Elechukwu Njaka

Mazi Elechukwu Nnadibuagha Njaka
Urodzić się	( 1921-06-23 ) 23 czerwca 1921 Akokwa, Nigeria
Zmarł	14 stycznia 1975 (14.01.1975) (w wieku 53)
Miejsce odpoczynku	Akokwa, Nigeria
Alma Mater	Uniwersytet Xaviera Uniwersytet Kalifornijski w Los Angeles
Znany z	Kultura polityczna Igbo
Współmałżonek	Ulunwa Rose Ọji i Felicia Omanu
Kariera naukowa
Pola	Politologia
Instytucje	Tuskegee Institute , University of Maryland, Hrabstwo Baltimore
Praca dyplomowa	Instytucje polityczne Igbo i przemiany (1970)

Mazi Elechukwu Nnadibuagha Njaka (23 czerwca 1921 - 14 stycznia 1975) był nigeryjskim politologiem , znanym z książki Igbo Kultura polityczna .

Rodzinne tło

PL Njaka urodził się 23 czerwca 1921 r. w Okwaejiaku, Umukegwu, Akokwa. Jego ojciec, Mazi George Maduneme Njaka, był jednym z pierwszych nawróconych na chrześcijaństwo wyznania katolickiego w prowincji Orlu. Jego matka, pani Mary Nwaku Njaka (z domu Egbebu), również z Umukegwu, była jedną z pierwszych szwaczek pochodzących z klanu Mbanasaa. Elechukwu było ich drugim dzieckiem.

Edukacja

Elechukwu rozpoczął naukę w katolickiej szkole podstawowej św. Barnaby w Akokwa. Za radą swojego przyjaciela misjonarza, księdza Liddana, jego ojciec wysłał Elechukwu do Adazi w obecnym stanie Anambra, aby ukończył podstawową edukację. W 1937 r., po utworzeniu katolickiej parafii św. Michała Urualla, został tam wysłany do nauczania. W ten sposób został pierwszym nauczycielem szkoły podstawowej w klanie Mbanasaa. Rok później (1938) został przyjęty do Christ the King College (CKC) w Onitsha, aby uzyskać wykształcenie średnie.

Po ślubie Elechukwu z Ulunwą R. Ọji, jego pierwszą żoną, był sponsorowany przez swojego ojca, we współpracy ze swoim szwagrem, dr Nwaforem Orizu ( który później został drugim prezydentem Senatu Nigerii, a później pełniącym obowiązki prezydenta Nigerii), aby kontynuować naukę w Stanach Zjednoczonych Ameryki. Podczas pobytu w USA jego mentorką została kongresmenka i filantropka Frances P. Bolton . Uzyskał tytuł licencjata w dziedzinie historii i nauk politycznych na Xavier University oraz tytuł magistra w tej samej dziedzinie na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles .

Podczas studiów Elechukwu napisał do WEB Du Bois , kwestionując użycie przez niego słowa „murzyn”. Du Bois odpowiedział: „Gdyby czarnych ludzi nazywano epilogistami zamiast Murzynami, nadal byliby tymi samymi ludźmi z tymi samymi problemami, z tą samą przeszłością i przyszłością”.

Praca na rzecz rozwoju społeczności

Elechukwu wrócił do domu w 1958 roku, aby zebrać materiały do ​​swojej pracy doktorskiej i zdecydował się zostać na kilka lat, widząc wysoki wskaźnik lokalnego analfabetyzmu i trudności. Założył Earnest Gems Grammar School (EGGS) w Akokwa i był współzałożycielem Community Secondary School Nsirimo w Umuahia South LGA w stanie Abia. Elechukwu został z powrotem, aby poprawić swoją społeczność. Na początku lat 60. Elechukwu zdecydował się zająć polityką, a ponieważ jego pierwsza żona, którą poślubił dla niego ojciec, nie była wykształcona, ożenił się z Felicią Omanukwube Asogwo (pierwsza dyplomowana nauczycielka w Akokwa – Dama z Żelaznym Koniem – tak miała na imię). pochodzi od jej białego roweru) Omanu była żoną, która stała za mężem podczas komisji śledczej Nsikak w 1963 r., która badała poprawną pisownię nazwy miasta – Akokwa lub Akaokwa.

