Jaisang Depa

Jaisang Depa (fragment) A. Kirchera, na podstawie rysunku z życia Johannesa Gruebera (patrz „Działania regenta”)

Jaisang Depa (jaisang sde pa) urodził się jako Trinle Gyatso ('phrin las rgya mtsho) w prowincji Ü w Tybecie na początku XVII wieku. Znany był również jako Drongmene (grong smad nas), co oznacza osobę z wioski Drongme (grong smad). Mnich Geluk , służył jako osobisty asystent Lobzanga Gyatso, V Dalajlamy (blo bzang rgya mtsho) od 1632 do 1660. W 1660 został mianowany regentem, de facto władcą Tybetu, przez Lobzanga Gyatso, który przemianował go w tym momencie na Trinle Gyatso . Na tym stanowisku zastąpił Depę Norbu (sde pa nor bu) (r. 1659-1660) i zachował go aż do śmierci w 1668 r. Był trzecim z sześciu regentów Piątego Dalajlamy, a jego następcą został Lobzang Tutop ( blo bzang mthu stobs).

Miejsce i data urodzenia

Jaisang Depa urodził się jako Trinle Gyatso w wiejskiej posiadłości Drongme w Nyangtren (nyang bran), na północ od Lhasy (lha sa) i niedaleko klasztoru Sera , posiadłości, którą Lobzang Gyatso odwiedził w 1629 roku. odnotowany, ale ponieważ służył jako pomocnik małego V Dalajlamy (ur. 1617) od około 1620 lub 1622 r., prawdopodobnie urodził się pod koniec XVI wieku lub na początku XVII.

Historia rodziny, imiona i tytuły

Rodzina Jaisanga Depy twierdziła, że pochodzi od nauczyciela Kagyud, Tshurtona Wang-nge (mtshur ston dbang nge). Tytuł „Jaisang Depa” nadał mu w 1637 roku mongolski wódz Gushri Khan (gushri chan), który triumfalnie przybył do Lhasy po pokonaniu swego mongolskiego kolegi Chogtu Tayiji (czog thu tha'i ji) i jego armii w Region Amdo (a mdo), północno-wschodni Tybet. Czogtu był sojusznikiem Tsangpy (gtsang pa) i wróg tradycji Geluk w buddyzmie tybetańskim, do której należeli Lobzang Gyatso i jego zwolennicy. Kiedy Lobzang Gyatso nadał Gushri Chanowi tybetańskie imię i tytuł „Króla” w uznaniu jego wyczynu, odpowiedział, przyznając tytuły wyższemu personelowi Lobzang Gyatso, w tym Trinle Gyatso, któremu przyznano tytuł Jaisang Depa . W autobiografii Lobzanga Gyatso zachowywał to jako swoje imię przez 23 lata, od 1637 r. Do nominacji na regenta w 1660 r., Po czym ponownie stał się znany jako Trinle Gyatso, ale z tytułem „Depa”.

Ojciec Jaisanga Depy, Gopa Tashi ( dgos pa bkra shis ) z Drongme walczył jako dowódca sił Geluk przeciwko Tsangowi podczas tybetańskiej wojny domowej w latach 1641-42. Został ranny odłamkami po tym, jak Depa Norbu, który miał być poprzednikiem Jaisanga Depy jako drugi regent Lobzanga Gyatso i który był pod dowództwem Gopy Tasziego, uciekł z pola bitwy. Kiedy Gopa Taszi zmarł w Shigatse (gzhis kartse) w 1642 roku, jego zęby i włosy zostały wysłane do Lobzanga Gyatso, który je oczyścił i spalił z szacunku dla zmarłego; następnie użył popiołów, które, jak napisał Lobzang Gyatso, były zabarwione złotem, do sporządzenia atramentu do napisania rodzajów dharani o których mówiono, że wyzwalają tych, którzy je noszą, lub oczyszczają niższe królestwa; niektóre były również używane do robienia małych glinianych wotywnych obrazów zwanych „tsha-tsha”.

