Ibele

Ibele to autonomiczna społeczność w obszarze samorządu lokalnego Njaba w strefie senatorskiej Orlu w stanie Imo w Nigerii. Miasto położone jest przy starej drodze Douglas, biegnącej od Afor-Umuaka na zachód w obszarze samorządowym Njaba do Ukworji w Eziama-Obiator w obszarze samorządowym Mbaitoli , a następnie do Oguta.

Społeczność Ibele jest ograniczona od północy przez społeczność Ugbele-Akah, od wschodu przez społeczność Amaiyi-Akah, od zachodu przez społeczności Amazoano i Obeakpu , wszystkie w obszarze samorządu lokalnego Njaba , a od południa przez Afarę i Eziama- Społeczności Obiator w obszarze samorządu lokalnego Mbaitoli .

Pochodzenie

Społeczność Ibele wywodzi się z połączenia podobnie myślących ludzi, którzy wyemigrowali z odległych i różnorodnych miejsc, aby wspólnie osiedlić się w obecnym miejscu zwanym Ibele.

Historia dowodzi, że Ibele to świadomy wysiłek trzech osadników, którzy przybyli na te tereny blisko czterysta lat temu i współistnieli jako jeden lud. Ludzie lub osadnicy, którzy tworzą społeczność Ibele, są określani jako Ndiokwu, Okwudor , Oru i Ndiuhu i jest to kolejność starszeństwa od pamiętnego okresu do daty.

Historia dowodzi, że społeczności Ndiokwu i Nduihu wywodzą się od tego samego ojca o imieniu Nze Duruodu , który wyemigrował na obecne ziemie z Umuhu-Okabia z Orsu Local Government Area w stanie Imo. Społeczność Okwudor jest w równym stopniu zamieszkana przez osadników, którzy wyemigrowali na ziemię z Okwudor w obszarze samorządu lokalnego Njaba , podczas gdy ziemia Oru jest zamieszkana przez ludzi lub osadników z Orodo w obszarze samorządu lokalnego Mbaitoli w tym samym stanie Imo .

Fakty dotyczące rzeczywistego statusu starszeństwa wśród tworzących społeczności stanowiły w ostatnich dniach niebezpieczne zagrożenie dla współistnienia i dobrobytu społeczności Ibele. Legendy głoszą, że pierwszymi osadnikami w mieście Ibele są ludzie Okwudor, Oru jest drugim, który osiedlił się, podczas gdy ludzie Duruodu, Ndiokwu i Ndiuhu, byli ostatnimi osadnikami na ziemi.

Twierdzenia te nie były w żaden sposób zgodne z istniejącym od dawna statusem starszeństwa. Chociaż twierdzenie to jest szeroko rozpowszechnione w mieście, nigdy nie było właściwego wyjaśnienia przesunięcia kolejności starszeństwa, które spowodowało, że Okwudor zajął drugie miejsce, podczas gdy Ndiokwu, który zgodnie z legendą miał znajdować się na tyłach kolejności, odwrócił się, aby zająć czołowa pozycja.

Kwestia, w jaki sposób zmieniał się status starszeństwa, nigdy nie została należycie wyjaśniona. Kiedy iw jaki sposób zmieniono porządek, są zupełnie niewyjaśnione przez obecnych mieszkańców gminy.

Chociaż starsi w mieście nigdy nie kwestionowali legendy, współczesny człowiek również nie ujawnił przyczyny przemieszczenia. Opis mesjańskiego istnienia i działania w społeczności Ibele może rozwikłać prawdziwą przyczynę spornego statusu starszeństwa i tego, jak wszystko przyjęło zagmatwany stan.

Pochodzenie nazwy

Nazwa „Ibele” i jej znaczenie zostały źle zrozumiane przez różnych twórców relacji ze społeczności lub otaczających ją osób, które odwołują się do niej w swoich pracach.

Ibele to nazwa rozległej działki, która leży wzdłuż starej drogi Douglas, która biegnie od Afor-Umuaka na zachód do Ukwuorji w Eziama Obiato w Mbaitoli Local Government Area. Nazwa Ibele została nadana części ziemi przez wczesnych myśliwych, którzy migrowali z osi Oru dzisiejszego Oru East w stanie Imo . Kiedy myśliwi z Oru przeprawili się przez rzekę Njaba , wyrzucili lasy, które biegną przez obecne ziemie Umuele, Ibele i Ugbele.

Lasy te były pełne antylop jako głównych zwierząt. A jako myśliwi i rybacy zaczęli utożsamiać lasy z antylopami. U ujścia lub brzegu rzeki Njaba spotykają młode lub rodzeństwo antylop i nazywają ujście rzeki i pobliski las „Umu-ele”, co oznacza „rodzeństwo antylop”.

