Igwe z królestwa Nnewi

Monarchia Nnewi jest tradycyjnym dziedziczeniem tronu opartym na patrylinearności i dziedziczności synostwa. W Nnewi tradycyjny monarcha nazywa się Igwe . Igwe rodzi się, a nie jest tworzony ani wybierany, a instytucja dziedziczenia jest tradycyjnym prawem i pierworództwa . Pozycja nie jest zbywalna ani negocjowalna.

Było 20 monarchów Królestwa Nnewi (patrz Lista monarchii Nnewi ). Królestwo Nnewi powstało około 1498 roku z pierwotną osadą Mmaku, dziadka Nnewi. Obecnym panującym monarchą jest Igwe Orizu III, który jest 20. monarchą w królewskim rodowodzie Nnofo .

Igwe z Nnewi

Zasadniczo „igwe” to król i jest to tytuł używany konsekwentnie na północnych obszarach, w których mówi się po igbo . Termin ten jest kojarzony z bóstwem niebios , wskazującym na wysoki status króla – także na jego konsekrację/ustanowienie czegoś w rodzaju bóstwa na ziemi. Igwe z Nnewi byłby królem ducha Nnewi ; chi oznacza ducha lub siłę życiową. Głównym kultem większości północnych miast Igbo jest kult Ana / Ani (bogini ziemi), a chi jest zwykle uważany za ducha o bardziej ludzkiej skali. Jednak termin chi jest częścią jednego z głównych bóstw północy, Chineke – dwupłciowa siła twórcza często kojarzona z Ani. (Czasami mówi się, że Ani poślubiła Igwe - ziemia z niebem. To boskie małżeństwo jest również wspominane w wielu północnych systemach królewskich Igbo).

Anglojęzyczni Igbo często używają tytułów angielskiej rodziny królewskiej („Jego Królewska Wysokość”) w odniesieniu do swoich rdzennych władców… Najważniejszą rzeczą do zapamiętania jest to, że królowie uczestniczą w bóstwach w tym regionie i są ważnymi praktykującymi rytuały; każdy Igwe jest także głową kultu królewskiego – a jego przodków wzywa się w imieniu całego miasta. Jednak większość północnych królestw Igbo nie jest dziedziczna w prostym sensie. Istnieją klany królewskie, których męscy członkowie kwalifikują się do królestwa, a następnie są klany królów, których starsi mają za zadanie „odkryć” nowego króla podczas bezkrólewia. Jest to proces, który jest częściowo wróżeniem – i Ofos może być w to zaangażowany – i częściowo twardą polityką rdzennych mieszkańców (30 listopada 2002).

Ale w Nnewi królestwo jest tradycyjną i dziedziczną monarchią z systemem tetrarchii , w którym cztery czwarte Nnewi ma Obi, który ma autonomiczną jurysdykcję tylko w swojej dzielnicy. Ale Igwe to Isi obi (głowa Obis), a zatem Igwe, co dosłownie tłumaczy się jako niebiański lub wysokość, ponieważ jest on posiadaczem Ofo, symbolu religijnego i politycznego. Rodzi się, a nie jest mianowany ani wybierany, a instytucja dziedziczenia jest tradycyjnym prawem i przywilejem. Jest także Obi. Obi to tytuł posiadany przez rządzących wodzów; jest odpowiednikiem księcia w szlachcie.

Obecny Igwe z Nnewi

Do tej pory ród rządzący Otolo , a więc i cały Nnewi, jest w rodzinie Nnofo w Otolo, Nnewi. W pozostałych trzech czwartych Nnewi jego wpływ jest również odczuwalny, chociaż w dzielnicach Uruagu, Umudim i Nnewichi są Obi. Obecny urzędujący Kenneth Onyeneke Orizu zastąpił swojego ojca jako Igwe Orizu III w 1963 roku po śmierci swojego ojca Igwe Josiah Orizu II . Kształcił się w Hope Waddell College w Calabar . Przed intronizacją Kenneth pracował jako przedstawiciel ówczesnej grupy gazet Eastern Nigerian Outlook w nieistniejącym już wschodnim regionie Nigerii. Był także odnoszącym sukcesy biznesmenem w Kano .