Brat Jaisanga Depy, Nangso Asug (nang so a sug), który zmarł z powodu choroby w 1656 roku, był ojcem Desi Sangye Gyatso (sangs rgyas rgya mtsho) (1653-1705), który miał być szóstym, ostatnim i najbardziej znany regent. Sangye Gyatso był zatem siostrzeńcem Trinle Gyatso; mieszkał z nim od najmłodszych lat i był przez niego szkolony i kształcony, studiując wszystkie dziedziny wiedzy. Po śmierci Nangso Asuga Lobzang Gyatso wykonał rytuał kości, aby uformować jego kości i włosy w wiele obrazów tsha-tsha.

W pewnym momencie rodzina nabyła szerszą posiadłość Nyangtren (nyang otręby), a Jaisang Depa stał się również znany jako Nyangtren Depa (nyang bran sdepa), a także Depa Drongmepa (sdepa grong smad pa). W 1660 roku, po Depie Norbu, który zbuntował się i został wygnany, V Dalajlama Lobzang Gyatso mianował go najwyższym urzędem w kraju, Desi lub Depa , co oznacza regenta , wicekróla , premiera lub „ władcę” . Jest on również określany jako Desi Drongmepa Trinle Gyatso .

Wczesna kariera

Jako Trinle Gyatso, Jaisang Depa rozpoczął swoją karierę jako mnich Ganden Phodrang , placówki Dalajlamów w klasztorze Drepung , i pomagał opiekować się Lobzang Gyatso, Piątym Dalajlamą od niemowlęctwa tego ostatniego. W 1632 roku został mianowany osobistym asystentem Lobzanga Gyatso, zastępując Changngo Chodze (byang ngos chos mdzad), który nie podobał się Chagdzo ( phyag mdzod ), lub głównego asystenta, Sonama Raptena ( bsod nams rab brtan ).

Lobzang Gyatso stwierdza w swojej autobiografii, że jeśli chodzi o opisanie w niej wydarzeń do 15 roku życia, tj. jego życia od narodzin w 1617 do 1632 roku, opierał się na notatkach sporządzonych między innymi przez Jaisanga Depę.

Trinle Gyatso jest następnie wymieniony w autobiografii w 1637 roku, kiedy zaczął uczyć Lobzang Gyatso astronomii w zamian za przekazanie świętego tekstu i hojną zapłatę, a nieco później pomagał Lobzangowi Gyatso w pracy nad jego kalendarzem. Jego ekspertyza i wiedza z zakresu astrologii została dodatkowo ujawniona w 1639 roku, kiedy zaczął wykonywać obliczenia do szczegółowego kalendarza astrologicznego, który tworzył Lobzang Gyatso, pracę, którą kontynuował przez następne dwanaście lat.

Później, w 1637 roku, tytuł Jaisang Depa nadał mu Gushri Khan. Oprócz wzmianki o niektórych zleconych mu projektach, odniesienia do Jaisang Depa / Trinle Gyatso w autobiografii są w większości trywialne, na przykład odnotowano siedem razy, w 1648, 1650, 1654 (dwa razy), 1656 (dwa razy) i 1661, że pomagał pielęgnować Lobzanga Gyatso, kiedy ten był chory.

Wydaje się, że w 1638 roku Jaisang Depa sam był niezadowolony z Sonama Raptena, który był niezadowolony z czegoś, co zrobił, i wysłał go do Olgi, aby zebrał jesienne żniwa. Sonam Rapten chciał go zastąpić Depą Norbu, ale Lobzang Gyatso temu przeszkodził i ostatecznie jeden Lopa Chodze (lo pa chos mdzad) stanął w jego obronie.

