Ewolucja kobiety
 | |
| Autor | Evelyn Reed |
|---|---|
| Język | język angielski |
| Wydawca | Prasa Pathfindera |
Data publikacji |
1975 |
| Typ mediów | Wydrukować |
| Strony | 629 str. |
| ISBN | 978-0-87348-422-0 |
Ewolucja kobiety: od klanu matriarchalnego do rodziny patriarchalnej to książka z 1975 roku autorstwa amerykańskiej rewolucyjnej socjalistki Evelyn Reed . Książka daje marksistowski pogląd na historię kobiet i jest uważana za pionierskie dzieło marksistowskiego feminizmu . Została przetłumaczona na wiele języków.
W Ewolucji kobiety Reed pyta, co antropologia może nam powiedzieć o ewolucji społecznej. Dochodzi do wniosku, że organizacja społeczna powstała z relacji matka-dziecko – początkowo jako matrylinearny system klanowy, na długo przed tym, zanim rodziny patriarchalne stały się normą (s. xiii).
Skupia się szczególnie na najwcześniejszych zapiskach społeczności „prymitywnych” (o gospodarce opartej na łowiecko-zbierackim lub prostym rolnictwie) (s. 468, xviii). Społeczności te były dość rozpowszechnione aż do XIX wieku. Nie posiadali żadnego języka pisanego, a Reed zauważa, że w ciągu zaledwie kilku lat od kontaktu z Europejczykami ich struktura społeczna często ulegała zasadniczym zmianom (s. 162). Opiera się więc na najwcześniejszych zapisach antropologicznych, opierając się zwłaszcza na recenzji takiej pracy Roberta Briffaulta opublikowanej w 1927 r. (s. xv).
Jej podstawowa obserwacja jest taka, że takie wspólnoty były zorganizowane wokół grupy kobiet wraz z dziećmi. Kiedy chłopcy osiągnęli określony wiek, zwykle w przedziale od 6 do 10 lat, byli przenoszeni do stowarzyszonej grupy mężczyzn (s. 82). Mężczyźni byliby więc braćmi kobiet i wujami dzieci, ale nie byliby biologicznymi ojcami z powodu surowych reguł egzogamii wymuszonych przez tradycje oparte na totemach i tabu .
Reed zauważa, że istniało podwójne tabu (s. 23, 204). Stosunki seksualne nie były dozwolone w powiązanych grupach krewnych. Ale także mężczyznom nie wolno było zabijać nikogo w ramach tych samych określonych grup pokrewieństwa. Zazwyczaj obowiązywał również silny zakaz spożywania przez mężczyzn jedzenia przeznaczonego dla kobiet i vice versa (s. 71, 83, 91).
Systemy totemu i tabu zapobiegały kanibalizmowi tylko w określonych grupach. Jednak zwykle wymagali od mężczyzn, aby nie zabijali żadnej kobiety, a często nawet żadnej samicy (s. 280). Reed twierdzi, że było to wymuszone wiarą w kobiety posiadające lepszą magię – czego dowodem jest ich zdolność do rodzenia dzieci (s. 108).
Z perspektywy feministycznej najważniejszym wnioskiem, jaki należy wyciągnąć, jest to, że wczesne społeczeństwo ludzkie było prawie na pewno zorganizowane według linii matrylinearnych, a ludzie śledzili pokrewieństwo poprzez matki. Mężczyzn zwykle trzymano z dala od porodu i być może nawet nie wiedzieli, skąd się biorą dzieci (s. 340).
Społeczności te można by określić jako matriarchalne, przynajmniej jeśli chodzi o dzieci. Kobiety nie kontrolowały mężczyzn tak bardzo, jak tylko wykluczały ich z życia rodzinnego. Reed argumentuje, że prawdopodobnie miało to na celu ochronę kobiet i dzieci przed myśliwymi płci męskiej, tj. przed kanibalizmem, który, jak zauważa, znajduje się w zapisach kopalnych w całej epoce paleolitu, chociaż wymarł wraz z Homo sapiens (s. 27–28).
Również ważne z perspektywy feministycznej jest to, że w społecznościach łowców-zbieraczy kobiety zbierały żywność dla siebie i swoich dzieci; mężczyźni polowali na jedzenie dla siebie. Cytowane przez Reeda badania pokazują, że na większości obszarów najbardziej niezawodnym źródłem pożywienia nie były zwierzęta, ale warzywa (s. 106). Innymi słowy, typowe patriarchalne twierdzenia, że społeczeństwo ludzkie opiera się na umiejętnościach łowieckich, nie są wiarygodne.
Podział konsumpcji i zbierania żywności ze względu na płeć oznaczał, że mężczyźni polegali na zupełnie innym źródle pożywienia niż kobiety i dzieci. Być może ewolucyjna przewaga organizacji społecznej Homo sapiens nie polegała na tym, że polowanie na mężczyzn przyczyniało się do wyżywienia rodziny, ale raczej na tym, że pozwalała mężczyznom nie konkurować o żywność dla rodziny.
Reed argumentuje, że nie ma wiarygodnych przykładów społeczności przechodzących od patriarchatu do matrylinearności, ale wiele przykładów w historii i mitologii przejścia od matrylinearności do patriarchatu - chociaż proces ten nie jest dobrze poznany (s. 166).
Wiele społeczności matrylinearnych badanych przez wczesnych antropologów zmieniło się bardzo szybko, pozwalając późniejszym antropologom wierzyć, że stosunki patriarchalne lub patrylinearne były normą. W ten sposób dowód pierwotnego matriarchatu został wypisany z historii prawie zanim został wpisany.
Jak mówi Reed, nie powinniśmy postrzegać tego matriarchatu jako „raju utraconego” (str. xviii). Jedną oczywistą wadą wczesnej struktury społecznej opartej na totemach i tabu było to, że niektórzy ludzie zawsze wymagali przebywania poza uprzywilejowanymi grupami krewnymi, aby zapewnić partnerów seksualnych (s. 319, 355, 381). Kiedy mężczyźni zaczęli kohabitować z kobietami jako mężowie, byli podzieleni między odpowiedzialnością we własnym rodowodzie za synów swoich sióstr i odpowiedzialnością za dzieci swoich żon. Reed spekuluje, że mogło to być przyczyną powszechnych ofiar z dzieci w wielu społecznościach u zarania „cywilizacji” (s. 403–404).
Przejście od matrylinearnego do patriarchalnego jest chyba najlepiej pokazane w greckim micie o Orestesie (który zabił swoją matkę Klitajmestrę w zemście za zabicie przez nią jego ojca Agamemnona, co było zemstą za to, że Agamemnon poświęcił ich córkę) (s. 460–4). Kiedy Orestes zostaje postawiony przed sądem, kluczowe pytanie, jak relacjonuje Reed, dotyczy tego, czy jest on z krwi i kości swojej matki, jak w zwyczaju matrylinearnym, czy też produktem nasienia ojca, jak twierdzi zwyczaj patriarchalny. Na szczęście dla Orestesa sędzią jest Atena , bogini mądrości, która musi pogodzić się z tym, że sama urodziła się bez matki (została wyrwana z głowy Zeusa) – potwierdzając w ten sposób patriarchalne twierdzenie, że matka nie jest potrzebna. Tak więc Orestes był z krwi i kości swojego ojca i można było zabić jego matkę. Na takiej nieskazitelnej logice opierały się patriarchalne rządy prawa założone w starożytnej Grecji.