Mateusza 5:3

Mateusza 5:3
Mateusza 5:3
← 5:2 5:4 →
	Mateusza 5:3 przedstawiony w oknie kościoła w Trittenheim
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 5:3 to trzeci werset piątego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie . Jest to pierwszy werset Kazania na Górze i część kazania zwana Błogosławieństwami .

Treść

Tekst Mateusza 5: 3 w Błogosławieństwach w Sanktuarium Matki Bożej Pokoju , wzdłuż I-80 w Pine Bluffs, Wyoming (2016).

Błogosławieni ubodzy w duchu , albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie . ( KJV )

Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρα νῶν

beati pauperes spiritu quoniam ipsorum est regnum caelorum ( Wulgata )

Zbiór innych wersji można znaleźć w BibleHub Matthew 5:3 .

Interpretacja

Ten werset otwiera pierwsze z dziewięciu stwierdzeń o tym, kto jest błogosławiony. Każdy, z wyjątkiem ostatniego, ma ten sam schemat nazywania grupy ludzi i nagrody, jaką otrzymają.

Hans Dieter Betz zauważa, że w czasach Jezusa błogosławiony był powszechnym sposobem opisywania kogoś, kto jest bogaty. Na przykład w jego omówieniu Krezusa u Herodota zakłada się związek między byciem błogosławionym a bogactwem ^{[ niejasno ]} . Podobnie Albright i Mann wolą słowo „szczęśliwy” niż „błogosławiony” dla makarios . Twierdzą, że termin ten nie ma żadnych implikacji religijnych, które błogosławił ma dzisiaj w języku angielskim. Kodjak uważa, że to otwarcie kazania miało zaszokować słuchaczy, było celowym odwróceniem standardowych wartości. Dziś tekst jest tak powszechny, że stracił swoją szokującą wartość. Chociaż Betz nie jest poglądem głównego nurtu, uważa, że to Błogosławieństwo ma ważne przedchrześcijańskie precedensy. Śledzi to wstecz do pojęcia enkrateia Sokratesa , które wyjaśniało, że filozof nie był zainteresowany bogactwem. Pomysł ten został przyjęty przez cyników , którzy odrzucali bogactwo i widzieli biedę jako jedyną drogę do wolności. Ta grupa, choć niewielka, miała szerokie wpływy, a niektóre z jej idei zostały przyjęte przez niektóre społeczności żydowskie w czasach Chrystusa.

Łukasza 6:20 po prostu „błogosławieni ubodzy”; to, co Mateusz dodaje „w duchu”, ma wielkie znaczenie. Wyrażenie to nie pojawia się w Starym Testamencie, ale Psalm 34:18 jest mu bliski. Wyrażenie „ubodzy w duchu” pojawia się w Zwojach znad Morza Martwego i wydaje się, że było to ważne pojęcie dla społeczności Qumran . Uczeni zgadzają się, że „ubogi w duchu” nie oznacza braku ducha, czy to odwagi, czy Ducha Świętego czy świadomość religijna. Chodzi raczej o to, że ubóstwo jest nie tylko stanem fizycznym, ale także duchowym. W rzeczywistości, im bardziej człowiek jest świadomy swojego duchowego ubóstwa spowodowanego wrodzoną ludzką kondycją grzesznej natury, tym bardziej jest pokornie świadomy, że jest „ubogi w duchu”, pozostawiony samemu sobie bez Jezusa Chrystus jako Zbawiciel. Bez Jezusa Chrystusa żywego i działającego w duszy pozostaje ona w stanie duchowego zubożenia; kiedy ktoś wyznaje Jezusa jako Pana i Zbawiciela swojego życia, Jezus podtrzymuje go poprzez codzienne odnawianie jego biednego ducha: „Wtedy Jezus oświadczył: 'Ja jestem chlebem życia. Kto do mnie przychodzi, nie będzie głodny, a kto we mnie wierzy, nigdy pragnąć nie będzie'” (Jan 6:35).

To ważne wyrażenie Królestwo Niebieskie jest ogólnie rozumiane jako odnoszące się do epoki mesjańskiej po Drugim Przyjściu . Pełne omówienie użycia tego wyrażenia przez Mateusza znajduje się w Ew. Mateusza 3:2 .

Zobacz też

Powiązane części Biblii : Psalm 34 , Mateusz 11 , Łukasz 6

Poprzedzony przez Mateusza 5:2	Ewangelia Mateusza Rozdział 5	Następca Mateusza 5: 4