Badania nad mitologią germańską
| Autor | Wiktor Rydberg |
|---|---|
| Oryginalny tytuł | Undersökningar i germanisk mythologi |
| Kraj | Szwecja |
| Język | szwedzki |
| Temat | mitologia germańska |
| Gatunek muzyczny | Literatura faktu |
Data publikacji |
1886, 1889 |
Undersökningar i germanisk mythologi ( Badania nad mitologią germańską ) to dwutomowe dzieło Viktora Rydberga , opublikowane w 1886 i 1889 roku.
Henrik Schück napisał na przełomie XIX i XX wieku, że uważa Rydberga za „ostatniego — i najbardziej utalentowanego poetycko — ze szkoły mitologicznej założonej przez Jacoba Grimma i reprezentowanej przez takich ludzi jak Adalbert Kuhn ”, co jest „mocno syntetyczne” w rozumieniu mit. O tej pracy Jan de Vries powiedział:
W czasach, gdy wierzono głęboko, że mity staronordyckie są wytworem późnym, rozbrzmiewa głos Rydberga. W tym czasie płynął pod prąd, ale jasno wyraził to, co dziś staje się coraz silniejszą pewnością: duża część mitów tradycji germańskiej — czyli w zasadzie tradycji staronordyckiej — musi zostać cofnięta w czasach, gdy niepodzielne ludy praindoeuropejskie same tworzyły naczynie swojego światopoglądu w mitach.
Przyjęcie
Nie brakuje opinii naukowców i konsensusu co do prac Viktora Rydberga na temat mitologii indoeuropejskiej i germańskiej. Niektórzy uczeni uważają, że jego praca jest genialna, podczas gdy inni uważają, że jest ona zbyt spekulacyjna. Pewien uczony wyraził opinię, że „poglądy Rydberga” dotyczące podobieństw Thora i Indry zostały doprowadzone do skrajności, przez co otrzymały „mniejsze uznanie, niż na to zasługiwały”. Inni odrzucają poszczególne punkty pracy. Jeszcze inni komentowali to, co uważają za fundamentalne wady metodologii Rydberga. Podczas gdy wielu współczesnych uczonych sprzeciwia się jakiejkolwiek systematyzacji mitologii, w tym tej narzuconej przez Snorri Sturlusson , wierząc, że jest to sztuczne, John Lindow i Margaret Clunies Ross ostatnio poparli chronologiczną systematyzację najważniejszych epizodów mitycznych jako nieodłączną część tradycji ustnej leżącej u podstaw poezji eddyjskiej. Rydberg uważał jednak, że większość mitów germańskich da się zmieścić w takiej chronologii. HR Ellis Davidson określił to podejście jako „fundamentalistyczne”.
Chociaż pomysłowość Rydberga została przez niektórych doceniona, jego prace najczęściej krytykowano za zbyt subiektywne. Jednak w jego pracy wielu znajduje punkty, co do których mogą się zgodzić. W pierwszym obszernym przeglądzie pracy w języku angielskim, w 1894 r., Uznano „błyskotliwość” i „wielki sukces” Rydberga, wraz z przyznaniem, że czasami „potyka się poważnie” w swoich wysiłkach na rzecz „sprowadzenia chaosu do porządku”. W 1976 roku niemieckojęzyczny uczony Peter-Hans Naumann opublikował pierwszą ocenę pełnego zakresu mitologicznych pism Viktora Rydberga.
Jedna z mitologicznych teorii Rydberga dotyczy ogromnego Młyna Świata , który obraca niebiosa, co, jak uważał, było integralną częścią mitycznej kosmologii staronordyckiej. Kontrowersyjna praca Giorgio de Santillana i Hertha von Dechend Hamlet's Mill z 1969 roku wykorzystuje tę teorię.
Brytyjski badacz literatury Brian Johnston zasugerował, że sztuka Henrika Ibsena The Master Builder (1892) jest bogata w odniesienia zarówno do mitologii nordyckiej , jak i zoroastrianizmu , a książka Rydberga, która przedstawia różne religie indoeuropejskie jako ściśle ze sobą powiązane, może były kluczowym źródłem dla Ibsena.