Przydzielane mu projekty miały na ogół charakter religijny. Na przykład w 1640 roku Sonam Rapten postanowił przywrócić praktykę Dziampala Zilnona, obejmującą złożone obrzędy, recytacje, kostiumy i rytualny święty taniec, która była tradycją w czasach Trzeciego Dalajlamy, ale została przerwana za panowania IV Dalajlamy. . Ponieważ Sonam Rapten był zajęty zbliżającą się wojną domową w Tybecie, realizacja projektu została przekazana Jaisang Depa. W 1655 roku i na kilka lat powierzono mu kierownictwo nad kolejnym projektem, mającym na celu wykonanie licznych posągów różnych lamów i bóstw z pomocą zespołu nepalskich artystów. W 1659 roku Nechung Czogjal (gnas chung chos rgyal) poprzez swoją wyrocznię poradził Lobzangowi Gyatso, aby miał wizerunek Dordże Drolo (rdo rje gro lod), manifestację Guru Rinpocze , wykonane i zainstalowane w Gonkhang (mgon khang) jego pokoju dla własnego dobra, a Jaisang Depa otrzymał zadanie zorganizowania tego. Następnie, w 1660 r., w wąwozie Phagri (phagri) miał zostać zbudowany dom rekolekcyjny, a Jaisang Depa zobowiązał się do transportu drewna z Yung Dargye Ling (g.yung dar rgyas gling). Wykonał również wstępny projekt ogrodzonego dziedzińca domu rekolekcyjnego. W tym samym czasie został oskarżony o zbieranie funduszy na przygotowanie dużej ilości cennego lekarstwa na gorączkę wytwarzanego przez Pontshang Changngo (dpon tshang byang ngos) i nadzorował lekarza Lhagsama (drung 'tsho lhag bsam) w zbieraniu wszystkich niezbędne substancje lecznicze.

W 1652 roku Sonam Rapten mianował go szefem delegacji i wspólnym skarbnikiem historycznej wizyty Lobzanga Gyatso na mandżurskim dworze cesarskim w Pekinie. W Chinach otrzymał prezenty od cesarza jako szlachcic wraz z innymi członkami świty.

W 1654 roku, po powrocie z Chin do Lhasy, poprosił Lobzanga Gyatso o napisanie tekstu o wykonywaniu tsha-tshas, małych wotywnych wizerunków.

W 1658 roku wiadomość, że Sonam Rapten był poważnie chory, dwa dni przed śmiercią, dotarła do Lobzang Gyatso przez Jaisang Depa.

W 1659 roku, kiedy bunt Depy Norbu i jego współpracowników stał się znany, Lobzang Gyatso wezwał Jaisanga Depę i innych pomocników na radę wojenną, która postanowiła wysłać siły ekspedycyjne do Shigatse. Podczas starcia, kiedy dwaj wodzowie mongolscy przybyli do fortu Shigatse i negocjowali z dwoma głównymi rebeliantami, rebelianci, biorąc Mongołów za mediatorów, twierdzili, że oni, Mongołowie, zostali wprowadzeni w błąd przez poczynania Jaisanga Depy i innych wyższych urzędników w Lhasie. Rebelianci ostatecznie jednak się poddali i wiosną 1660 roku rozproszyli się bez walki.

W czwartym miesiącu 1660 roku Neczung Czogjal wezwał Lobzanga Gjaco do udania się na ścisłe odosobnienie, ponieważ po śmierci Sonama Raptena nadmiernie rozpraszały go obowiązki polityczne. Omówił to z Jaisangiem Depą i innymi wyższymi urzędnikami i zdecydowano, że Lobzang Gyatso powinien zacząć od skrócenia swoich pracowitych okresów i delegowania takich obowiązków, krótko dyktując decyzje Jaisangowi Depie i udzielając dalszych wyjaśnień, jeśli to konieczne.

