Heidi Ravven

Heidi M. Ravven (ur. 1952) jest profesorem studiów klasycznych i religioznawczych Bates and Benjamin w Hamilton College , gdzie od 1983 r. Wykłada swoją specjalizację, filozofię żydowską i ogólne studia żydowskie . Jest członkiem neurofilozofii Integrative Neurosciences Program badawczy, współkierowany przez Vilayanur Ramachandran i Kjell Fuxe. Została mianowana profesorem wizytującym filozofii w School of Marksism na Northeast Normal University w Changchun w Chinach na lata 2017-2020.

Profesor Ravven posiada tytuł doktora. z Brandeis University (1984), uczęszczał do Smith College i jest absolwentem 1970 Commonwealth School w Bostonie. Ravven był członkiem-założycielem Towarzystwa Etyki Empirycznej, organizacji zajmującej się promowaniem dialogu między filozofami , neurobiologami , psychologami , antropologami i innymi naukowcami społecznymi i przyrodniczymi na temat etyki .

Kariera

Ravven jest neurofilozofem i specjalistą od filozofii siedemnastowiecznego filozofa Barucha Spinozy . Jako pierwsza argumentowała, że ​​filozofia moralna Spinozy jest systemową teorią etyki. Ravven był także pierwszym filozofem, który zasugerował, że Spinoza przewidział główne odkrycia w neuronauce emocji. Ravven szeroko publikował na temat myśli filozoficznej Spinozy, XII-wiecznego filozofa Mojżesza Majmonidesa , GWF Hegla i feminizmu oraz etyki żydowskiej i feminizmu żydowskiego .

Działała w Academy for Jewish Philosophy, International Neuroethics Society , North American Spinoza Society i jest członkiem American Philosophical Association , Association for Jewish Studies, International Academy of Law and Mental Health oraz Society dla etyki żydowskiej. Ravven jest byłym członkiem Doradczego Komitetu Redakcyjnego Journal of Systemics, Cybernetics, and Informatics . Odpowiada za działalność doradczą i redakcyjną w dwóch obszarach: Neurofilozofii oraz Etyki.

Fundacji Forda niezamówioną dotację w wysokości 500 000 dolarów na napisanie książki o etyce. Ta książka, The Self Beyond Itself: An Alternative History of Ethics, the New Brain Sciences, and the Myth of Free Will, została opublikowana przez The New Press w maju 2013 r. Jest to rozszerzone i multidyscyplinarne badanie sprawczości moralnej: dlaczego jesteśmy moralni, dlaczego i kiedy nie jesteśmy oraz jak sprawić, by ludzie byli bardziej moralni. Ravven kończy swoją własną teorią sprawczości moralnej, zainspirowaną filozofią Spinozy, którą aktualizuje, aby odzwierciedlić współczesne rozumienie działania mózgu/umysłu w myśleniu i działaniu moralnym. Książka jest przystępnie napisana dla ogółu wykształconych odbiorców, a nie tylko dla specjalistów.

Pisma

W The Self Beyond Itself: An Alternative History of Ethics, the New Brain Sciences, and the Myth of Free Will Ravven kwestionuje ideę wolnej woli . Przypisywanie ludziom wolnej woli oznacza, że ​​istoty ludzkie mają zdolność wzniesienia się ponad naturę i wychowanie, a nawet obecną sytuację, aby być dobrymi ludźmi i wybrać postępowanie etyczne. Ta zdolność do wyboru naszych działań – wzniesienia się ponad nasze dziedzictwo genetyczne, jakiekolwiek by nie było, ponad nasze wychowanie, bez względu na to, jak straszne było, i ponad naszą obecną sytuację pomimo presji społecznej – jest tym, co rozumiemy przez „wolną wolę”. Dokonujemy czynów moralnych z powodów moralnych, bez żadnych innych w pełni determinujących powodów i z żadnych innych w pełni determinujących przyczyn - takich jak moduły mózgowe, naciski grupowe lub wychowanie. I dlatego możemy być pociągnięci do odpowiedzialności moralnej. Ravven twierdzi, że ten pogląd jest fałszywy, a także, że jest to przekonanie kulturowe charakterystyczne dla świata zachodniego. Wiarę w wolną wolę wywodzi z mitu teologicznego i pojęcia natury ludzkiej, a także ujawnia genezę idei wolnej woli w teologii chrześcijańskiej łacińskiego Zachodu, wywodzącej się z Kościoła św. Augustyna. Opisuje, jak ta teologia uległa sekularyzacji, tak że wielu dzisiaj nie zdaje sobie sprawy, że wolna wola zakłada istnienie osoby ludzkiej poza naturą i środowiskiem, która może interweniować jakby z góry (jak wszechmocny Bóg). „The Self Beyond Itself” zostało przetłumaczone na język chiński pod kierunkiem profesora Han Quihonga z Northeast Normal University w Changchun w Chinach i opublikowane przez People's Publishing House w 2016 roku.

