Baho!

Baho!
	Okładka pierwszego wydania
Autor	Rolanda Rugero
Język	Francuski
Gatunek muzyczny	Fikcja
Opublikowany	2012
Wydawca	Vents d'ailleurs
Strony	128
ISBN	2-911-41299-0

Baho! to powieść Rolanda Rugero opublikowana we Francji w 2012 roku i przetłumaczona na język angielski przez Christophera Schaefera w 2015 roku. Jest to pierwsza powieść burundyjska przetłumaczona na język angielski. Historia rozgrywa się w fikcyjnej wiosce Hariho, podążając za młodym niemym chłopcem o imieniu Nyamuragi. Kiedy jego próby znalezienia łazienki są błędnie rozumiane jako zaloty seksualne, Nyamuragi traci głos zarówno z powodu swojej niepełnosprawności, jak i pospiesznego prześladowania jego niesłusznych przekonań.

Odbywający się po wydarzeniach ludobójstwa w Burundi , Baho! zmaga się z wieloma społeczno-kulturowymi tematami i argumentami, które dotyczą ostatnich problemów Burundi z tożsamością kulturową. W rezultacie powieść wykorzystuje wiele elementów kultury Burundi, w tym przysłowia Kirundi. Pomimo dużego zaangażowania w kulturę i historię Burundi, powieść nie omawia różnic etnicznych między postaciami. Baho! służy instruowaniu Burundi, w jaki sposób może pomyślnie rozwijać się jako kultura i naród.

Tło biograficzne

Roland Rugero, urodzony w 1986 roku w pobliżu Bujumbura w Burundi, przez całe swoje młode życie był pod silnym wpływem przemocy w Burundi. Po dwukrotnej ucieczce z kraju z rodziną, udało mu się wrócić jako dorosły, aby kontynuować naukę i karierę pisarską. Od tego czasu pracował zarówno jako dziennikarz, jak i autor. Przez całą swoją karierę zajmował się napięciami politycznymi zarówno w burundyjskich mediach, jak i problemami tożsamości kulturowej, z jakimi borykają się jego ludzie. W rezultacie często wykorzystuje w swoich pracach potrzebę nagłośnienia kultury burundyjskiej i politycznego progresywizmu.

Streszczenie

Historia rozpoczyna się w fikcyjnej burundyjskiej wiosce Hariho, gdzie pojawia się bezimienna, jednooka starsza kobieta. W regionie panuje pora sucha, co sprawia, że życie roślin i miejscowi drastycznie walczą. Chociaż ziemia ta była w przeszłości żyzna, sugeruje się, że niefortunny stan, w jakim się obecnie znajduje, jest wynikiem egoizmu ludu Burundi, a konkretnie „wojny z 1993 roku”.

Gdy jednooka kobieta rozmyśla nad swoją przeszłością, słyszy w oddali potężny krzyk, po którym natychmiast następuje krzyk wściekłości skierowany na nieznanego napastnika. Napastnik szybko przebiega obok kobiety i okazuje się, że bohaterem tej opowieści jest mężczyzna, miejscowy niemowa Nyamuragi. Starsza wdowa dołącza do pościgu za Nyamuragim, który stara się zrozumieć sytuację. Gdy zbliża się do grupy, poznaje więcej szczegółów klęski.

Ogólna nieufność wśród miejscowych wzrosła ostatnio wraz z niedawną serią incydentów gwałtów, co doprowadziło wiele młodych dziewcząt do zwiększonej paranoi. Nyamuragi, chcąc spędzić spokojny wieczór nad strumieniem, wypił nadmiar wody i chce ulżyć sobie. Widząc Kigeme samego, próbuje podejść do niej i gestami dłoni zapytać, gdzie najlepiej się załatwić, aby nie obrazić młodej dziewczyny. Nie rozumiejąc jego intencji, młoda dziewczyna zaczyna krzyczeć o życie, bo jest pewna, że czeka ją taki sam los, jaki spotkał wiele dziewczyn w jej wieku w ciągu ostatnich kilku miesięcy. Nyumaragi, obawiając się tego nieporozumienia, próbuje uciszyć Kigeme rękami, aby zyskać chwilę na wyjaśnienie swojej sytuacji. Nieumyślnie udaje mu się tylko eskalować jej strach. Gdy agresywni i przestraszeni mieszkańcy zaczynają pojawiać się nad strumieniem, niemowa nie widzi innego wyjścia, jak tylko uciekać, mając nadzieję, że kupi więcej czasu na wyjaśnienia, ale nie jest wystarczająco szybki i szybko zostaje złapany.

