Dzikie ciernie

Dzikie ciernie
Autor	Sahar Khalifeh
Kraj	Palestyna
Język	arabski
Opublikowany	1976 (Galileo ograniczona)
ISBN	1-56656-336-4

Wild Thorns ( arabski : الصبار Al-Subar ) to palestyńska powieść napisana przez Sahar Khalifeh , która została po raz pierwszy opublikowana w języku arabskim w 1976 roku przez Galileo Limited. Interlink International Books przetłumaczył ją na język angielski w 1985 roku. Powieść przedstawia życie Palestyńczyków pod izraelską okupacją w mieście Nablus w 1972 roku, uważnie śledząc życie kuzynów, którzy mają drastycznie różne doświadczenia pod okupacją. Arabski tytuł powieści oznacza „opuncje” i wskazuje na słodycz w środku czegoś, co wydaje się ostre i niebezpieczne.

Streszczenie

Powieść zaczyna się od podróży Osamy, która wraca do Nablus z krajów Zatoki Perskiej przez most Allenby . Tam jest wielokrotnie przesłuchiwany przez Siły Obronne Izraela . Dowiadujemy się jednak, że będąc poza Palestyną, stał się członkiem ruchu oporu i wrócił, by wypełnić misję wysadzenia autobusów Egged , które przewożą palestyńskich robotników z Zachodniego Brzegu do Izraela. Po przybyciu do Nablusu spotyka się ze swoim kuzynem Adilem, który jego zdaniem akceptuje izraelską okupację Zachodniego Brzegu. Usama później dowiaduje się, że Adil porzucił rodzinną farmę, aby pracować w izraelskich fabrykach, aby wesprzeć swoją rodzinę, która boryka się z problemami ekonomicznymi, i jest oburzony, ponieważ wierzy, że ci, którzy pracują w Izraelu, zdradzają swoją tożsamość Palestyńczyków, i boi się, że Adil może być jednym z Palestyńczyków w autobusach, które musi wysadzić. W ten sposób dochodzi do ciągłych dyskusji i sporów między nimi o normalizację okupacji i romantyzację walki, w której Usama próbuje przekonać Adila, że powinien przyłączyć się do ruchu oporu i gdzie Adil próbuje sprawić, by Usama zrozumiał rzeczywistość odpowiedzialności za wspieranie i wyżywienia rodziny i jak trudno jest to zrobić na Zachodnim Brzegu.

W międzyczasie brat Adila, Basil, jest w ostatniej klasie liceum i często prowadzi polityczne dyskusje ze swoimi przyjaciółmi. Usama podsłuchuje i uczestniczy w niektórych z tych dyskusji i zaczyna mieć nadzieję, że to młodsze pokolenie przyniesie Palestynie wolność. Jednak kilka dni później żołnierze IDF aresztują Basila za skandowanie haseł politycznych w odpowiedzi na zburzenie przez Izrael domu rodzinnego w Nablusie. W areszcie Basil otrzymuje wykształcenie polityczne od innych więźniów i planuje przyłączyć się do ruchu oporu, gdy tylko zostanie zwolniony.

Basil ukrywa broń, której Usama planuje użyć w swojej misji, w tajnym skarbcu w rodzinnej posiadłości. Kiedy Usama wykonuje swoją misję, strzela z broni do izraelskich żołnierzy i dołączają do niego inni Palestyńczycy w autobusie, ale ani Usama, ani inni, którzy do niego dołączają, nie przeżywają ataku. Jednak Adila nie ma w tym autobusie, ponieważ spędził dzień pomagając swojemu przyjacielowi Abu Sabirowi znaleźć prawnika.

Izraelscy żołnierze dowiadują się, że Basil ukrywał broń użytą podczas ataku, a powieść kończy się, gdy żołnierze IDF burzą rodzinny dom jego rodziny.