Każde z czterech ramion ma tradycyjną głowę zwaną Obi. Ponieważ Otolo jest pierwszym ramieniem, Obi z Otolo jest także Igwe z Nnewi: raczej przewodzi niż rządzi. W obrębie czterech ramion znajdują się również wioski, a wśród nich umunna, czyli duże rodziny. Każdy poziom ma obi jako tradycyjną głowę. Pozycja każdego obi jest dziedziczna przez primogeniturę. W przypadku, gdy obi umrze bez syna, władzę przejmuje jego najstarszy brat. Ta tradycja istnieje od niepamiętnych czasów. Nikt nie planuje zostać obi ani Igwe. Jeśli pierwszy syn jest winny rozlewu krwi lub innych tabu, nie odziedziczy tronu ojca. Ponieważ tron ​​nie jest otwarty do walki, pomógł zapewnić pokój w mieście od pokoleń.

Rola monarchy

Rola monarchy ogranicza się do czterech dzielnic Nnewi i nie bierze udziału w formalnym zarządzaniu stanem Anambra . Monarcha i członkowie rodziny królewskiej podejmują różne oficjalne, nieoficjalne i inne obowiązki reprezentacyjne w Nnewi, Nigerii i za granicą.

Czterech Obi z Nnewi

Istnieją Obis w czterech klanach, które tworzą Nnewi. Najwyższym i najstarszym obi jest Obi z Otolo , który jest także Igwe z Nnewi. Wódz Nnamdi Obi, Obi Bennett Okafor i Obi George Onyekaba są obecnymi obi, odpowiednio, Uruagu, Umudim i Nnewichi. Te trzy obi z Igwe Orizu III jako przewodniczącym stanowią Igwe-in-Council i obradują nad sprawami duchowymi, tradycyjnymi i wspólnotowymi w Nnewi.

Linki do sanktuarium Ofo

„ Ofo ” odnosi się do określonego rodzaju laski (a także drewna, z którego jest wykonana), którą noszą starsi mężczyźni – zwłaszcza kapłani patrylinearni i niektórzy przebierańcy. Christopher Ejizu w swojej nieocenionej, ale bardzo tajemniczej książce Ofo: Igbo Ritual Symbol (Enugu: Fourth Dimension 1986) mówi nam, że istnieje maskarada ofo grupa w rejonie Nnewi zwana Ofo-Anunu-Ebe, a później kojarzy tę grupę ofo z praktyką „wysyłania” ducha ofo przeciwko złoczyńcom. ... Wierzę, że ofo można ogólnie odziedziczyć w linii ojcowskiej i że jest to również związane z pracą niektórych uzdrowicieli-wróżbitów ( ndi dibia ) ​​we wróżeniu ( afa ). Jest to skomplikowany rytuał [praktyka] i widać wiele odmian - jak w przypadku większości rytuałów Igbo - od miasta do miasta (30 listopada 2002).

Rytuał konsekracji wyższych stopni Ofo, zawodowego i instytucjonalnego Ofo, jest znacznie bardziej skomplikowanym ćwiczeniem w większości części Igbolandu. Przedmioty normalnie używane świadczą o statusie Ofo. Na przykład, dla Ofo-Ataka, symbolu najwyższego stopnia tytułu Ozo w Nnewi, aspirant podarowałby krowę, kozę i wiele innych rzeczy krewnym, którzy działają jako obrońcy tego konkretnego Ofo (4 grudnia 2002).