Nyamuragi, którego wychowywał znęcający się ojciec, rozwinął lęk przed mówieniem w bardzo młodym wieku, co wyglądało na niemotę. To skłoniło jego rodziców do znoszenia serii wizyt lekarskich, aby spróbować zaradzić milczeniu syna. Po tym, jak wielu lekarzy twierdzi, że z ich synem wszystko jest w porządku, jeden chciwy i nieodpowiedni lekarz proponuje „lekarstwo”, które obejmowałoby niebezpieczną operację języka młodego chłopca. Operacja, połączona z niebezpieczną kombinacją olejków podaną przez lekarza, spowodowała u młodego Nyamuragi prawdziwą niemotę, pozbawiając go możliwości mówienia, nawet gdyby tego chciał. Podczas wojny w kraju Nyamuragi traci rodziców na skutek napadu bandytów na jego dom. Będąc świadkiem przerażającego wydarzenia, Nyamuragi dochodzi do wniosku, że skoro świat, w którym żyje, jest tak okrutny, to cieszy się, że nie może w nim mówić. Ta myśl odbija się echem w jego głowie, ponieważ podczas schwytania życzy sobie inaczej.

Gdy oburzona społeczność zebrała wszystkie środki potrzebne do powieszenia niemego, na miejsce przybywa lokalna policja, aby zapobiec powieszeniu. Okazuje się, że wśród wściekłych mieszkańców miasta był nikt inny jak wujek Nyamuragi, Jonathan, który stał po stronie tłumu, aby kupić ich zaufanie i zapobiec morderstwu swojego siostrzeńca. Wujek, weteran wojny domowej, był świadkiem spalenia żywcem człowieka po tym, jak nie pozwolono mu zakwestionować oskarżeń o dezercję. Mając na uwadze to przeszłe doświadczenie, nie mógł patrzeć na śmierć kolejnego człowieka, zanim nie będzie mógł się obronić, zwłaszcza kogoś, kto nie może mówić.

Historia kończy się, gdy jednooka kobieta rozważa stan osądu i to, czy jest sprawiedliwy w świecie, w którym żyje.

Główne tematy

Czas

Zwięzłość powieści i szybkie przekonanie Nyamuragiego są umieszczane wśród wielu retrospekcji i lekcji moralnych, których udziela jednooka kobieta. Ta płynność czasu jest zakorzeniona w zwyczajach Kirundi dotyczących wzajemnych relacji między teraźniejszością, przeszłością i przyszłością. Uważa się, że teraźniejszość jest w niewytłumaczalny sposób powiązana zarówno z tym, co wydarzyło się przed nią, jak i skutkami, jakie będzie miała.

Głód

Głód odgrywa kluczową rolę w codziennym życiu i działaniach wielu głównych bohaterów. Na przykład Nyamuragi gardzi jego przedwczesnym trawieniem, ponieważ doprowadziło go to do konieczności skorzystania z łazienki, a tym samym do strasznego nieporozumienia.

Jeśli chodzi o stan społeczno-ekonomiczny Burundi, głód jest używany jako obraz sensoryczny, aby przywołać desperację biednych wieśniaków, którzy chcą przetrwać. Wykorzystując czas jako narzędzie tematyczne, Rugero silnie powiązał jedzenie z teraźniejszością, twierdząc, że „głód staje się motorem, który popycha bohaterów powieści do przekroczenia czasu”.

Natura

Jednym z głównych konfliktów przedstawionych w powieści jest konflikt między człowiekiem a naturą. Rugero zawiera lekcje Burundi, które kojarzą dzieci z naturą, ustanawiając czysty związek, który jest skażony działaniami człowieka. Jeśli chodzi o kontekst historyczny powieści, konflikt ten jest wykorzystywany do podkreślenia ruiny, jaką przyniosła kulturze burundyjskiej jej brutalna historia.

Wykorzystanie natury jest w dużej mierze używane do zdefiniowania charakteru Nyamuragiego. Jego wiek w porównaniu z prześladowcami daje czystsze poczucie niewinności, któremu zagrażają zrujnowani dorośli. Natura jest również używana do określenia jego niepełnosprawności, ponieważ oba aspekty jego niemowy są spowodowane bardzo nienaturalnymi konsekwencjami. Początkowo odbiera mu mowę po tym, jak przemoc w Burundi doprowadziła do zabójstwa jego rodziców, i zostaje fizycznie wyciszony przez nieudane leczenie. W obu przypadkach społeczne aspekty Burundi są odpowiedzialne za wykorzystywanie jednego z dzieci natury.

