Mateusza 5:40

Mateusza 5:40
← 5:39 5:41 →
„Kazanie na Górze”. Wnętrze kościoła św. Nicasiusa w Reims (Marne, Francja): chrzcielnica, ozdobiona przez Maurice'a Denisa w 1934 r.
Książka	Ewangelia Mateusza
Chrześcijańska część biblijna	Nowy Testament

Mateusza 5:40 jest czterdziestym wersetem piątego rozdziału Ewangelii Mateusza w Nowym Testamencie i jest częścią Kazania na Górze . To trzeci wers antytezy o przykazaniu: „ Oko za oko ”.

Treść

W Biblii Króla Jakuba tekst brzmi:

A jeśli kto będzie cię pozywał do sądu i

zabierze płaszcz twój, niech i płaszcz twój weźmie.

The World English Bible tłumaczy ten fragment jako:

Jeśli ktoś żąda od ciebie odebrania

płaszcza, oddaj mu i płaszcz.

Novum Testamentum Graece brzmi:

καὶ τῷ θέλοντί σοι κριθῆναι καὶ τὸν χιτῶνά σου λαβεῖν,

ἄφες αὐτῷ κα ὶ τὸ ἱμάτιον

Analiza

Słowo płaszcz można tutaj również przetłumaczyć jako koszula i odnosi się do podstawowego ubioru, który nosi się na górnej części ciała.

Jest to często interpretowane jako przykład niestawiania oporu, za którym Jezus opowiadał się w poprzednim wersecie. Francja jednak nie zgadza się z tym poglądem. Uważa ten werset za znacznie ściślej powiązany z wyrzeczeniem się przez Jezusa własności i materiałów. Jeśli ktoś ma wiarę w Bogu nie należy bać się utraty wszystkich dóbr materialnych, bo nawet jeśli doprowadzi to do wielkich trudów na Ziemi, zostaną one należycie wynagrodzone przez Boga.

Nolland interpretuje ten werset jako odnoszący się do konkretnego przypadku kogoś bardzo biednego, który nie ma nic poza ubraniem, o które można go pozwać. Żądanie wierzyciela jest więc nieuzasadnione i stanowi możliwe naruszenie prawa żydowskiego . Dla Nollanda zrzeczenie się płaszcza i resztek przyzwoitości posłuży zawstydzeniu wierzyciela i ujawnieniu jego niemoralności.

Trudność w interpretacji tego wersetu jest dodatkowo utrudniona z powodu błędnego tłumaczenia i zrozumienia poprzedniego wersetu ( YLT ): „A ja wam powiadam, abyście nie stawiali oporu złemu, ale kto was uderzy w prawy policzek, nadstawcie jemu i drugiemu”. Przymiotnik ponero jest często tłumaczony jako „nie zły” (KJV) lub inne warianty, takie jak „zły człowiek”. Analizując interlinear grecki na angielski , nawiasy pokazują, że tłumacze wywnioskowali, że „osoba”, podczas gdy przymiotnik ponero oznacza po prostu zło. Dodatkowo Księga Wyjścia 21:24-27 pokazuje, że „oko za oko” nie powinno być traktowane dosłownie, ponieważ sługa, który stracił oko lub ząb z powodu uderzenia ich przez pana, miał zostać wypuszczony jako wolny człowiek. Jedno pokrewne polecenie, jakie naród izraelski wydał na temat ścigania sądowego, znajduje się w Księdze Kapłańskiej 19:18, która stwierdza: „Nie będziesz mścił się ani nie będziesz chował urazy do dzieci swego ludu, ale będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego ”.

W wersecie 39 Jezus nie mówił też o tym, co sędziowie powinni zrobić w sprawie oko za oko, ale raczej o tym, jak jego uczniowie powinni zareagować, gdy zostaną obrażeni. A ponieważ chodziło o oko za oko, skupiono się tutaj na odwecie za pomocą środków prawnych. Jeśli chodzi o to, dlaczego poruszono ustne nauczanie na ten temat, zbiór książek napisanych około 200 rne, który zasadniczo rejestrował debaty między rabinicznymi mędrcami na temat żydowskich tradycji ustnych, daje nam bliższy wgląd w okres i wskazówki. w m. BK 8:6 czytamy, że uderzenie w policzek zostało uznane za niską formę zniewagi, za którą płacono 200 zuz, ale 400 za uderzenie bekhendem. Inne niskie formy wyzwisk, takie jak krzyk na kolesia, były karane 20 zuz, a plucie na niego 400. Wiedząc o tym, treść przewinień, o których Jezus mówi w tym fragmencie, jest niewielka, a więc nadstawianie drugiego policzka oznacza idź na łatwiznę w drobnych sprawach. Podobnie, w judaizmie, dla klauzuli „jeśli człowiek powoduje skazę u bliźniego; jak on uczynił, tak mu się stanie” ( Kpł 24,19-20). ) stanowisko większości jest takie, że „jak” należy rozumieć jako oznaczające, że kara powinna być adekwatna do przestępstwa, podobnie jak „oko za oko” nie należy traktować jako wyrażenia dosłownego.