Postacie

Usama jest kuzynem Adila, który wraca do Palestyny po latach szkolenia, by zostać bojownikiem ruchu oporu w Zatoce Perskiej. Rozczarowuje go normalizacja izraelskiej okupacji Palestyny.
Adil Al-Karmi jest kuzynem Usamy, który porzuca rodzinną farmę, aby pracować w izraelskich fabrykach z powodu dużego ciężaru bycia żywicielem swojej dużej rodziny. Inni palestyńscy robotnicy pracujący w Izraelu zwracają się do niego o pomoc i radę, ponieważ jest kompetentny i ma cechy przywódcze.
Basil Al-Karmi jest młodszym bratem Adila, którego żołnierze IDF więzią, gdy jest w ostatniej klasie liceum i który po uwolnieniu dołącza do ruchu oporu.
Zuhdi jest przyjacielem Adila, który również pracuje w izraelskich osadach, aby wesprzeć swoją rodzinę.
Nuwar Al-Karmi jest siostrą Adila i Basila, która zdobywa wykształcenie w dziedzinie edukacji na Uniwersytecie Al-Najah, aby mogła wspierać swoją rodzinę i pomagać w edukacji swojego ludu.
Abu Adil Al-Karmi jest ojcem Adila, który ma problemy zdrowotne i jest uzależniony od drogiego aparatu nerkowego. Dużo czasu spędza na rozmowach z międzynarodowymi dziennikarzami na temat stanu Palestyny.
Abu Sabir jest przyjacielem Adila, który traci palce podczas pracy w izraelskiej fabryce. Ponieważ jednak nie ma pozwolenia na pracę, właściciel fabryki odmawia mu wypłaty odszkodowania za jego stratę. Adil namawia go do wniesienia tej sprawy do sądu, a on pomaga mu w tym procesie.
Hajj Abdullah jest ojcem przyjaciela Bazylego, Hani, i jest właścicielem supermarketu w Nablusie.
Salih Al-Safadi jest więźniem politycznym, który organizuje w więzieniu ludową szkołę i jest zakochany w Nuwar Al-Karmi.
Lina Al-Safadi jest najlepszą przyjaciółką Nuwara i siostrą Saliha, która zostaje aresztowana pod koniec powieści i uważa się, że siły izraelskie dowiedziały się przez nią o przechowywaniu broni przez Bazylego.

Motywy

Wild Thorns koncentruje się na kwestiach różnic klasowych między Palestyńczykami z wyższej i klasy robotniczej na Zachodnim Brzegu. Wiele postaci staje w obliczu dylematów w całej powieści, komplikowanych przez ich sytuację ekonomiczną, a także izraelską okupację, pod którą żyją. Kiedy Usama wraca do Nablusu z misją wysadzenia autobusu przewożącego palestyńskich robotników w powietrze, staje przed dylematem zakłócenia normalnej izraelskiej okupacji kosztem Palestyńczyków z klasy robotniczej (w tym Adila, jego kuzyna). Podobnie Adil staje przed dylematem, w którym musi pracować w Izraelu, przyczyniając się do izraelskiej gospodarki, aby utrzymać swoją rodzinę. Dylematy tych dwóch kuzynów dają przeciwstawne rezultaty. „Usama jest brutalny, a Adil pasywny. Nie ma czegoś pomiędzy. Idealna postać byłaby połączeniem tych dwóch, ale Khalifeh pokazuje, że jest to niemożliwe. Okupacja wytwarza w ludziach tylko skrajności”. Powieść ujawnia, że klasa jest czynnikiem decydującym o tym, gdzie postacie popadają w skrajności.