Kiedy łowcy Oru wkroczyli do lasu, znaleźli stado antylop i nazwali ten obszar „Ibe-ele”, co oznacza „dom antylop”. (Słownik gramatyczny Igbo) [potrzebne źródło] lasu , nazwali ją „Ugbe-ele”, co oznacza „trasa antylop”.

Nazwy te stały się identycznymi nazwami dla tych różnych części lasów, ponieważ prowadzą one swoje łowieckie interesy.

Nazwa Ibele nie rozwinęła się ani nie rozwinęła się wraz z działalnością społeczną pierwszych osadników, ponieważ wszyscy osadnicy noszą nazwy swoich tradycyjnych domów.

Pierwsi przyjezdni

Kiedy lud Oru wyzbył się lasów, przypiął swoje chaty na obecnej ziemi znanej jako Oru w społeczności Ibele. Identyfikowali się tam tradycyjną nazwą swojej społeczności (Oru).

Legenda głosi, że osiedlili się w tym miejscu ze względu na obecność naturalnego stawu rozciągającego się na terenach zamieszkałych przez ludność Umuezala Ugbele, które biegną wzdłuż obecnych obszarów granicznych między osadami Ibele i Amiyi w kierunku społeczności Afara w Obszar samorządu lokalnego Mbaitoli .

Orusowie byli zainteresowani obecnością stawu i jako ludzie żywo zainteresowani wędkarstwem, zapytali Chukwu Abiama z Aro-Chukwu, co należy zrobić, aby przekształcić staw w w pełni rozwiniętą rzekę. Kapłan Chukwu Abiama powiedział im, że aby rzeka została w pełni ustalona, ​​złożą ofiary z dwóch dziewic męskich i jednej żeńskiej, aby ustanowić bóstwo rzeki.

Prośba stała się niejednoznaczna dla Orusów, którzy porzucili projekt i skoncentrowali się na polowaniach i połowach wzdłuż rzeki Njaba . Ta przypominająca staw rzeka była źródłem nazwy Amaiyi, ponieważ mieszkańcy tej społeczności migrowali w to miejsce.

Staw ten wysechł, a Orusowie nie osiedlili się na stałe w tej krainie, ale od czasu do czasu przybywali tam, aby suszyć mięso zwierząt, które zabijali podczas polowań. Ziemia została później zajęta przez inną ludność z Orodo w Mbaitoli , która zachowała nazwę Oru, ponieważ została już powszechnie zidentyfikowana.

Historia okupacji ziemi Ibele przez lud Oru jest łatwa do potwierdzenia, ponieważ w ostatnim okresie wydarzyło się wiele rzeczy, które ją potwierdzają.

Legenda głosi, że kiedy pojawili się prawdziwi osadnicy tworzącej społeczność Ibele, często spotykali myśliwych z Oru, ponieważ zwykle prowadzą tam swoje interesy.

Pierwsi osadnicy Ibele nie byli zadowoleni z postawy Orusa i ze względu na stałą kontrolę i integralność; zmierzyli się z ludem Oru, którego postrzegali jako zagrożenie dla nowej osady.

Konfrontacja sprowadziła się do dialogu, w którym Orusowie zarzekali się, że nie są zainteresowani inwazją na społeczność ani zamiarem wyrządzenia krzywdy nowym osadnikom.

Utrzymywali, że ich głównym zainteresowaniem jest polowanie na lądzie. Obie społeczności doszły do ​​pokojowego rozwiązania konfliktu, które zostało przypieczętowane przysięgą, że obie społeczności muszą się przyjąć jak krewni i żyć jak bracia do końca życia.

To przymierze było przestrzegane i utrzymywane przez obie społeczności. Legenda głosi, że z powodu takiego przymierza społeczność Ibele postrzegała Orusa jako swoich braci i odmówiła wydania im córek za mąż. Nie poślubiają jednakowo córek społeczności Oru.

Nawet w tej epoce dość trudno jest zobaczyć córkę Oru poślubioną w społeczności Ibele. Kilka lat temu mężczyzna znany jako Mattias Iheme z wioski Eloka w społeczności Ibele chciał zerwać to przymierze, poślubiając kobietę ze społeczności Oru. Społeczność to właśnie Awo-Omamma . Gdy zawiadomił starszych o swoim zamiarze poślubienia społeczności Oru, przypomnieli mu o przymierzu i strasznych konsekwencjach złamania przymierza zawartego przez przodków.

Młody człowiek zignorował wszystkie ostrzeżenia i zajął się działalnością małżeńską. Po ślubie zachorował i wkrótce zmarł.

Braterskie stosunki między ludem Ibele i Oru trwały do ​​niedawna. Na przykład kilka lat po wojnie domowej w Nigerii szamani z Oru często paradowali w społeczności Ibele, uzdrawiając ludzi swoimi ziołami.