Wszystkie przypadki użycia zasady oko za oko są związane głównie z poważnymi przestępstwami cielesnymi lub pieniężnymi ( Powtórzonego Prawa 19:16-21; Wyjścia 21:22-24 ): tutaj w Ewangelii Mateusza 5:40 Jezus prawdopodobnie podąża tym tokiem myślenia zwraca się do zła, pouczając swoich uczniów, aby nie opierali się kłótni, w której są pozywani o coś o małej wartości (pelerynę), a raczej po prostu dali im to i odwzajemnili zło dobrem. Duch tego nauczania jest również widoczny w Księdze Przysłów 25:21 i Rzymian 12:19-21, gdzie wróg ma otrzymać pożywienie. Wyjścia 22:25-27 jest niezwiązanym prawem, dotyczącym zwrotu odzieży, która była zastawem na pożyczkę dla ubogich (bez związku z prawnym ściganiem kogoś). A nieprzestrzeganie sędziów izraelskich groziło nawet karą śmierci ( Powtórzonego Prawa 17:9-12 ). Podsumowując, wydaje się, że rabiniczni mędrcy używali go niewłaściwie w drobnych sprawach.

Komentarz Ojców Kościoła

Augustyn : Innym rodzajem urazów są te, w których można dokonać pełnej restytucji, a są dwa rodzaje; jeden dotyczy pieniędzy, drugi pracy; o pierwszym z nich mówi, gdy kontynuuje: „Kto będzie cię pozwał o twój płaszcz, niech otrzyma również twój płaszcz”. Jak przez policzek oznaczone są takie krzywdy bezbożnych, które nie dopuszczają żadnej rekompensaty prócz zemsty, tak podobieństwo szat oznacza taką krzywdę, która dopuszcza restytucję. I to, podobnie jak poprzednie, jest słusznie rozumiane jako przygotowanie serca, a nie pokaz zewnętrznego działania. A to, co jest nakazane w odniesieniu do naszych szat, ma być przestrzegane we wszystkich rzeczach, które z jakiegoś powodu nazywamy naszymi własnymi we własności doczesnej. Bo jeśli nakaz wyraża się w tych niezbędnych artykułach życia, to o ileż więcej odnosi się do zbytków i zbytków? A kiedy mówi: „Ten, który cię pozwie”, wyraźnie zamierza objąć każdą rzecz, za którą możemy być pozwani. Można zadać pytanie, czy należy to rozumieć przez niewolników, ponieważ chrześcijanin nie powinien mieć swojego niewolnika na równi z koniem; chociaż może być tak, że koń był wart więcej pieniędzy. A jeśli twój niewolnik ma w tobie łagodniejszego pana niż ten, który chce ci go odebrać, nie wiem, czy powinien być wydany tak lekko jak twój płaszcz.

Pseudo-Chryzostom : Było bowiem rzeczą niegodną, ​​aby wierzący stanął w swojej sprawie przed niewierzącym sędzią. Albo jeśli ktoś wierzący, chociaż (a musi być) człowiekiem światowym, chociaż powinien był czcić cię za godność wiary, pozwie cię, ponieważ sprawa jest konieczna, stracisz godność Chrystusa dla biznes świata. Co więcej, każdy proces sądowy drażni serce i wzbudza złe myśli; bo kiedy widzisz nieuczciwość lub przekupstwo stosowane przeciwko tobie, spieszysz się, by wesprzeć swoją własną sprawę w podobny sposób, chociaż początkowo mogłeś nie mieć takiego zamiaru.

Augustyna : Pan tutaj zabrania swoim uczniom wszczynać procesy sądowe z innymi o własność światową. Ponieważ jednak Apostoł dopuszcza rozstrzyganie tego rodzaju spraw między braćmi i przed braterskimi rozjemcami, ale całkowicie ich zabrania bez Kościoła, jest oczywiste, że to, co uznaje się za niemoc, jest wybaczalne.

Grzegorz Wielki : Są tacy, których tak bardzo trzeba znosić, że ograbiają nas z dóbr ziemskich; ale są tacy, którym powinniśmy przeszkadzać, i to bez łamania prawa miłosierdzia, nie tylko po to, abyśmy nie zostali okradzeni z tego, co nasze, ale aby oni, okradając innych, nie zniszczyli samych siebie. O wiele bardziej powinniśmy bać się ludzi, którzy nas okradają, niż być gorliwym w ratowaniu nieożywionych rzeczy, które nam zabierają. Kiedy pokój z naszym bliźnim wypędza serce w kwestii dóbr doczesnych, jasne jest, że nasz majątek jest bardziej kochany niż nasz bliźni.

Augustyna : Trzeci rodzaj krzywd, który dotyczy pracy, składa się zarówno z tych, którzy dopuszczają restytucję, jak i tych, którzy tego nie czynią – albo z zemstą, albo bez – dla tego, kto siłą zmusza człowieka do służby i zmusza go do oddania go pomocy wbrew jego woli, może albo zostać ukarany za swoje przestępstwo, albo zwrócić pracę. Zatem w tego rodzaju krzywdach Pan naucza, że ​​umysł chrześcijański jest najbardziej cierpliwy i przygotowany na zniesienie jeszcze więcej, niż jest ofiarowane; Jeśli ktoś każe ci iść z nim milę, idź z nim jeszcze dwie. To również oznacza nie tyle rzeczywistą służbę stopami, co gotowość umysłu.

Chryzostom : Użyte tutaj słowo oznacza ciągnąć niesprawiedliwie, bez powodu i ze zniewagą.

Pseudo-Chryzostom : Ponieważ bogactwo nie jest nasze, ale Boże; Bóg chciałby, abyśmy byli szafarzami Jego bogactwa, a nie panami.

Poprzedzony Mateusza 5:39

Ewangelia Mateusza Rozdział 5

Następca Mateusza 5:41