analiza

Ten werset zamyka dyskusję o tym, jak ściśle chrześcijanie muszą przestrzegać prawa Mojżeszowego i wprowadza następną część, w której Jezus pokaże, w jaki sposób przestrzegane wówczas prawo było złe. Faryzeusze byli wiodącą frakcją w judaizmie w czasach Jezusa i są bardzo źle postrzegani w całej Ewangelii Mateusza . Schweizer zauważa, że ​​tutaj Jezus nie wątpi w ich prawość, po prostu czuje, że nie jest ona wystarczająco obszerna. Francja zauważa, że ​​podczas gdy w poprzednim wersecie ci, którzy złagodzili prawo, nadal byli przyjęci do Królestwa Niebieskiego , ci, którzy przyjęli zbyt legalistyczną postawę podejście do niego jest w ogóle niedopuszczalne. Uczeni w Piśmie byli pisarzami i tłumaczami prawa Mojżeszowego. Większość z nich była faryzeuszami, choć nie wszyscy, i nie wszyscy faryzeusze byli uczonymi w Piśmie, chociaż było ich wielu.

W Catholic Answers Mark Brumley interpretuje ten fragment w następujący sposób:

Jezus „porównuje zewnętrzną sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy z wewnętrzną sprawiedliwością, która wypływa z serca i która ma charakteryzować jego naśladowców. Jezus mówi swoim uczniom, jak być sprawiedliwymi – a nie jak wyglądać na sprawiedliwych

. Mateusza 5 w nauczaniu Chrystusa o gniewie i morderstwie (Matt. 5:21-26), pożądaniu i cudzołóstwie (Matt. 5:27-32), przysięgach i mówieniu prawdy (Matt. 5:33-37), odwecie (Matt. 5:38-42) i miłość nieprzyjaciół (Mat. 5:43-48). W każdym z tych obszarów troska dotyczy wewnętrznej prawości i świętości przewyższającej zewnętrzne osiągnięcia”.

Królestwo Niebieskie jest jednym z autorów ulubionych fraz Mateusza. Gundry zauważa, że ​​„wejście do królestwa niebieskiego” pojawia się jeszcze trzy razy w Ewangelii, w Mateusza 7:21 , 18:3 i 23:13 .

Komentarz Ojców Kościoła

Hilary z Poitiers : Piękne wprowadzenie czyni tutaj w nauczaniu wykraczającym poza uczynki Prawa, oświadczając Apostołom, że nie powinni mieć wstępu do królestwa niebieskiego bez sprawiedliwości większej niż faryzeusze.

Chryzostom : Przez sprawiedliwość rozumie się tu cnotę uniwersalną. Ale zwróćcie uwagę na wyższą moc łaski, która wymaga od Swoich uczniów, którzy nie byli jeszcze wykształceni, aby byli lepsi od tych, którzy byli mistrzami w Starym Testamencie. W ten sposób nie nazywa uczonych w Piśmie i faryzeuszy niesprawiedliwymi, ale mówi o ich sprawiedliwości. I zobacz, jak nawet tutaj potwierdza Stary Testament, że porównuje go z Nowym, ponieważ większe i mniejsze są zawsze tego samego rodzaju.

Pseudo-Chryzostom : Sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy to przykazania Mojżesza; ale przykazania Chrystusowe są wypełnieniem tego Prawa. Takie jest zatem Jego znaczenie; Kto oprócz przykazań Prawa nie będzie wypełniał moich przykazań, nie wejdzie do królestwa niebieskiego. Bo ci, co prawda, ratują od kary należnej przestępcom Prawa, ale nie wprowadzają do królestwa; ale Moje przykazania zarówno uwalniają od kary, jak i wprowadzają do królestwa. Ale widząc, że łamanie najmniejszych przykazań i nieprzestrzeganie ich to jedno i to samo, dlaczego mówi wyżej o tym, kto łamie przykazania, że ​​będzie najmniejszy w królestwie niebieskim, a tutaj o tym, kto je przestrzega nie, że nie wejdzie do królestwa niebieskiego? Zobacz, jak być najmniejszym w królestwie to to samo, co nie wejść do królestwa. Dla człowieka bycie w królestwie nie oznacza panowania z Chrystusem, ale tylko bycia zaliczonym do ludu Chrystusowego; to, co On mówi o tym, który łamie przykazania, to to, że rzeczywiście będzie zaliczony do chrześcijan, choć najmniejszy z nich. Ale ten, kto wchodzi do królestwa, staje się uczestnikiem Jego królestwa z Chrystusem. Dlatego ten, kto nie wejdzie do królestwa niebieskiego, nie będzie wprawdzie miał udziału w chwale Chrystusa, ale będzie w królestwie niebieskim, to znaczy w liczbie tych, nad którymi Chrystus króluje jako Król niebios.

Augustyn W przeciwnym razie, jeśli wasza sprawiedliwość nie przewyższa sprawiedliwości uczonych w Piśmie i faryzeuszy, to znaczy tych, którzy łamią to, czego sami nauczają, jak gdzie indziej powiedziano o nich: Mówią, a nie czynią; (Mat. 23:3) tak, jak gdyby powiedział: „Jeżeli wasza sprawiedliwość nie będzie tak wielka, abyście czynili to, czego nauczacie, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego”. Musimy zatem rozumieć coś innego niż zwykle przez królestwo niebieskie tutaj, w którym ma być zarówno ten, kto łamie to, czego naucza, jak i ten, kto to czyni, ale jeden najmniejszy, drugi wielki; tym królestwem niebieskim jest obecny Kościół. W innym sensie mówi się o królestwie niebieskim o tym miejscu, do którego nikt nie wchodzi oprócz tego, kto czyni to, czego naucza, i to jest Kościół, jaki będzie w przyszłości.

Augustyna : To wyrażenie królestwo niebieskie, tak często używane przez naszego Pana, nie wiem, czy ktokolwiek znalazłby je w księgach Starego Testamentu. Należy właściwie do objawienia Nowego Testamentu, które zostało zachowane dla Jego ust, którego Stary Testament przedstawiał jako Króla, który miał przyjść, aby panować nad Jego sługami. Ten cel, do którego miały odnosić się jego przykazania, był ukryty w Starym Testamencie, chociaż nawet on miał swoich świętych, którzy oczekiwali objawienia, które miało nastąpić.

Glossa Ordinaria : Lub możemy wyjaśnić, odwołując się do sposobu, w jaki uczeni w Piśmie i faryzeusze rozumieli Prawo, a nie do jego rzeczywistej treści.

Poprzedzony Mateusza 5:19

Ewangelia Mateusza Rozdział 5

Następca Mateusza 5:21