Niektórzy z naturalnych uzdrowicieli Oru osiedlili się w Ibele, a niektórzy wracają do swoich domów po całym dniu pracy. W tamtych czasach wielu z nich stało się powszechnie znanych w Ibele, jak ten o nazwie „Onye Awo” itp.

Słowo „Ibele” pochodzi z dialektu Oru. Aby uzyskać więcej wyjaśnień, słowo to jest kombinacją dwóch słów w ten sposób - „ibe” i „ele”.

Etymologia

Termin „ibe” ogólnie oznacza „krewnych” w języku Ibo . Ale Orus i przylegające do nich społeczności używają terminu „ibe” lub „mbe”, aby przedstawić lub oznaczać „dom”, „plac” lub „stacja”. Większość społeczności w starym stanie Anambra używa słowa „ibe” w znaczeniu „dom”, tak jak robią to ludzie Oru. Musi to być związane z ich bliskością, ponieważ Orus są blisko społeczności należących do stanu Anambra . Oba słowa „ibe”, które oznaczają „krewni” w języku Ibo, oraz „ibe”, które oznacza „dom” dla ludu Oru, wymawia się inaczej.

Na przykład końcowy alfabet „E” w słowie „ibe” o znaczeniu „krewni” w języku Iboland jest wymawiany bardziej pokornym i chłodniejszym tonem, co skłoniło uczonych gramatyków z Ibo do dodania „H” jako przedrostka, aby to zidentyfikować zwłaszcza gdy przedstawia imię osoby.

Podczas gdy ten sam termin - „ibe”, używany przez ludność Oru w znaczeniu „dom”, ma swój końcowy znak „E” wymawiany szybszym tonem.

Oba terminy reprezentują podobne zainteresowanie ustawieniem gramatycznym Ibo. Na przykład: „ibe” oznacza krewnych, w równym stopniu oznacza dom i można go zastąpić terminem „Ikwu”.

Kolejnym terminem składającym się na Ibele jest „ele”, które jest po prostu nazwą antylopy w języku Ibo. Tak więc połączenie „ibe” i „ele” po zwarciu daje początek „Ibele”.

Nazwa „Ibele” w całości oznacza „dom antylopy” i nie jest imieniem konkretnej istoty ludzkiej, jak rzekomo. Dowód nazwy jak dla działki nie jest daleko idący. Społeczność składa się z trzech pierwotnych osadników. Obaj osadnicy pochodzili z różnych i odległych społeczności i połączyli się w jedną na ogromnej działce zwanej inaczej Ibele. Tak więc słowo Ibele będzie słusznie rozumiane jako nazwa części ziemi lub terytorium.

Nowoczesny rozwój

Ibele powstało jako starożytne królestwo rządzone przez dynastię kapłanów Nze Durudo. W XIX wieku społeczność połączyła się z sąsiednimi społecznościami, takimi jak Umele, Amakor i Obeakpu, tworząc społeczność Amazoana. W 1910 roku społeczność gościła pierwszego europejskiego mistrza kolonialnego o imieniu Douglas, który był oficerem dywizji prowincji Owerri, który dołączył do Amazony ze społecznościami Aka, aby urodzić Umuakę z laską chorążego wręczoną człowiekowi z Ibele, który został pierwszym tradycyjnym władcą całej społeczności Umuaka. Oficer dywizji odbył podróż do ziemi Ibele, gdy przybył na inspekcję zniszczonej świątyni Igwekala w Umunoha przez siły brytyjskie w 1906 i 1908 roku. Podczas procesu demarkacji prowincji Umuaka znalazła się pod terytorium prowincji Orlu. W 1985 roku Amazona została oddzielona od Umuaka i przyjęła status autonomicznej społeczności z wyłączeniem Ibele, która pozostała pod społecznością Umuaka. W 2002 roku społeczność Ibele uzyskała niezależność od Umuaka. Jako wspólnota autonomiczna Ibele została akredytowana przez rząd stanu Imo z 21 wioskami. Oto nazwy wsi i ich kolejność starszeństwa:

1. Eloka
2. Echekwuaku
3. Ononaku
4. Ekwunna
5. Ohaukwu
6. Anorue
7. Umunwekechukwu
8. Umu-mgbaba
9. Okpuromelu
10. Okewuihe
11. Otankwu
12. Abamibe
13. Okwara-ononaobi
14. Omagwu
15. Arunnwa
16. Emechara
17. Ojiobi
18. Enwere
19. Nwannaeri
20. Ojiagwu
21. Nneji

• Okoh, Cosmos, Yahzitere. Ibele: A Pathfinder Community (wydanie pierwsze). Nigeria: Publikacja Yahoshea. s. 1–300.
• Międzynarodowa Organizacja Ochotników ONZ organizuje szczyt. „ http://www.thenewswriterng.com/?p=13339 ”. thenewswriterng.com