Ahebi Ugbabe

Król Ahebi Ugbabe
Eze z Enugu-Ezike
Ezeship	połowa lat 20. – 1939
Koronacja Igala	połowa lat 20. XX wieku
Chorąży Szef Enugu-Ezike
Naczelnictwo	1918 – połowa lat 20
Urodzić się	Enugu-Ezike z końca XIX wieku
Zmarł	1948 Enugu-Ezike
Ojciec	Ugbabe Ayibi
Matka	Anekwu Amehin

Król Ahebi Ugbabe (zm. 1948) był królem ( eze ) i chorążym naczelnym Enugu-Ezike w Nigerii . Była jedyną kobietą-królem w kolonialnej Nigerii . Wpływ na jej życie opisuje Nwando Achebe : „Była„ niewolnicą ”poślubioną bóstwu, uciekinierką, prostytutką, naczelnikiem, szefem nakazu i ostatecznie królową. Była silnym przywódcą swojego ludu, ale także współpracownik upoważniony przez brytyjski reżim kolonialny w Nigerii i służący mu”.

Wczesne życie

Ahebi Ugbabe urodził się w Enugu-Ezike, społeczności Igbo, pod koniec XIX wieku jako syn Ugbabe Ayibi, rolnika i zbieracza wina palmowego, oraz Anekwu Ameh, rolnika i handlarza, w Umuida, Enugu- Ezike . Miała dwóch braci i żadnej siostry. Mieszkała z rodziną swojej matki w Unadu przez krótki okres przed powrotem do Umuida. Po powrocie nie została długo i uciekła.

Wygnanie

Później musiała uciec do Igalalandu . Ahebi uciekała przed nakazem poślubienia jej żeńskiego bóstwa jako kary za grzechy jej ojca. Ta kara była znana jako igo ma ogo (zostać teściową bóstwa). Kiedy miała trzynaście i czternaście lat, jej rodzina przeżyła serię niefortunnych zdarzeń. Gospodarstwo przynosiło niewielkie plony, szerzyły się choroby, a handel był powolny. Jej ojciec udał się do wróżbity , kogoś, kto był postrzegany jako znający nieznane. Ten człowiek skorelował wydarzenia z gniewem bogini Ohe z powodu swojej zbrodni. Podczas przymusowego wygnania Ahebi została prostytutką komercyjną i wykorzystywała tę formę pracy na swoją korzyść, sprzymierzając się z potężnymi ludźmi, takimi jak władca Igala i brytyjscy urzędnicy kolonialni. Podczas swoich podróży Ahebi nauczyła się mówić wieloma językami, takimi jak „ Igala , Nupe i Pidgin English” . Jej sukces i niezależność pomogły przedefiniować prostytucję w kulturze Igbo, od poddaństwa do zawodu ochotnika. Chinua Achebe napisał, że „Achebe ponadto określa dąży do wprowadzenia „koncepcji żony bóstwa” i rozszerza analityczną kategorię „autonomicznej prostytutki” jako modeli, poprzez które można zaangażować się w kontynuację i zmianę koncepcji zniewolenia kobiet, jak również konkurencyjne i nakładające się definicje prostytucji w Kontekst afrykański”. Jej prostytucja i umiejętności językowe dały jej dostęp do Attah-Igala (króla) i brytyjskiego oficera dywizji, który nie tylko ułatwił jej powrót do Enugu-Ezike , ale poparł jej roszczenia do urzędu naczelnika, szefa chorążego , a później eze ”.

Zasada Ahebi

Panowanie Ahebi rozpoczęło się kilka miesięcy po jej powrocie z wygnania do Igboland. Na początku XX wieku był to okres brytyjskiej inwazji na Igboland, a Ahebi wykorzystała to na swoją korzyść, prowadząc siły brytyjskie do Enugu Ezike, jej rodzinnego miasta. Ahebi była jedyną osobą w swojej wiosce, która mogła rozmawiać z Brytyjczykami. W nagrodę za jej wsparcie brytyjscy najeźdźcy mianowali ją sołtysem wioski. Zastąpiła „starego (i coraz bardziej niekompetentnego)” naczelnika Ugwu Okegwu, który nie był w stanie porozumieć się z Brytyjczykami. Ze względu na swoją skuteczność i ciągłą lojalność została podniesiona na stanowisko szefa chorążego, co było sprzeczne z brytyjską polityką politycznego wykluczenia kobiet w kolonialnej Nigerii . Brytyjski urzędnik okręgowy WH Lloyd powiedział, że Ahebi była „kobietą wpływową i mocną. Była inteligentna i miała spokojne usposobienie, a kiedy już mówi, zwykle była rzeczowa i rozsądna”.

Ahebi Ugbabe został królem Enugu-Ezike z pomocą Attah (władcy) Igala, którego władza rozprzestrzeniła się na północne terytorium Igbo, zakłócając politykę płciową w jej kulturze. Pełniła kobiecą męskość jako władczyni i przewyższała całą męską hierarchię polityczną i władzę. Chociaż Ahebi cieszyła się szacunkiem swojego ludu, zasiała ziarno urazy, wcielając się do przymusowej pracy i nakładając spis ludności oraz brytyjski podatek. Kultura Igbo nie pozwalała na liczenie ludzi. Ten spis wywołał wojnę kobiet w południowym Igbolandzie.

Początkowo „Ahebi z łatwością stłumiła wszelki opór wobec jej królestwa” dzięki jej brytyjskiemu wsparciu. Ahebi zgromadziła bogactwo i władzę, ale ostatecznie wypadła z łask, gdy skala jej licznych wykroczeń – związanych z płcią i władzą – stała się zbyt duża dla jej społeczności. Przesadziła w swoich ambicjach i bardziej naruszyła tradycje, uczestnicząc w duchowym rytuale maskarady z własną maską. Ten rytuał był tylko dla mężczyzn. Starsi płci męskiej i Ahebi udali się do sądu, aby rozstrzygnąć sprawę, a Brytyjczycy stanęli po stronie starszych płci męskiej, podważając rządy Ahebi.

Ahebi Ugbabe kultywował aurę mistycyzmu, aby utrwalić obraz wszechpotężnej władzy. Wykorzystała tradycje przedkolonialne, aby popchnąć ten mistycyzm, a tym samym władzę. Użyła tego również do zwiększenia swojej płci, aby skutecznie zostać królem. Innym sposobem, w jaki Ahebi twierdziła, że ​​jest mężczyzną, było to, że zebrała wiele żon, z których wiele było uciekinierami od znęcających się mężów. Miała też wielu służących, którzy jej pomagali. Te żony miały rodzić dzieci, aby kontynuować imię Ahebi.

Śmierć

Przed śmiercią Ahebi odprawiła własne obrzędy pogrzebowe. „Nie ufała, że ​​​​jej społeczeństwo zapewni jej godny pochówek”. Zamierzała odprawić obrzędy „w tak wspaniały sposób, aby jej społeczeństwo nigdy nie zapomniało, że żyła niesamowita istota taka jak ona”. Jej żywy pogrzeb obejmował strzelaninę, ofiary ze zwierząt i muzykę pamięci.

Ahebi zmarła w 1948 roku. Chociaż była kobietą, została pochowana zgodnie z lokalnymi zwyczajami grzebania mężczyzn. Niezależnie od tego jest czczona jako bogini w rodzinnym mieście swojej matki i jest wspominana w wielu pieśniach i przypowieściach Enugu-Ezike.