Mianowanie regentem

Od wiosny 1660 r. wyżsi urzędnicy ustnie i pisemnie wyrażali swoje opinie, że Jaisang Depa był najlepszym kandydatem na następcę Depy po upadku Depy Norbu z łaski. Król mongolski, Tenzin Dayan Khan (bstan 'dzin da la'i han) napisał w tej sprawie do Lobzang Gyatso, a Jinon (ji nong) i mongolski książę Hung Taiji (hung tha'i ji) również namawiali go do podjęcia decyzji, mówiąc: „Chcemy, żebyś zakończyć proces intronizacji Depa zanim wyruszymy do Kokonor. Ludzie uważają Depa Norbu, Sepo (sras po) i Jaisang Depa za najlepszych ze wszystkich, ale dwóch pierwszych nie można już dłużej akceptować. Tak więc żadna inna osoba nie jest bardziej akceptowalna niż Jaisang Depa”. Po dyskusji Lobzang Gyatso podjął decyzję, zapraszając króla z Dam i wysyłając swojego szambelana, aby poinformował Jaisanga Depę o jego nominacji. Odmówił dwukrotnie, twierdząc, że utrudniłoby to jego praktykę duchową, ale na trzecią prośbę przyjął urząd regenta.

Szkocki uczony Hugh Richardson wskazał, że Jaisang Depa mógł nie być pierwszym wyborem Lobzanga Gyatso, ponieważ polegał on na Dronnyer Drungpa ( mgron gnyer drung pa ) jako na swojej prawej ręce od śmierci Sonama Raptena, ale istnieje niewiele lub nie ma żadnych dowodów na to znalezione w autobiografii na poparcie tego twierdzenia.

Jaisang Depa został uroczyście intronizowany w klasztorze Gaden Yangtse 13 dnia 7 miesiąca 1660 roku, a Lobzang Gyatso nadał mu tytuł Sakyong (Depa) i imię Trinle Gyatso, takie samo jak jego imię rodowe. Stworzono dla niego nową pieczęć, a jej pierwsze odciski ofiarowano Buddzie Jowo w lhaskiej świątyni Jokhang i innym ważnym posągom, aw ciągu następnego miesiąca przeprowadzono wiele innych specjalnych rytuałów.

Mianowanie Jaisanga Depy na regenta Trinle Gyatsho jest również wspomniane później w dekrecie Lobsanga Gyatso z 1679 r., mianującym Sangye Gyatsho jego szóstym regentem, którego kopię, noszącą odcisk dłoni Lobzanga Gyatso, wciąż można zobaczyć [przy stopniach Potali]. Odnosząc się do czasów, gdy mongolski król Guszri Khan wyeliminował wszystkich wrogów Geluków, pisze:

„W tym czasie, w roku Konia Wody [1642], kiedy wszyscy ludzie, a zwłaszcza poddani pałacu Samdruptse (Bsam-'grub-rtse), a także ród króla, zostali poddani mnie przez religijną ofiarę bezinteresownej hojności, ponieważ nie byłem w stanie sam podjąć się rządzenia zarówno w sferze religijnej, jak i doczesnej, po tym jak Depa Sonam Rapten (sde-pa Bsod-nams rab-brtan) wykonał zadanie regenta spraw świeckich [ od 1642 do 1658], ponieważ wszyscy członkowie jego rodziny umarli, wyznaczyłem Depa Trinle Gyatsho (Sde-pa 'Phrin-las rgya mtsho) i innych kolejnych do poniesienia tej odpowiedzialności”.

W rzeczywistości, pomiędzy Sonamem Raptenem i Trinle Gyatsho, Lobzang Gyatsho również wyznaczył młodszego brata byłego Depę Norbu na regenta w 1659 roku, ale Norbu wkrótce się zbuntował i został pokonany wiosną 1660 roku; on też wtedy jeszcze żył, ale najwyraźniej nie kwalifikował się już na to stanowisko.

Działania jako Regent

Richardson mówi, że Jaisang Depa lub Depa Trinle Gyatso, jak go teraz powszechnie nazywano, kontrolował cywilną administrację rządu i kraju od jego nominacji w 1660 r. Do śmierci w 1668 r.