Khalifeh przyznaje również, że Palestyńczycy są sfrustrowani „słusznymi słowami”. Ojciec Adila jest starszym, przykutym do łóżka mężczyzną, który kiedyś należał do klasy właścicieli ziemskich, a teraz przyjmuje międzynarodowych dziennikarzy, aby mówić o niesprawiedliwości okupacji. Mówi dziennikarzom, że palestyńscy robotnicy nie mają wyboru, pracując w Izraelu, ale czuje się zhańbiony tym, że robi to jego syn Adil; popiera walkę zbrojną, ale gani swojego młodszego syna Bazylego za udział w ruchu oporu. Abu Adil reprezentuje starsze pokolenie z wyższych warstw społeczeństwa palestyńskiego, które twierdzi, że reprezentuje najlepsze interesy Palestyńczyków, ale okazuje się, że jest nieskutecznym przywódcą. Kiedy Zuhdi zostaje uwięziony, spotyka innego Adila, który jest dobrze oczytany w teoriach ekonomicznych, a nawet wprowadza socjalistyczny rząd w więzieniu. Chociaż jest wykształcony w zakresie teorii dotyczących dobra społeczności, jest opisywany jako bez serca i oderwany od ludzi. W wywiadzie Sahar Khalifeh mówi: „Zacząłem czytać o ideologii proletariatu – marksizmie. Odkryłem, że to było rozwiązanie, to było rozwiązanie całej choroby, która ogarnia świat arabski – rozwarstwienia klasowego, które czyni go tak niezrównoważonym, tak zdezorientowanym, a interesy tak sprzeczne”. Khalifeh nie sprzeciwia się lewicowym teoriom ekonomicznym, ale krytykuje oderwanie teorii od codziennego życia Palestyńczyków pod okupacją.

Sprzeczne postrzeganie męskości to kolejny ważny temat. Usama uważa, że człowiek nie powinien być bierny, ale brutalnie walczyć z okupacją. W końcu wojowniczość Osamy ostatecznie prowadzi do męczeństwa, najwyższego przejawu męskości dla nacjonalisty. Męskie postacie z obowiązkami rodzinnymi, takie jak Adil, Zuhdi i Abu Sabre, definiują męskość w kategoriach ich zdolności do zapewnienia. Najmłodszy główny bohater Basil wierzy, że przechodzi od okresu dojrzewania do wieku męskiego podczas pobytu w więzieniu. Gratuluje mu pierwszej nocy w więzieniu arabskim powiedzeniem „السجن للرجال”, co oznacza „Więzienie jest dla mężczyzn”. Jego więźniowie nazywają go nawet Abu al Izzem, czyli „ojcem chwały” za jego opór. Poprzez te postacie Khalifeh pokazuje, że te przedstawienia męskości są nie do pogodzenia. Zuhdi szczególnie pokazuje, że niemożliwe jest zapewnienie i udział w zbrojnej walce narodowej. W ten sposób poruszanie się po męskości pod presją okupacji jest bezproduktywne i może rodzić jedynie rozterki.

Krytyczny odbiór

Yehya Yakhlif skrytykował powieść za negatywne przedstawienie roli zbrojnego ruchu oporu i bojowników o wolność. Podobnie w wywiadzie między Emile Habibi i Saharem Khalifehem Habibi argumentuje, że powieść obwinia ofiarę i wybiela okupantów, ponieważ uważa, że nie podkreśla ona okropnych warunków pracy Palestyńczyków w Izraelu. Krytykuje ją również za utrzymywanie niejednoznacznych postaw osobistych. Jednak Khalifeh broni swojej powieści, argumentując, że złe warunki pracy i różnice klasowe na Zachodnim Brzegu są rzeczywistością, która przede wszystkim zmusza Palestyńczyków z niższych klas do znalezienia pracy gdzie indziej, i wierzy, że należy stawić czoła temu problemowi i potraktować go poważnie aby zmiana była możliwa.

Powieść zebrała również pozytywne recenzje. Fadia Faqir , pisząca dla Third World Quarterly , pochwaliła powieść za realistyczne przedstawienie życia na Zachodnim Brzegu, które wywołuje emocje u czytelnika. Faqir wierzy, że Khalifeh osiąga to poprzez włączenie szczegółów i wydarzeń, takich jak wyburzanie palestyńskich domów przez Izrael i reakcja społeczności na to. W artykule dla Modern Language Quarterly , Bashir Abu Manneh również chwali Khalifeh za krytyczne podejście do polityki walki palestyńskiej i twierdzi, że jej powieść ma na celu emancypację poprzez solidarność klasy robotniczej i prawdę.