Sprawiedliwość

Idea sprawiedliwości w konflikcie pojawia się, gdy Hariho cierpi z powodu zwiększonej liczby lokalnych spraw o gwałt, na które Sąd Ludowy odpowiada niesprawiedliwą przemocą. Ich lekceważenie dla wysłuchania zeznań Nyamuragiego jest spotęgowane, gdy weźmie się pod uwagę jego fizyczną niezdolność do tego. Oprócz niesprawiedliwego traktowania Nymauragiego pod względem przeoczenia jego niepełnosprawności, ten proces podkreśla również niebezpieczeństwa kultury gwałtu i poziom jednostronności, który może mieć wpływ na takie sprawy sądowe.

Alegoria

Główna alegoria, której Rugero używa w Baho! łączy Nyamuragi z naturalnym duchem Burundi, który stara się żyć pomimo przeszłości kraju. Jednak z powodu przemocy zaszczepionej w ludziach, proste nieporozumienia doprowadzają do prawie zabicia chłopca.

Wiele tematów poruszonych w Baho! stworzyć kolekcję sprzecznych elementów, które przypominają dwoistości istniejące we współczesnej kulturze Burundi. Jak zauważa Rugero, Burundianie nieustannie starają się być lepsi jako naród, ale też szybko złoszczą się nawzajem z powodu dzielących ich różnic. „Życie w Burundi oznacza ciągłą gotowość do walki…” Dla Rugero samo to tworzy kolejną dwoistość w postrzeganiu Burundi przez świat zewnętrzny, ponieważ wielu uważa, że Burundyjczycy całkowicie kochają pokój za dobrą monetę.

Przesłanie to wzmacnia tytuł pracy, który tłumaczy się jako nakaz „życia”, odnoszący się do potrzeby Burundi, by wyjść poza przemoc i nieufność i po prostu spokojnie żyć w przyszłość.

Język

W całej powieści wiele słów i zwrotów pozostaje w oryginalnej formie w Kirundi. Na przykład każdy rozdział zaczyna się od tradycyjnego przysłowia birundiańskiego, a imiona i dialogi postaci pozostają w tradycji Kirundi.

Pozostawiając słowa w Kirundi, Rugero kładzie większy nacisk na ich intencje. Kirundi służy do silnego powiązania postaci i ich działań, a także początkowej moralności rozdziału i jej rozwijającej się praktyki.

Tak jest w przypadku imion postaci. W związku z tym imiona postaci są w tradycyjnym języku kirundi, a ich tłumaczenia określają same postacie. Na przykład „Nyamuragi” jest używane do definiowania niemych na podstawie ich niepełnosprawności.

Styl

Długość powieści wykorzystuje motywy czasu do stworzenia szybkiej fabuły określonej przez jej zwięzłość. Jednocześnie styl powieści tworzy również dwoistość w czasie, ponieważ główny wątek toczy się szybko, ale jego interpretacja jest znacznie spowolniona ze względu na zmieniających się narratorów i opowiadanie historii. Rugero potwierdza tempo powieści, żartując, że gdyby miała powstać adaptacja filmowa, trwałaby tylko około piętnastu minut.

W tym przypadku fabuła przybiera strukturę tradycyjnej epopei, której głównym bohaterem jest Nyamuragi. Bycie eposem wprowadza aspekt parody, ponieważ wezwaniem Nyamuragiego do przygody jest potrzeba skorzystania z łazienki.

Przyjęcie

Powieść odniosła krytyczny sukces, umożliwiając jej kolejne tłumaczenia i prezentacje na międzynarodowych festiwalach literackich, w tym International Writing Program na University of Iowa .

Wśród swoich recenzji Baho! został opisany przez The New Times w Rwandzie jako „głęboko kontemplacyjny” kawałek literatury afrykańskiej, który przyczynia się do międzynarodowego ruchu o zwiększonej popularności wśród afrykańskich publikacji kulturalnych.

Tłumaczenia

Okładka wydania angielskiego, wydana w 2016 roku przez Phoneme Media

Baho! został pierwotnie napisany po francusku z elementami, w tym tytułem, napisanymi w języku kurundi. Po pierwszej publikacji w języku francuskim powieść doczekała się dwóch głównych tłumaczeń.

W 2013 roku Rugero i tłumacz Giorgio Tognola opublikowali Baho! w języku włoskim na szwajcarsko-włoski festiwal literatury Babel. Opublikowane przez Edizion Socrates włoskie tłumaczenie jest sprzedawane pod przetłumaczonym tytułem Vivi!

W 2015 roku Christopher Schaefer przetłumaczył powieść na język angielski. Projektem kierowała firma wydawnicza non-profit Phoneme Media , która specjalizuje się w tłumaczeniu dzieł z przekazem międzykulturowym. Podobnie Schaefer podjął się tłumaczenia, aby przekazać aspekty kultury Burundi anglojęzycznym, na których postrzeganie Burundi w innym przypadku wpłynęłyby hollywoodzkie przedstawienia podobnych kryzysów, które dotknęły Rwandę .