Alana F. Segala

W przypadku osób o podobnym nazwisku zobacz Alan Segal .

Alan Franklin Segal (2 sierpnia 1945 - 13 lutego 2011) był badaczem starożytnych religii, specjalizującym się w związkach judaizmu z chrześcijaństwem. Segal był wybitnym uczonym, autorem i mówcą, który sam siebie określał jako „wierzącego Żyda i XX-wiecznego humanistę”. Segal był jednym z pierwszych współczesnych uczonych, którzy obszernie opisali wpływy judaizmu (w tym teksty rabiniczne z Drugiej Świątyni , mistycyzm Merkaby i żydowski apokaliptycyzm ) na Pawła z Damaszku .

Segal urodził się w Worcester w stanie Massachusetts . Uczęszczał do Amherst College ( licencjat , 1967), Brandeis University ( MA , 1969), Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion (licencjat z hebrajskich liter, 1971) i Yale University (MA, 1971; M.Phil. , 1973; i doktorat , 1975). W chwili przejścia na emeryturę Segal był emerytowanym profesorem religii, a Ingeborg Rennert emerytowanym profesorem studiów judaistycznych w Barnard College i pełnił równoczesną nominację jako adiunkt Pisma Świętego w Union Theological Seminary. Wykładał także na Uniwersytecie Princeton i Uniwersytecie w Toronto.

Segal był znawcą historii i tradycji religijnych judaizmu i chrześcijaństwa okresu rzymskiego oraz języków semickich używanych w Izraelu w tym okresie. Jego naukowa reputacja rozpoczęła się od jego przełomowej książki Dwie moce w niebie: wczesne rabiniczne raporty o chrześcijaństwie i gnostycyzmie (1977), w której badał wczesne odniesienia w tekstach rabinicznych, które według niego były skierowane przeciwko wierzeniom żydowskich chrześcijan i gnostyków. Jego książka z 1986 roku, Dzieci Rebeki , było delikatnym badaniem pokazującym, że judaizm rabiniczny i wczesne chrześcijaństwo były rodzeństwem rozwoju z macierzystej tradycji biblijnej. Jego wielokrotnie nagradzana książka, Paul the Convert (1990), została wybrana przez redakcję i znalazła się na liście Klubu Książki Historycznej latem 1990 roku, a także została wybrana przez Book of the Month Club. 368-stronicowy tekst jest zbiorem studiów, które interpretują Pawła w kontekście żydowskiego mistycyzmu i historii, dostarczając wyjątkowej głębi i wglądu biblijnym egzegetom i żydowskim historykom. Jego ostatnia książka, Życie po śmierci: A History of the Afterlife in Western Religion (2004) było obszernym studium wierzeń rozciągających się od starożytnych cywilizacji bliskowschodnich do współczesności i różnych tradycji religijnych. Życie po śmierci jest „uważane za jedno z ostatecznych podejść do tego ważnego tematu - i samo w sobie było ważne, na 731 stronach”. Był to wybór Klubu Książki Historycznej, Klubu Książki Miesiąca i Klubu Książki Behawioralnej. Pojawił się także w programie Leonard Lopate Show , Talk of the Nation i był na okładce dodatku Globe and Mail Book Review Supplement (Toronto). Ponadto pisał numery artykułów i rozdziałów w książkach naukowych.

Segal wygłaszał prezentacje konferencyjne i wykłady na całym świecie. Był członkiem-założycielem jednostki programowej Towarzystwa Literatury Biblijnej zajmującej się wczesnym mistycyzmem żydowskim i chrześcijańskim oraz jednostki programowej SBL poświęconej Boskim pośrednikom w starożytności. W 1988 roku był pierwszym żydowskim członkiem Towarzystwa Studiów Nowego Testamentu, który zwrócił się do społeczeństwa. Został wybrany członkiem American Society for the Study of Religion i pierwszym Amerykaninem mieszkającym poza Kanadą, który został wybrany na prezesa Canadian Society for Biblical Studies.

Do czasu opublikowania książki Segala Paul the Convert w 1990 r. Większość współczesnych biblistów nie brała pod uwagę żydowskości Pawła, a zdecydowana większość historyków żydowskich całkowicie ignorowała Pawła z powodu jego postrzeganych antysemickich pism. Segal argumentuje w Paul the Convert , że pomimo polemicznej retoryki Pawła, społeczność żydowska musi jednak wziąć pod uwagę historyczną wartość listów Pawła ze względu na wgląd, jaki zapewnia on w hellenistyczny judaizm z I wieku.