Ravven zwraca się do nowych nauk o mózgu, aby odkryć nowe sposoby, w jakie moralna wolna wola może zostać przemyślana bez wolnej woli. Dochodzi do wniosku, że istnieją trzy czynniki, które razem determinują działanie: natura (biologia itp.), wychowanie (biografia, historia, kultura, język itp.) oraz obecna sytuacja (przynależność społeczna i jej wymagania, zachęty i czynniki zniechęcające oraz jak). Tak więc najskuteczniejszym sposobem zmiany indywidualnych zachowań jest interweniowanie w systemy społeczne, kulturowe i rodzinne na każdą skalę. Promowanie i wzmacnianie różnorodności oraz informowanie o nieprawidłowościach we wszystkich tych systemach ma kluczowe znaczenie dla zwalczania tendencji do grupowego myślenia na które natura ludzka czyni nas zbyt podatnymi. Ponieważ jesteśmy istotami społecznymi i kontekstowymi — nasze mózgi ewoluowały w ten sposób. Niemniej jednak, jak przewidywał Spinoza, żmudna ścieżka wychowania pożądania może doprowadzić do uniezależnienia się umysłu od tyranii najbliższego, lokalnego świata dla tych, którzy ją podejmują. Możemy nauczyć się być dobrymi, nawet jeśli nie możemy dobrowolnie wybrać bycia dobrymi.

Heidi Ravven obszernie pisała o filozofii Barucha Spinozy. Jej artykuły pojawiają się w wielu czasopismach, a kilka zostało ponownie opublikowanych w antologiach. Ravven uważa, że ​​filozofia Spinozy jest najlepszym punktem wyjścia do próby zintegrowania dowodów wyłaniających się z nowych nauk o mózgu w wykonalny model podstawowego mózgu moralnego, optymalną drogę do jego rozwoju oraz implikacje takiego poglądu na to, jak społeczne, prawne, polityczne i inne instytucje i praktyki mogą zostać przeprojektowane. Ravven jest teraz zaangażowany w pisanie książki dostępnej dla ogółu wykształconych odbiorców na temat znaczenia Spinozy, zatytułowanej Powrót Spinozy.

Bibliografia

Książki

  • Tematy żydowskie w filozofii Spinozy (State University of New York Press 2002)
  • Jaźń poza sobą: alternatywna historia etyki, nowe nauki o mózgu i mit wolnej woli (The New Press, wydanie 2013)

Wybrane artykuły

  • Wprowadzenie do Benedykta de Spinozy: „Traktat teologiczno-polityczny”. Nowy Jork: Barnes & Noble Books, 2009.
  • „Czego Spinoza może nas nauczyć o ucieleśnianiu i naturalizowaniu etyki”. w Spinozie . wyd. Genevieve Lloyd, Moira Gatens, 2006.
  • „Czego Spinoza może nas dzisiaj nauczyć o naturalizacji etyki? Prowincjonalizacja etyki filozoficznej i wolności bez wolnej woli”, w poznawczych, emocjonalnych i etycznych aspektach podejmowania decyzji u ludzi i sztucznej inteligencji 3. (2005)
  • Wprowadzenie do Benedykta de Spinozy: „Etyka” i „O poprawie zrozumienia”. Nowy Jork: Barnes & Noble Books, 2005.
  • „Systemowa teoria etyki Spinozy”. w poznawczych, emocjonalnych i etycznych aspektach podejmowania decyzji u ludzi i sztucznej inteligencji 3. (2004)
  • „Czy Spinoza miał rację co do etyki? Spojrzenie na ostatnie odkrycia w neurobiologii emocji”, w Studia Spinoza 14. (2004)
  • „Etyka wyzwolenia pożądania Spinozy”. w Kobiety i płeć w filozofii żydowskiej . wyd. Hava Tirosh-Samuelson, 2004.
  • „Oczekiwanie Spinozy na współczesną neuronaukę afektywną”, w Consciousness & Emotion 4. (2003)
  • „Ponowne rozważenie indywidualizmu Spinozy: niektóre lekcje z krótkiego traktatu o Bogu, człowieku i jego dobrobycie” w tomie I KONTEKST, ŹRÓDŁA I WCZESNE PISMA Routledge Critical Assessments of Leading Philosophers: Spinoza, pod redakcją Genevieve Lloyd, 2001
  • „Kilka przemyśleń na temat tego, czego Spinoza nauczył się od Majmonidesa na temat proroczej wyobraźni”, The Journal of the History of Philosophy (dwuczęściowe artykuły opublikowane w odcinkach w kwietniu i lipcu 2001 r.: Tom XXIX, numery 3 i 4)
  • „The Garden of Eden: Majmonidean Account Spinozy na temat genealogii moralności i pochodzenia społeczeństwa” w filozofii i teologii, tom 13, numer 1 (2001)
  • „Czy Hegel ma coś do powiedzenia feministkom?” w The International Library of Critical Essays in the History of Philosophy Series: Tom II HEGEL, David Lamb, wyd. (Tom D. Campbell, redaktor naczelny serii), Aldershot, Wielka Brytania: Ashgate: International Publishing in the Social Sciences and Humanities (1998).

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Ekspresjonizm w filozofii: Spinoza , GillesDeleuze (1992)
  • Spinoza i polityka , Etienne Balibar
  • Ciała, masy i władza: Spinoza i jemu współcześni, Warren Montag
  • The New Spinoza, Warren Montag i Ted Stolze, redaktorzy
  • Spinoza i inni heretycy, Yirmiyahu Yovel (dwa tomy)
  • umysłu : neuroewolucyjne pochodzenie ludzkich emocji (Norton Series on Interpersonal Neurobiology), Jaak Panksepp, 2012

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Heidi_Ravven&oldid=1086418975 ”