W 1997 roku William H. Swatos Jr. i Loftur Reimar Gissurarson odwołują się do wyjaśnienia Rydberga dotyczącego draugur ( „mieszkańców kopców”) w swojej pracy Islandzki spirytualizm , podczas gdy Marvin Taylor cytuje definicję wyrażenia Rydberga „dómr um dauðan hvern” jako starsze niż bardziej współczesnego pisarza cytowanego przez autora. Zarówno obszerny, wielotomowy Kommentar zu den Liedern der Edda, jak i artykuł Carol Clover „Hárbardsljóð as Generic Farce”, wymieniają Rydberga jako jednego z wczesnych pisarzy, którzy wierzyli przewoźnikowi Harbardowi z wiersza Eddic Hárbardsljóð być Lokim, a nie Odynem, chociaż oba źródła zauważają, że teoria ta nie została zaakceptowana przez uczonych od końca XIX wieku. W Kommentarze czytamy: „Ponieważ w wierszu Hárbardsljóð nie ma wyraźnego objawienia dotyczącego tożsamości postaci tytułowej, Harbard, który ukrywa się pod tym nazwiskiem, pozostawał sporny do końca XIX wieku. W trzecim tomie tego samego dzieła, Teoria Rydberga dotycząca Młyna Światowego jest omawiany w odniesieniu do poematu eddic Grottosöngr. Został również wymieniony jako jeden z kilku pisarzy, którzy zaproponowali analogi dla Askr i Embla z mitologii porównawczej i którzy szukali indo-irańskich analogów dla Eddic Poem, Völuspá .
W 2004 roku szwedzka Doktorand (doktorantka) Anna Lindén dokonała przeglądu całej dwutomowej pracy na temat mitologii, dochodząc po części do wniosku, że nie została ona szerzej przyjęta, ponieważ nie była w pełni dostępna w jednym z trzech międzynarodowych języków stypendialnych: angielskim, niemieckim albo francuski. Niemieckie tłumaczenie przygotowywał w 1889 roku historyk literatury Phillip B. Schweitzer, który wkrótce potem zginął w wypadku na nartach. Francuskie tłumaczenie zaplanowane przez grupę uczonych w Lund w 1891 roku nigdy nie zostało w pełni zrealizowane. Sam Rydberg wiedział, że jego mitologia zostałaby uznana za „szaleństwo” przez niemieckich filologów, którzy jako zwolennicy szkoły mitologii przyrodniczej uważali go za heretyka, jeśli chodzi o jego metody i wyniki.
Jak wyjaśnił Fredrik Gadde,
„książka została zrecenzowana przez kilku niemieckich uczonych, którzy przyjęli mniej lub bardziej lekceważący stosunek do metod badawczych Rydberga i jego wyników”.
Ci współcześni uczeni, „chociaż bardzo chwalą wiedzę autora, jego dogłębną wnikliwość, jego umiejętność okazjonalnego rzucania światła na zawiłe problemy za pomocą pomysłowych sugestii”, byli szczególnie krytyczni wobec tego, co postrzegają jako „niebezpieczne etymologie Rydberga, jego identyfikację różne postacie mityczne bez wystarczających podstaw, mieszanie heroicznej sagi i mitu, a przede wszystkim jego skłonność do przebudowy mitów, aby dopasować je do systemu, który (jak mówią) nigdy nie istniał”.
Wydania
- 1886, Undersökningar i germanisk mythologi, första delen , ( Badania nad mitologią germańską, tom I ).
- Mitologia krzyżacka przetłumaczona przez Rasmusa B. Andersona 1889
- 1889, Undersökningar i germanisk mythologi, Andre Delen .
- Viktor Rydberg's Investigations into Germanic Mythology, tom 2, część 1 i 2, przekład Williama P. Reavesa, 2004-2007.