Egzegetyczna troska Segala dotyczy żydowskiego kontekstu walki religijnej Pawła po jego nawróceniu. Czyta listy Pawła w świetle nauk społecznych, zapożyczając je ze współczesnych badań socjologicznych i psychologicznych (zwłaszcza tych dotyczących nawrócenia). Przygląda się także Pawłowi przez pryzmat mistycyzmu żydowskiej Merkaby i tradycji rabinicznej – pionierskiej metody badania Nowego Testamentu. Segal argumentuje, że aby dogłębnie zrozumieć Pawła, trzeba zrozumieć okoliczności jego czasów i kultury. Segal zwraca uwagę na podobieństwa między takimi rzeczami, jak opis nawrócenia Pawła na drodze do Damaszku (2 Kor. 12:1-9) oraz wstąpienie Ezechiela i Enocha do nieba. Twierdzi, że nacisk, jaki Paweł kładzie na Chwałę Bożą (Kavod) w tych opowieściach, jest charakterystyczny dla mistycznej tradycji Merkaby. Rodzaj egzegezy, w jaki angażuje się Segal, zapewnia rzadki wgląd w myślenie z pierwszego wieku.

Segal rozumie Pawła jako część żydowskiej historii; interpretuje nawrócenie Pawła jako apostazję i zerwanie z judaizmem z powodu jego nalegania na przemianę w Chrystusie, chociaż Paweł nigdy nie postrzegał swoich działań jako wykraczających poza społeczność żydowską (Dz 21:24). Segal argumentuje, że Paul nigdy nie czuł, że porzucił judaizm. „Zaczął jako faryzeusz i został nawróconym z faryzeizmu. Resztę życia spędził próbując wyrazić to, na co się nawrócił. Nigdy nie nadał temu ani jednej nazwy”. Doświadczenie nawrócenia Pawła, argumentuje Segal, zmusiło go do ponownej oceny swojej wiary i zrozumienia Tory; został zmuszony do pogodzenia swojego objawienia ze swoim farazeizmem.

Segal był częstym komentatorem w mediach na temat św. Pawła i innych kwestii związanych z wczesnym chrześcijaństwem i judaizmem. Segal, który pisał o chrześcijańskich i żydowskich wierzeniach w życie pozagrobowe, wyjaśnił dziennikarzom, że wiara w istnienie po śmierci istnieje wśród Amerykanów bez względu na to, jak mało przestrzegają swojej religii.

We wrześniu 2007 Segal stał się częścią kontrowersyjnej bitwy o kadencję dotyczącą profesor antropologii Barnard, Nadii Abu El Haj . Segal, który był przeciwny kandydaturze Abu El Haj na stanowisko, powiedział The New York Times , że „istnieje każdy powód na świecie, by chcieć, aby miała ten mandat, i tylko jeden powód przeciwko temu - jej praca, uważam, że nie jest wystarczająco dobra ”. Segal napisał krytykę książki Abu El Haj Facts on the Ground dla Columbia Daily Spectator , w której powiedział, że powody, dla których sprzeciwiał się zatrudnieniu Abu El Haj, były zawodowe, a nie osobiste.

Wybrana bibliografia

• Deus Ex Machina: Komputery w naukach humanistycznych
• Żydzi i Arabowie: przewodnik dydaktyczny
•   Życie po śmierci: historia życia pozagrobowego w religiach zachodnich , Doubleday , 2004. ISBN 978-0-385-42299-4 .
• Inne judaizmy późnej starożytności Scholars Press, 1987.
• Paul the Convert: Apostazja i apostolat Saula z Tarsu Yale University Press , 1990.
•   Dzieci Rebeki: judaizm i chrześcijaństwo w świecie rzymskim , Harvard University Press , 1986. ISBN 0-674-75076-4 .
• Dwie moce w niebie: wczesne raporty rabiniczne o chrześcijaństwie i gnostycyzmie EJ Brill, 1977
• Grzeszenie w Biblii hebrajskiej: jak najgorsze historie przemawiają za prawdą . Columbia University Press , 2012.