Mazi Njaka został wybrany na Honorowego Członka Izby Zgromadzenia Wschodniej Nigerii reprezentującego klan Mbanasa. Był pierwszym politykiem Starej Prowincji Orlu, który wygrał wybory jako niezależny. Reprezentując swoją społeczność, dbał o jej rozwój i rozwiązywał wynikające z tego spory polityczne.

Njaka opisał znaczenie negocjacji w polityce Igbo w następujący sposób: Odmów Igbo jedzenia, ale pozwól mu mówić, a nigdy nie zapomni dobra, jakie mu wyświadczyłeś. Wierzy, że poprzez język może nie tylko osiągnąć natychmiastowy rezultat, ale także zyskać przychylność tych, których potrzebne jest trwałe wsparcie. Ponadto to słowa i reakcja na nie są miarą siły politycznej, a nie ilości stosowanej siły. Siła zwiastuje słabość w polityce, podobnie jak rasizm w rozsądku. Potwierdzony w tym przekonaniu, Igbo zwykle woli negocjacje od walki. Kiedy jednak walka staje się nieunikniona, wykorzystuje symbole swoich przodków, aby wzmocnić swoje pragnienie życia i przetrwania.

Po powrocie do Stanów Zjednoczonych w 1967 roku Njaka zebrał pieniądze dla członka rodziny, który mógł wyjechać do szkoły w USA i uciec przed wojną domową w Nigerii .

Kariera akademicka

Członkowie pionierskiego wydziału studiów afrykańskich

• 1968-1971 Przewodniczący Wydziału Studiów Politycznych Instytutu Tuskegee
• 1974 Opublikowano Igbo Kultura polityczna
• 1971-1975 Kierownik Wydziału Studiów Afroamerykanistycznych na Uniwersytecie Maryland w hrabstwie Baltimore

Tworząc program studiów afroamerykańskich na UMBC w 1971 roku, Njaka uznał znaczenie zrozumienia „białości” podczas rozwiązywania problemów rasowych: „Jeszcze nie znaliśmy białego człowieka. Musimy zrozumieć, dlaczego biały człowiek robi to, co co nam robił. Umożliwi nam to osiągnięcie lepszego kompromisu między rasami i możliwość wspólnego życia jako istoty ludzkie”. Elechukwu opisał siebie jako rasistę innego rodzaju. Powiedział: „Widzę jedną rasę, czyli rasę ludzką, która obejmuje wszystkich bez względu na ich kolor skóry czy narodowość”. Na UMBC Elechukwu był „jednoosobowym gangiem”. Opracował program nauczania, zwerbował pierwszych członków budżet i niewielki personel pomocniczy, a sam prowadził kursy. Za swój wkład w edukację amerykańską Elechukwu został uhonorowany tytułem Wybitnych Nauczycieli Ameryki w 1973 roku.

Jego książka, Igbo Political Culture, nie tylko badała mądrość polityczną Igbo, ale także jej szersze zastosowanie w projekcie panafrykańskim. Na przykład:

Igbo mają żywe powiedzenie, że to, czego uczy się z ziemi (czyli z korzenia kultury), jest o wiele bardziej pomocne i trwałe niż to, co nabywa się przez naśladownictwo. Dzisiejsza Afryka nie daje podstaw do optymizmu co do przyszłości kontynentu. Musimy próbować szukać czynników, które uczyniły Afrykę matką cywilizacji świata. Biblijny syn marnotrawny powrócił, aby przeżyć. Aby Afryka odzyskała swoją chwałę i przywództwo poprzez odkupienie siebie i ponowne zaangażowanie w humanizację ludzkości, niezwykle ważne jest, aby Afryka sięgnęła do korzeni.