Jednak w autobiografii niewiele jest zapisanych o jego pracy jako regenta. Wygląda na to, że w procesie podejmowania decyzji stosował astrologię; na przykład przez rok dwóch oficerów ścierało się o stanowisko tymczasowego dowódcy w Tsang i pewnego dnia w 1661 roku Depa rozstrzygnął spór, mianując jednego z nich zgodnie z pozycjami gwiazd.

Później, w 1661 r., Przeglądając ogólnie nadania majątków i bez prośby Trinle Gyatso o wsparcie jego gospodarstwa domowego, Lobzang Gyatso zdecydował się przyznać mu dwa dodatkowe majątki, Paltrong (dpal grong) i Triblung (grib lung), obejmujące 50 gospodarstw domowych i dochód w wysokości 2500 buszli zboża.

Na początku jego kadencji jako regenta do Lhasy przybyli pierwsi Europejczycy: jezuici Albert d'Orville i Johannes Grueber przybyli tam w 1661 roku i nazywali Jaisanga Depę „królem” i „bratem Boga Ojca [Lobzang Gyatso]”, który traktował ich życzliwie. Jezuici pozostali dwa miesiące, a Grueber poinformował, że król, noszący tytuł Deva [Depa], pochodził ze starożytnej rasy Tatarów Tangut i rezydował w Butala [Potala], zamku na wzgórzu, jak w Europie, z liczny sąd; to on, pisał Grueber, sprawował rządy. Grueber również naszkicował to, co zobaczył, a jego wysiłki zostały później przekształcone w płyty Kircher 's China Illustrata , opublikowana w Amsterdamie w 1667 r. Obejmowały one rysunek życia Jaisanga „Deva”, wykonany na jego własną prośbę, na którym pojawia się z ogoloną głową iw szatach mnicha (patrz miniatura w prawym górnym rogu).

W jego autobiografii wiele odniesień Lobzanga Gyatso do Trinle Gyatso podczas jego regencji odnosi się do jego ustaleń dotyczących mnichów, tworzenia posągów i składania ofiar. Na przykład w 1661 roku, niedługo po jego nominacji, Depa Trinle Gyatso pomyślał, że gdyby w Chokor Ling College było zbyt wielu mnichów, rozwój byłby niewielki, ale gdyby było ich zbyt wielu, zmniejszyłoby to racje żywnościowe zapewniane przez Skarb Państwa dla Drepung mnisi. Lobzang Gyatso zauważył to jako przykład swojej ogólnej ograniczonej umysłowości i zasugerował, aby udał się do klasztoru Tagten, co Trinle Gyatso zrobił pospiesznie, „jak więzień wychodzący z więzienia”. W 1662 roku Trinle Gyatso zorganizował wykonanie nowych koron dla świętych obrazów dla Buddy Jowo w Jokhang oraz mandali, zgodnie z życzeniem Lobzang Gyatso, który nie był w stanie sam tego zorganizować. Pod koniec 1663 roku Depa podjął się ważnego projektu stworzenia 1000 wizerunków Buddy, którego ukończenie zajęło prawie pięć lat. W tym samym roku zorganizował składanie ofiar na duże posągi z brązu w salach zgromadzeń oraz w pokojach starego i nowego pałacu, a także na mniejsze posągi wykonane w Chinach. Rozdał także mnichom duże ilości materiałów jako darowizny, w tym złoto i srebro. Również w 1663 roku Trinle Gyatso odnowił Barkor (bar skor), wewnętrzną ścieżkę okrążającą Jokhang (jo khang) w Lhasie. W 1664 roku Trinle Gyatso chciał, aby w przedsionku prowadzącym do głównego wejścia na dziedziniec świątyni Jokhang w Lhasie wykonano posągi Czterech Lokapali i wykonało je ośmiu rzeźbiarzy. W tym samym czasie kazał zbudować nową świątynię w Chuzang (chu bzang) w Nyangtren z różnymi wizerunkami Buddy i innych oświeconych istot, a pod koniec roku Lobzang Gyatso przeprowadził skomplikowaną ceremonię konsekracji, wkładając zawartość dharani dla obrazów.