Komentując obserwację Ejizu, profesor FMC powiedział, że mówi nam to o zinstytucjonalizowanych i „profesjonalnych” typach Ofo w rejonie Nnewi – nie tylko osobistych. To przemawia do idei kultu Ofo… Te mniej osobiste Ofo mogą być naprawdę bardzo niebezpiecznymi przedmiotami; jeśli zostaną użyte dla dobra miasta, mogą znaleźć i ukarać przestępców. Jeśli zostaną użyte do spełnienia celów członkostwa w sekcie, mogą wyrządzić krzywdę ludziom, którzy je przekroczyli – ale niekoniecznie są przestępcami w jakimkolwiek prostym sensie. Mężczyźni z tytułem Ozo są ważnymi starszymi i zaciekłymi politykami; najwyraźniej w Nnewi, można je zainwestować w jedno z tych instytucjonalnych Ofo, oprócz posiadania własnych sztabów związanych z linią (4 grudnia 2002).

Ofo to obiekty symboliczne. Ofo jest świętym symbolem prawdy, sprawiedliwości, prawa i władzy . Odgrywa rolę w rytuałach ofiarnych, modlitwie, składaniu przysięgi, wygłaszaniu osądów, rozważaniu polityki w rodzinie lub społeczności oraz z udziałem błogosławieństw lub przekleństw. Mosiężne Ofo często służą jako symbole władzy rodzinnej lub społecznej i stają się czczonymi pamiątkami rodzinnymi.

Brązowe Ofo służą jako symbole władzy i autorytetu dla osób zajmujących urzędy i utytułowanych mężczyzn lub jako ikona świętej rodziny. Ofo reprezentuje zbiorową moc przodków i prawdy podane przez Chuku (Najwyższego Boga). Ofo symbolizuje związek między żyjącym posiadaczem rodziny lub władzy rządzącej a ich przodkami (Nancy Neaher).

Ofo symbolizują również związek, jaki tworzą między Chukwu, Najwyższym Bogiem a Ludzkością oraz między żywymi, umarłymi i tymi, którzy dopiero się narodzą (Njaka). Ofo odgrywa rolę w modlitwie, ofiarach rytualnych, kontaktach z patronami duchowymi, zastosowaniach magicznych, ceremoniach nadawania imion, określaniu kalendarzy wydarzeń, potwierdzaniu prawości moralnej, pieczętowaniu przymierzy, legitymizacji stanów lub urzędów, podejmowaniu decyzji, rozstrzyganiu sporów, składaniu przysięgi administracyjnej i ogłaszanie i egzekwowanie prawa (Christopher Ejizu) (sierpień 1999).

Lista monarchów Igbo Nnewi

Od 1477 r. Kronikowana jest Lista monarchy Igbo Nnewi i daty ich panowania.

Linia sukcesji do tronu Nnewi	Imiona monarchy	Data urodzenia	Śmierć	Królować
1. miejsce	Szef Mmaku	1477	1529	1498-1529
2. miejsce	Szef Ikengi	1503	1577	1529-1577
3	Naczelny Nnewi	1530	1607	1577-1607
4	Wódz Okpala (Umunnealam)	1560	1629	1607-1608
5	Szef Digbo	1563	1635	1608-1631
6	Szef Otolo	1581	1639	1631–1639
7	Główny Wróg	1598	1675	1639-1651
8	Szef Nnofo	1600	1685	1651–1685
9	Szef Udude	1625	1710	1685-1710
10	Eze Agha (Onuo Ora)	1650	1745	1710-1745
11	Eze Agha Jnr	1685	1763	1745–1747
12	Eze Nnwa	1701	1791	1747-1791
13	Eze Oguine	1740	1831	1791–1831
14	Eze Chukwu	1769	1840	1831–1840
15	Eze Ukwu	1799	1862	1840–1862
16	Igwe Okafo	1830	1891	1862–1891
17	Eze ifekaibeya Igwe Iwuchukwu	1855	1904	1891–1904
18	Eze Ugbonyamba, Igwe Orizu I	1881	1924	1904–1924
19	Główny Josiah Nnaji, Igwe Orizu II	1901	1963	1924–1962
20	Wódz Kenneth Onyeneke, Igwe Orizu III	1925	żyjący	1963–