Gmina domowa
Komuna domowa ( ros . дом-коммуна ) była ruchem architektonicznym i społecznym we wczesnym Związku Radzieckim w latach 1920–1930. Celem gmin domowych było pozbycie się „jarzma gospodarki domowej”.
Idea komuny domowej została zapożyczona od falanstères utopijnych socjalistów . Te phalanstères rozwinęły się przede wszystkim z XIX-wiecznej inteligencji i wczesnego rewolucyjnego myślenia rosyjskiego, które wyłoniło się w związku z uprzedzeniami o wyidealizowanej formie chłopskiego systemu mir . W ich ideologicznym kontekście mir miał być zarządzany przez komunalne zarządzanie, równość i dzielenie się związane z tradycyjnym sposobem życia i przetrwania na wsiach. rosyjski mir był postrzegany jako możliwy model do naśladowania, ponieważ w swojej wyidealizowanej formie reprezentował podstawową zasadę egalitaryzmu, zbiorowego stowarzyszenia i partnerstwa społecznego.
Grupa OSA (Organizacja Współczesnych Architektów) działała w latach 1925-1930 i przyjęła tę koncepcję phalanstères i wykorzystała ją jako podstawę do budowy mieszkań masowych. OSA postrzegała komunę domową jako sposób na rozwiązanie problemu przeludnienia obserwowanego w Moskwie, przy jednoczesnym usprawnieniu wykorzystania zasobów, które uważano za zmarnowane z powodu burżuazyjnego nadmiaru spowodowanego indywidualistycznymi nawykami. Główną motywacją w planach OSA i kampanii ideologicznej było zaszczepienie tego typu „kolektywistyczno-społecznej” psychologii i zastąpienie indywidualizmu mentalnością i praktycznością przewidywaną przez te wspólnotowe plany życia.
Ти повое положение о доме-коммуне ) , który wzywał do wspólnej edukacji dzieci, przygotowywania posiłków, prac domowych i rekreacja.
W miastach Barszcz i WM Władimirow w 1929 r. Istniał schemat komuny domowej, który obejmował „dwa przecinające się budynki z 1000 dorosłych w jednym, 360 przedszkolaków na lewym skrzyżowaniu i 320 uczniów na prawym”. Placówka ta posiadała wspólną jadalnię wyposażoną w „stół z przenośnikiem taśmowym”, dorośli jedli obiad ze starszymi dziećmi z dostępem do korytarzy, aby odwiedzać młodsze dzieci.
Kuchnia społeczna
Ze względu na duży wpływ tradycyjnego życia kulturalnego, kuchnia będąca wcześniej centrum rodziny nuklearnej przejęła większą rolę jako centrum gminy. „Klasyczna teoria komuny domowej” promowała skolektywizowaną kuchnię i wspólne posiłki w celu poprawy wydajności pracy w kuchni i budowania społeczności poprzez wspólne spożywanie posiłków, jednocześnie ratując gospodynie domowe z „niewolnictwa życia kuchennego”. Miało to być rozszerzenie typowej funkcji rodzinnej na całą gminę, więc oprócz zdejmowania kobiet z obowiązku prac domowych, teoria ta sprzyjała „de-familizacji” i separacji dzieci i rodziców w obrębie gminy domowej , choć pomysł ten spotkał się z oporem. W swoich „Problemach naukowej organizacji życia codziennego” (1930) W. Kuźmin przekonywał, że misją architekta jest pomoc w osiągnięciu poprawy sprawności i organizacji gminy domowej, osiągniętej dzięki derodzinizacji i systemowi „superkolektywizmu”.
Zobacz też
- ^ ab , Richard Stites , Ruch wyzwolenia kobiet w Rosji: feminizm, nihilizm i bolszewizm, 1860-1930 1978, ISBN 0691100586 , s. 409
- ^ Willimott, Andy (2016-11-10). Życie w rewolucji: gminy miejskie i sowiecki socjalizm, 1917-1932 . Oxford University Press. P. 40. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198725824.001.0001 . ISBN 978-0-19-872582-4 .
- ^ a b c Stites, Richard (1989). Rewolucyjne marzenia: utopijna wizja i eksperymentalne życie w rewolucji rosyjskiej . Nowy Jork: Oxford University Press. P. 201. ISBN 1-60129-708-4 . OCLC 191936908 .
- ^ Измозик В. С., Лебина Н. Б. Петербург советский: «новый человек» в старом пространстве. 1920-1930-е годы. (Социально-архитектурное микроисторическое исследование). — СПб.: Крига, 2010. — С. 145. — 248 с. — ISBN 978-5-901805-46-6 .