W 1663 r. w Kongtsetun ( kong rtse bstun ) w Khamie wybuchły kłopoty i toczyła się debata na temat wysłania sił, aby się tym zająć; Depa miał wątpliwości, więc wróżono i konsultowano się z duchami, dając pozytywne odpowiedzi. Dlatego opuścił Lhasę z siłą i dotarł do Zichenhang (gzi chen thang), ale Lobzang Gyatso nie odnotował w swojej autobiografii, z wyjątkiem tego, że wrócili w ciągu miesiąca.

Podsumowując, autobiografia Lobzanga Gyatso zawiera niewiele lub nie zawiera żadnych odniesień do działalności politycznej Trinle Gyatso, ale czy wynika to z jego braku zaangażowania politycznego, czy też z braku zainteresowania tego pierwszego rejestrowaniem spraw doczesnych - lub, alternatywnie, z zajmowaniem się przez niego ważnymi sprawami politycznymi - nie jest jasne. Tucci komentuje, że chociaż Trinle Gyatso wydawał się być zainteresowany poświęceniem świątyń i patronem innych pobożnych dzieł, jego ingerencja polityczna nie istniała. Ta obserwacja jest zgodna z relacją Karmaya, że „stale wzmagająca się działalność dyplomatyczna V Dalajlamy, często podyktowana ówczesnymi okolicznościami, obejmowała nie tylko cały tybetański świat, Mongolię, Ladakh i Bhutan, ale także rozciągała się na jak Chiny”. To stwierdzenie zostało szczegółowo rozwinięte przez Karmaya i obejmuje działalność polityczną Lobzanga Gyatso, zarówno krajową, jak i międzynarodową, przed, w trakcie i po całym panowaniu Depa Trinle Gyatso jako regenta, bez konieczności wymieniania jego imienia.

Na początku 1668 roku zmarł Trinle Gyatso i ponownie Lobzang Gyatso przejął administrację cywilną kraju w oczekiwaniu na nominację kolejnego regenta, Lobzanga Tutopa.

Źródła

Karmay, Samten G. (tłumacz) (2014). Trulwai Rolcai; Iluzoryczna gra [„Dukula”]: autobiografia piątego Dalajlamy . Publikacje Serindia. Chicago. ISBN 978-1-932476675 . {{ cite book }} : |first= ma nazwę ogólną ( pomoc )
Karmay, Samten G. (2009). Strzała i wrzeciono, studia z historii, mitów, rytuałów i wierzeń w Tybecie . Wydanie poprawione. Kathmandu, Nepal, Mandala Book Point. ISBN 9789994655106 .
Richardson, Hugh E. (1998) Wysokie szczyty, czysta ziemia; Zebrane pisma o historii i kulturze Tybetu . Serindia Publications, Londyn. ISBN 0906026466
Shakabpa , Tsepon WD (1967), Tybet: historia polityczna . Nowy Jork: Yale University Press i (1984), Singapur: Potala Publications. ISBN 0961147415 .
Shakabpa, Tsepon WD (2010). Sto tysięcy księżyców. Zaawansowana historia polityczna Tybetu (2 tomy) . Leiden (Holandia), Boston (USA): Brill's Tibetan Studies Library. ISBN 9789004177321 .
Tucci, Giuseppe . (1949). Malowane zwoje tybetańskie. Rzym: La Libreria dello Stato, tom. 1
Lobsang Gyatso , ngag dbang blo bzang rgya mtsho , Piąty Dalajlama (1679). Autobiografia, Good Silk Cloth, 3 tomy, rang rnam du kü la'i gos bzang , TBRC W175. Tom III, ks. 128a, Proklamacja odcisku dłoni na potrójnych stopniach pałacu Potala, rtse pho brang po tā la'i gsum skas 'go'i rtsi tshig phyag rjes ma .